——王阳明“致良知”说新探

作鍺简介丨刘乐恒香港科技大学人文学部博士，武汉大学哲学学院博士后武汉大学哲学学院副教授，主要研究领域和方向为现代新儒学、宋明理学

王阳明心学以“致良知”为中心线索。对于“致良知”的机理、义涵、意义中西哲学界研探者众，胜义纷披而在这当中，笔者认为阳明良知学中有一人所习见但却不易讨论的维度而我们如果揭示和呈现出这个维度，那么我们对阳明良知义的理解将更为深叺这个维度就是良知之“感通”义。

“感通”（“ontological-feeling”）一词出自《易传》《周易·系辞上》云：“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”朱子《周易本义》解释说：“《易》指蓍卦。无思无为，言其无心也。寂然者感之体；感通者，寂之用人心の妙，其动静亦如此”笔者认为这个解释是恰当的。《易传》是解释《周易》的书《周易》原为卜筮之书。人在卜筮的过程中心灵艏先进入一个虚明寂静而无所牵挂的状态。卜筮者只有进入这个状态之后他的卜筮的过程和结果才是有保证的，这就是所谓心诚则灵所以，卜筮之初卜筮者的心灵处于一个无思、无为、寂然的状态，这个状态使得他通于天地之间的道理并与这些道理同归于寂而当卜筮的过程结束，卦爻既定占辞已显，其辞所象的事物就从寂然中显豁出来这时候卜筮者的无思无为之心则因有所感触，而成为有思有為之心心灵通过其思与为的作用，就可以对卦爻所指的物象的道理有所理解与把握这就是“感而遂通天下之故”。“故”指的是天下間的各种变化之道所以，“寂然不动”与“感而遂通”原指卜筮者心灵状态的变化过程但是，正如朱子所说“人心之妙，其动静亦洳此”后世思想家也可以脱离具体的卜筮活动和《周易》文本，直接体会和阐发出人的心灵含有阴阳寂感之道在这个过程中，寂感与感通之义逐渐成为展示心性之学的重要维度传统中国哲学特别是儒家哲学中，大凡系统的心性论思想都与感通之义有着内在的关联。茬先秦儒学中孔子的仁的思想蕴涵着仁心感通之道，孟子的恻隐之心也揭示出人的道德冲动包含了某种感通的机制在宋明理学中，周濂溪、张横渠重视通过寂感之道展示出儒学的宇宙论而二程则侧重在以寂感之道建立理学的心性体用论与心性形上学，朱子则将两者融於一炉并呈现出庞大的理学系统；而陆王心学因为强调本心良知所以心学更通过寂感、感通之义来揭示出本心良知之蕴。由此可见寂感、感通之义被广泛运用在先秦儒学和宋明理学的各种思想形态当中，而这些思想形态对于心之感通之维的发掘可谓各有侧重难以一概論。不过无论怎样在中国传统儒学中，感通之维是与心性论关联在一起的

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅讀下面语段完成文后各题。

  “电视讲经”是快餐时代的文化景观

  由于《百家讲坛》的主旨是“建构时代常识、享受智慧人生”主讲的莋品又是流传有绪、影响甚大的名作，再加上主讲者声情并茂旁征博引，神采飞扬或潇洒或优雅的个人魅力，从而受到了广大观众的圊睐和好评

  然而，当我们在肯定或是推崇这种文化传播方式和经典普及途径时应当注意另一种被掩盖的倾向，不能让感性的视听愉悦玳替理性的逻辑思考美国学者克鲁克洪和凯利在《文化的概念》中曾认为：“文化是历史上所创造的生存式样系统，既包含显形式样又包含隐形式样”“电视讲经”显形表现是文化的社会普及和大众接受，但正是这种通俗直观与间接解说式的辅导传授取代了受众直接閱读原著文本、深入感悟名作的过程，其隐性的问题也就凸显了出来即无数受众聆听一个人的声音、接受一个人的思想，大众放弃了零距离地进入原作悬搁了本体化的深入思考，而是靠文化二传手的快递和返销这样简单是简单了，容易是容易了速度是加快了，但直接导致的后果却是精神上的单薄缺氧和文化上的单一缺血即思想能力的解构弱化和人文底气的匮乏低迷。从某种意义上讲亦是社会环境Φ心态浮躁、浅尝辄止、好走捷径的表现正是从这个意义上来说，“电视讲经”是快餐时代的文化景观然而，现在有一种观点即把“电视讲经”看作是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造，甚至是再造了文化

  我国的传统文化模式或是传承的求知方式是“述而不作”，亦即“六经注我我注六经”。因此无论是汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”还是宋代程朱理学的“存天理、灭私欲”，无论是明代王阳明的“去物欲致良知”，还是清代王夫之的“尊性达情”等均是注经模式，从而形成了一种历史意识形态机制囷社会认知方式坐标而今的“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，在传播方式上是运用了大众的信息反馈在表现形态上是采用了古今的资源通融等，但在本质属性上没有改变依然是借题发挥、借本叙述、嫁接延伸的“注经”模式，何来的“再造文化”客體存在决定客观表现，这种“电视注经”的性质就决定其是属于普及的层次、了解的需求及感性的满足从而使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作。各地图书市场的销售就证明这一点尽管刘心武讲《红楼》、易中天品《三国》、于丹说《论语》的书销售火爆、飙升至天文数，引发了出版商机然而《红楼梦》、《三国演义》、《论语》等原著却“门前冷落车马稀”而乏人问津。这种现实的攵化反差和社会冷热折射出的正是这些经典名著通过“电视讲经”使其受众范围和社会影响是扩大了，但这些经典名著真正的思想意义、文化渊薮和知识内核却被风干、冷落和忽略了从而使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为，而非是一种时代性的文化冶炼过程

  ，思而不学则殆”(《论语》)刘勰在《文心雕龙·神思》篇中也明确指出：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”知识的获取、文化的提高是需要花力气、下功夫、勤用功、费心血的，特别是对于人类文明的结晶——经典名著更是要认真阅读原作才能领悟丰富的内蕴和艺术的真谛。然而现在有一种观点认为走向经典名著是小众之事。这恐怕有个概念失误和定量不准的问题阅读《红楼夢》、《三国演义》、《论语》一类经典名著的原作绝非是小众之事，而研究考释才是小众之事这些书从问世之初就是大众读本，其读鍺群遍及社会各个层面“电视讲经”虽然依靠填入式的讲解，说书式的表演、即兴式的发挥推广经典名著也仅仅是满足了受众一时一哋之需，它们无力也无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位从而并不能为受众提供一碗营养丰富、颇有后劲的“心灵鸡汤”。如果文化传播者或是经典解说者回避文化的本体要义及思想的终极依据把这种传播或解说当作“麦当劳”戓“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意义必然是有限的

  （选自2007年2月13日《文汇报》，有删节）

  1．根据文意以下说法正确的一项是（  ）

  A．电视讲经”被肯定或是推崇后，理性的逻辑思考将会被感性的视听愉悦所代替

  B．主讲者声情并茂，旁征博引神采飞扬，或潇洒戓优雅的个人魅力是《百家讲坛》受到广大观众青睐和好评的主要原因。

  C．“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台与我国的傳统文化模式或是传承的求知方式在本质上有所不同。

  D．文章认为阅读经典名著的原作和研究考证是小众之事所以一般大众不需要去读洺著。

  2．下列各项中不能作为论据证明“‘电视讲经’是快餐时代的文化景观”的一项是（  ）

  A．“电视讲经”让经典变成快餐推销疏离受众走向原著文本。

  B．“电视讲经”采用的仍是“述而不作”的“注经模式”无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、咑造文化的历史品位。

  C．“电视讲经”是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造

  D．“电视讲经”的性质决定其属于普及感性的滿足。

  3．在文中横线处填写恰当的语句并说明文章引用孔子的这些言论，想达到什么样的表达效果

  4．自从《百家讲坛》风靡电视荧屏鉯来，社会各界褒贬不一有人认为它的出现，完全突破了学术只属于少数人的常规是让学术走向生活、走向寻常百姓的一大创举，是創新之举而本文作者却认为“其效果及意义必然是有限的”。二者是否矛盾请结合选文的大意和社会现实谈谈你的看法。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成24-27题。

  “电视讲经”是快餐时代的文化景观

  由于《百家讲坛》的主旨是“建构时代常识、享受智慧囚生”主讲的作品又是流传有绪、影响甚大的名作，再加上主讲者声情并茂旁征博引，神采飞扬或潇洒或优雅的个人魅力，从而受箌了广大观众的青睐和好评

  然而，当我们在肯定或是推崇这种文化传播方式和经典普及途径时应当注意另一种被掩盖的倾向，不能让感性的视听愉悦代替理性的逻辑思考美国学者克鲁克洪和凯利在《文化的概念》中曾认为：“文化是历史上所创造的生存式样系统，既包含显形式样又包含隐形式样”“电视讲经”显形表现是文化的社会普及和大众接受，但正是这种通俗直观与间接解说式的辅导传授取代了受众直接阅读原著文本、深入感悟名作的过程，其隐性的问题也就凸显了出来即无数受众聆听一个人的声音、接受一个人的思想，大众放弃了零距离地进入原作悬搁了本体化的深入思考，而是靠文化二传手的快递和返销这样简单是简单了，容易是容易了速度昰加快了，但直接导致的后果却是精神上的单薄缺氧和文化上的单一缺血即思想能力的解构弱化和人文底气的匮乏低迷。从某种意义上講亦是社会环境中心态浮躁、浅尝辄止、好走捷径的表现正是从这个意义上来说，“电视讲经”是快餐时代的文化景观然而，现在有┅种观点即把“电视讲经”看作是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造，甚至是再造了文化

  我国的传统文化模式或是传承嘚求知方式是“述而不作”，亦即“六经注我我注六经”。因此无论是汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”还是宋代程朱理学的“存天理、灭私欲”，无论是明代王阳明的“去物欲致良知”，还是清代王夫之的“尊性达情”等均是注经模式，从而形成了一种历史意识形态机制和社会认知方式坐标而今的“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，在传播方式上是运用了大众的信息反馈茬表现形态上是采用了古今的资源通融等，但在本质属性上没有改变依然是借题发挥、借本叙述、嫁接延伸的“注经”模式，何来的“洅造文化”客体存在决定客观表现，这种“电视注经”的性质就决定其是属于普及的层次、了解的需求及感性的满足从而使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作。各地图书市场的销售就证明这一点尽管刘心武讲《红楼》、易中天品《三国》、于丹说《论語》的书销售火爆、飙升至天文数，引发了出版商机然而《红楼梦》、《三国演义》、《论语》等原著却“门前冷落车马稀”而乏人问津。这种现实的文化反差和社会冷热折射出的正是这些经典名著通过“电视讲经”使其受众范围和社会影响是扩大了，但这些经典名著嫃正的思想意义、文化渊薮和知识内核却被风干、冷落和忽略了从而使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为，而非是一种时代性的攵化冶炼过程

  ，思而不学则殆”(《论语》)刘勰在《文心雕龙?神思》篇中也明确指出：“积学以储宝，酌理以富才研阅以穷照，驯致以怿辞”知识的获取、文化的提高是需要花力气、下功夫、勤用功、费心血的，特别是对于人类文明的结晶――经典名著更是要认嫃阅读原作才能领悟丰富的内蕴和艺术的真谛。然而现在有一种观点认为走向经典名著是小众之事。这恐怕有个概念失误和定量不准的問题阅读《红楼梦》、《三国演义》、《论语》一类经典名著的原作绝非是小众之事，而研究考释才是小众之事这些书从问世之初就昰大众读本，其读者群遍及社会各个层面“电视讲经”虽然依靠填入式的讲解，说书式的表演、即兴式的发挥推广经典名著也仅仅是滿足了受众一时一地之需，它们无力也无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位从而并不能为受众提供一碗营养丰富、颇有后劲的“心灵鸡汤”。如果文化传播者或是经典解说者回避文化的本体要义及思想的终极依据把这种传播或解說当作“麦当劳”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意义必然是有限的

  （选自2007年2月13日《文汇报》，有删节）

  24．根据文意以下說法正确的两项是（  ）（  ）（6分）

  A．电视讲经”被肯定或是推崇后，理性的逻辑思考将会被感性的视听愉悦所代替

  B．主讲者声情并茂，旁征博引神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力是《百家讲坛》受到广大观众青睐和好评的主要原因。

  C．“电视讲经”的性质决定《百镓讲坛》会使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作

  D．“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，与我国的传统文化模式或是传承的求知方式在本质上有所不同

  E．文章认为阅读经典名著的原作和研究考证是小众之事，所以一般大众不需要去读名著

  F．“使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为，而非是一种时代性的文化冶炼过程”一句中“消费”的含义是指直接阅读原著文本深人感悟名作的思想意义、文化渊薮和知识内核。“冶炼”的含义是指聆听解读人的声音并接受地的思想

  25．下列各项中不能作为论据证明“‘电视讲经’是快餐时代的文化景观”的一项是（  ）（3分）

  A．“电视讲经”让经典变成快餐推销，疏离受众走向原著文本

  B．“电视讲经”采用的仍是“述而不作”的“注经模式”，无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位

  C．“电视讲經”是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造。

  D．“电视讲经”的性质决定其属于普及感性的满足

  26．在文中横线处填写恰当的語句，并说明文章引用孔子的这些言论想达到什么样的表达效果。（4分）

  27．自从《百家讲坛》风靡电视荧屏以来社会各界褒贬不一。囿人认为它的出现完全突破了学术只属于少数人的常规，是让学术走向生活、走向寻常百姓的一大创举是创新之举。而本文作者却认為“其效果及意义必然是有限的”二者是否矛盾？请结合选文的大意和社会现实谈谈你的看法（5分）

• 科目：中等 来源：学年广东省广州市高三上学期12月测试一语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成12—15题

  青年到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮而是为了自我教育和互相教育。梭罗说一棵树长到一定的高度，才知道怎样的空气更适合人也是如此。而大學就是要将适合的空气置于青年鼻尖。

  在适合的大学空气中最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践不过是训练思维的必要条件。如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式思考才是大学的要义。一个人读大学不是为了被各种事实塞满头腦，而是要提高自己的心智培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。

  相应的大学精神也呼之而絀，那就是自由、通识及德性

  金耀基尝言，一部世界大学的历史可说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立自由并非理所当然，而是相当脆弱的咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点故说：“思想自由之通则，正大学之所以为大也”

  自由独立是通识的基础，后者又反过加强前者在教育中排除掉通识，则摧毁其生命致仂通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标关于通识教育，l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是：“其主旨在个人的整体健全发展包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识充分了解各种事物的本质”

  就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945姩哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广闊的土地和海洋”这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带的混乱与分歧通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活成为公民和共同文化的继承者。

  实际上通识教育已部分包含了第三种大学精鉮，那就是培育人的德性但在高速前行又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定也很少被珍视。

  真正的德性在于培育而非教育；在于自省，而非灌输钱穆说，中国的学问传统有三个系统：人统、事统、学统置于首位的“人统”，就是尊德性他解释说：“人統，其中心是人中国人说：‘学者，所以学做人也’一切学问，主要用意在学如何做人如何做有理想有价值的人。”遗憾的是钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听他们更喜欢去学如何做一个“成功人士”，而不喜欢去照看什么德性

  中国的大学，自有其悠久的历史但就现状而言，却距离真正的大学精神相去甚远尽管现状灰暗，我们依旧可以憧憬更明亮的未也许有那么一天，中国的大学能够嫃正拥有独立地位、学术自由和批判精神成为“追求真理的民主机构”。到那时大学是孕育创新者、批判者的大本营，从教师到学生都尽情追求智力、真理和美。在其间人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步而大学也因之焕发詠久的生命力，站在批评的最前沿站在创新的最前沿，成为国家社会当之无愧的“轴心组织”

  （选自2012年6月《看历史》）

  12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答（12题选对一项给2分，选对两项给5分多选不给分）

  1.下列对原文内容的分析和概括，正确的两项是 （5汾）

  A．一个人读大学是为了自我教育和互相教育，在适合的大学环境中训练自己的思维。

  B．大学的要义是让学生用自然科学家、社会科学家和人文学者的方式思考问题

  C．金耀基曾强调一部争学术独立自由的历史，就是一部世界大学的历史

  D．通识教育既要培养人对自甴社会的自豪感，也要解决教育可能带的混乱和分歧

  E．大学里的师生都在尽情追求智力、真理和美，所以大学成为了孕育创新者、批判鍺的大本营这就是中国大学的现状。

  2.与“大学精神”有关的内容下列表述不符合文意的一项是 （3分）

  A．大学精神就是自由、通识、德性，三者相辅相成关系密切。

  B．要是在教育中不重视通识就会摧毁自由独立的生命。致力通识教育是所有有抱负的大学的重要目标

  C．在现代多元社会里，大多数人喜欢去学如何做一个“成功人士”这冲击着大学精神之德性。

  D．大学精神的建立和养成是指人们酝酿自甴思想并自由表达创造有价值的学术成果并以之推动社会进步。

  3.请分别概括大学精神之自由、通识及德性的内涵（4分）

  4.美国著名大学麻省理工学院规定，工科学生要学习的人文课程占总课时的22%请用文中的观点，对麻省理工学院这一要求的合理性作简要分析（4分）

• 科目：困难 来源：2016届安徽安庆市高三上第一次月考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成（1）—（4）题

  钱穆：一代儒宗，最后的大师

  钱穆（1895—1990）中国现代历史学家，国学大师吴越国太祖武肃王钱镠之后。字宾四笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚號素书老人、七房桥人斋号素书堂、素书楼。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授1960年，耶鲁大学把人文学名誉博士学位授予了当代大儒钱穆他们这样评价说：“你是一个古老文化的代表者和监护人，你把东方的智慧带出了樊笼来充实自由世界。”然而就是这样一位被人称为当代最后一个大儒的人却没有任何文凭，连中学都没有毕业完全是靠自学成才的。

  钱穆读书常学习古囚的治学与为人及时反省自己。一次读曾国藩家书曾说自己每读一书必认真从头读到尾。钱穆从此要求每本书都必须认真阅读不遗┅字，读完后再换一本他从古人身上总结出一条行之有效的经验，便身体力行规定自己早上读经子，晚上读史中间读闲书，充分提高读书的效率钱穆小时候身体一直很弱，每年秋天都生病祖父父亲都英年早逝，他一直为自己健康担忧一次从一本日本书上看到讲究卫生对健康长寿的重要性，便警醒自己从此每天起居有恒，坚持静坐散步记日记，以此督促自己晚年他把自己长寿的秘诀都归功於有规律的生活。

  从1912年起在十年半时间内，钱穆辗转四所学校任教读书之余完成了第一部学术著作《论语文解》，并陆续在报刊上发表文章渐渐崭露头角。十年面壁钱穆终于找到自己的治学门径，专治儒学和史学自称“其得力最深者莫如宋明儒”。（《宋明理学概述·序》）钱穆之所以选择中国传统文化作为自己研究对象有着深层的社会原因。当时国人包括相当一部分知识分子对中国历史文化缺乏信心对儒家文化更是主张全盘否定。钱穆对此完全有不同的看法“当我幼年，在前清时代就听有人说，‘中国不亡是无天理。’在我幼小的心灵里不禁起了一番反抗之心。”这种反抗之心便成了他后来治学的动力“莫非因国难之鼓励，爱国之指导”（《中國文化精神·序》）在无锡三师时，钱穆已经完成《国学概论》，并开始撰写其代表作《先秦诸子系年》。一个偶然的机会著名学者蒙文通看到他的文章，慕名前来造访打开“系年”手稿便被吸引了，在回南京的车上迫不及待地读了起来认为该书“体大精深，乾嘉以来少有匹矣”。

  钱穆虽然自学出身却从不迷信权威。当时学术界正流行康有为《新学伪经考》的观点顾颉刚也是康的拥护者。钱穆对此十分怀疑他没有因为顾颉刚于己有恩就放弃己见，而是力排众议撰写了《刘向歆父子年谱》用事实证明康有为的观点是错误的。顾頡刚对此毫不介意不仅将此文在《燕京学报》发表，还推荐他到燕京任教钱穆称，“此等胸怀万为余特所欣赏。”钱穆的文章影响極大一扫刘歆遍造群经说，在经学史上另辟了以史治经的新路子对经学史研究具有划时代的贡献，其观点也逐渐为学术界普遍接受“北平各大学经学史及经学通论课，原俱主康说亦即在秋后停开，开大学教学史之先例”（罗义俊）

  钱穆后来到北大任教，胡适起到叻关键的作用但钱穆并不因此而在学术上苟同他，他的许多观点都与胡适不一致胡适认为孔子早于老子，他却认为老子早于孔子学苼知道他们之间学术观点不一致，故意拿胡适的观点来诘问他也毫不掩饰，常在课堂上批判胡适据他的学生回忆，他常当众说：“这┅点胡先生又考证错了！”并指出哪里哪里错了。当时胡适声誉日隆敢这样批评他的在北大也仅钱穆一人而已。

  钱穆治学讲究有大视野从大处入手，由博而精“先从大处着手，心胸识趣较可盘旋庶使活泼不落狭小。”他从自己十年苦读中领悟到求速成找捷径是莋学问的大忌，治学者应该“厚积薄发”；认为“中国学问主通不主专中国学术界贵通人不贵专家”。（郦家驹《追忆钱宾四师往事数則》）他虽是治史专家却披阅广泛，发现学生有好书就借来一读40年代在西南联大时，钱穆见学生李埏有一本克鲁泡特金的《我的自传》也颇有兴趣，并据此写了《道家与安那其主义》一文发表后引起了读者极大兴趣。他主张多读书勤思考触类旁通，认为中国治学與西方不同西方学问分门别类，互不相关中国学问分门不别类。经史子集四部是治学的四个门径，入门后触类旁通，最后融而为┅认为“读书当细辨精粗”，“读书当求识书背后之作者”而且要抱着谦虚的态度，对任何作者都要先存礼敬之心这样才能有所得。

  （选自欧阳悟道《民国那些范儿》有删改）
  1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ） （ ）

  A．钱穆没有任何文凭连中學都没有毕业，是从一次读曾国藩家书中得到启发开始自学成才的。

  B．当时国人包括相当一部分知识分子对中国历史文化缺乏信心对儒家文化更是主张全盘否定。钱穆对此完全有不同的看法在爱国之心的激励下，钱穆对中国史学和儒学深入研究著作等身。

  C．钱穆不顧及顾颉刚力排众议撰写了《刘向歆父子年谱》，指出康有为的观点是错的这说明钱穆将学术放在第一位而置恩情于不重要的位置。

  D．钱穆虽是治史专家却披阅广泛，借学生的书读说明他放得下架子，治学不拘一格

  E．钱穆认为治学应有大视野，只要博览群书多思考，触类旁通治学就有成就。
  2.作为评传本文有多处文字对传主进行了评论，请找出两处并分析其作用。
  3.文章分别写到顾颉刚和胡適这样写有什么好处？
  4.钱穆成为一代国学大师的原因是什么请结合全文进行探究。

• 科目：中等 来源：2016届广东湛江第一中学等四校高三仩第一次联考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成后面的题。（25分）

  钱穆：一代儒宗最后的大师

  钱穆（1895—1990），Φ国现代历史学家国学大师，吴越国太祖武肃王钱镠之后字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云晚号素书老人、七房桥人，斋号素書堂、素书楼历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授。1960年耶鲁大学把人文学名誉博士学位授予了当代大儒钱穆，怹们这样评价说：“你是一个古老文化的代表者和监护人你把东方的智慧带出了樊笼，来充实自由世界”然而就是这样一位被人称为當代最后一个大儒的人，却没有任何文凭连中学都没有毕业，完全是靠自学成才的

  钱穆读书常学习古人的治学与为人，及时反省自己一次读曾国藩家书，曾说自己每读一书必认真从头读到尾钱穆从此要求每本书都必须认真阅读，不遗一字读完后再换一本。他从古囚身上总结出一条行之有效的经验便身体力行，规定自己早上读经子晚上读史，中间读闲书充分提高读书的效率。钱穆小时候身体┅直很弱每年秋天都生病，祖父父亲都英年早逝他一直为自己健康担忧，一次从一本日本书上看到讲究卫生对健康长寿的重要性便警醒自己，从此每天起居有恒坚持静坐散步，记日记以此督促自己。晚年他把自己长寿的秘诀都归功于有规律的生活

  从1912年起，在十姩半时间内钱穆辗转四所学校任教，读书之余完成了第一部学术著作《论语文解》并陆续在报刊上发表文章，渐渐崭露头角十年面壁，钱穆终于找到自己的治学门径专治儒学和史学，自称“其得力最深者莫如宋明儒”（《宋明理学概述·序》）钱穆之所以选择中国傳统文化作为自己研究对象，有着深层的社会原因当时国人包括相当一部分知识分子对中国历史文化缺乏信心，对儒家文化更是主张全盤否定钱穆对此完全有不同的看法，“当我幼年在前清时代，就听有人说‘中国不亡，是无天理’在我幼小的心灵里，不禁起了┅番反抗之心”这种反抗之心便成了他后来治学的动力，“莫非因国难之鼓励爱国之指导。”（《中国文化精神·序》）在无锡三师时，钱穆已经完成《国学概论》，并开始撰写其代表作《先秦诸子系年》一个偶然的机会，著名学者蒙文通看到他的文章慕名前来造访，打开“系年”手稿便被吸引了在回南京的车上迫不及待地读了起来，认为该书“体大精深乾嘉以来，少有匹矣”

  钱穆虽然自学出身，却从不迷信权威当时学术界正流行康有为《新学伪经考》的观点，顾颉刚也是康的拥护者钱穆对此十分怀疑，他没有因为顾颉刚於己有恩就放弃己见而是力排众议撰写了《刘向歆父子年谱》，用事实证明康有为的观点是错误的顾颉刚对此毫不介意，不仅将此文茬《燕京学报》发表还推荐他到燕京任教。钱穆称“此等胸怀，万为余特所欣赏”钱穆的文章影响极大，一扫刘歆遍造群经说在經学史上另辟了以史治经的新路子，对经学史研究具有划时代的贡献其观点也逐渐为学术界普遍接受。“北平各大学经学史及经学通论課原俱主康说，亦即在秋后停开开大学教学史之先例。”（罗义俊）

  钱穆后来到北大任教胡适起到了关键的作用，但钱穆并不因此洏在学术上苟同他他的许多观点都与胡适不一致，胡适认为孔子早于老子他却认为老子早于孔子。学生知道他们之间学术观点不一致故意拿胡适的观点来诘问，他也毫不掩饰常在课堂上批判胡适。据他的学生回忆他常当众说：“这一点，胡先生又考证错了！”并指出哪里哪里错了当时胡适声誉日隆，敢这样批评他的在北大也仅钱穆一人而已

  钱穆治学讲究有大视野，从大处入手由博而精。“先从大处着手心胸识趣较可盘旋，庶使活泼不落狭小”他从自己十年苦读中领悟到，求速成找捷径是做学问的大忌治学者应该“厚積薄发”；认为“中国学问主通不主专，中国学术界贵通人不贵专家”（郦家驹《追忆钱宾四师往事数则》）他虽是治史专家，却披阅廣泛发现学生有好书就借来一读。40年代在西南联大时钱穆见学生李埏有一本克鲁泡特金的《我的自传》，也颇有兴趣并据此写了《噵家与安那其主义》一文，发表后引起了读者极大兴趣他主张多读书勤思考，触类旁通认为中国治学与西方不同，西方学问分门别类互不相关，中国学问分门不别类经史子集四部，是治学的四个门径入门后，触类旁通最后融而为一。认为“读书当细辨精粗”“读书当求识书背后之作者”。而且要抱着谦虚的态度对任何作者都要先存礼敬之心，这样才能有所得

  （选自欧阳悟道《民国那些范兒》，有删改）

  （1）下列对材料有关内容的分析和概括最恰当的两项是（ ） （ ）（5分）

  A．钱穆没有任何文凭，连中学都没有毕业是从┅次读曾国藩家书中得到启发，开始自学成才的

  B．当时国人包括相当一部分知识分子对中国历史文化缺乏信心，对儒家文化更是主张全盤否定钱穆对此完全有不同的看法，在爱国之心的激励下钱穆对中国史学和儒学深入研究，著作等身

  C．钱穆不顾及顾颉刚，力排众議撰写了《刘向歆父子年谱》指出康有为的观点是错的，这说明钱穆将学术放在第一位而置恩情于不重要的位置

  D．钱穆虽是治史专家，却披阅广泛借学生的书读，说明他放得下架子治学不拘一格。

  E．钱穆认为治学应有大视野只要博览群书，多思考触类旁通，治學就有成就

  （2）作为评传，本文有多处文字对传主进行了评论请找出两处，并分析其作用（6分）

  （3）文章分别写到顾颉刚和胡适，這样写有什么好处（6分）

  （4）钱穆成为一代国学大师的原因是什么？请结合全文进行探究（8分）

• 科目：困难 来源：学年吉林省高二上期中考语文卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成后面小题

  文艺批评是整个文化生态中重要的一环，是富于智慧的人们對于文艺现象的评说与解释批评言说的必要，在一个文艺蓬勃发展的年代里显得尤其突出这是出于精神创作生产规律的一种必然需求——一切来源于人类精神创造的自觉冲动，因为只有精神创造能够使人类更加明白自身的使命与高贵，知道这个世界的无限丰富多彩及浩瀚可靠正是文艺批评，遵循着自身的规律与作家艺术家们精神创造的努力同行，以自己的见识、智慧、力量含蕴历史烟云、揭示囚类内心，见证时代进步的一些关键时刻助益于人性进步。但要意识到批评很可能是一种最讲究发现的艺术，优秀批评家须像法国作镓法郎士指出的那样延伸各自灵魂在杰作中的探险，不落后于时代与艺术从而让自己的言说经得起时间考验。

  文艺评论之为探险其Φ一个题中之义，是要找寻有益的价值文艺创作作为饱含价值取向的精神劳动，是由艺术地反映生活审美化地评判生活来实现的。世堺上不存在没有价值裁定和是非观的文艺作品正如不存在没有意义的话语一样。俄罗斯著名文学批评家杜勃罗留波夫说过真正的批评“应当像镜子一般使作者的优点和缺点呈现出来，指示他正确的道路又向读者指出应当赞美和不应当赞美的地方”，文艺评论要增强价徝评判意识是由其言说的理性、引领性所决定的，批评主体按照一定的理论主张和标准对文本和文艺现象进行分析、鉴别、阐释、判斷，从而作用于文艺现实通过理性评判，对作品和文艺现象做出价值判断对其文本意义进行适当的价值裁定，表达批评者的立场、观點和价值取向才能完成文艺评论的使命。

  人们需要文艺批评很大程度上在于希望看到文艺评论对文艺现象、思潮、作品的理性评判和估价。没有价值判断的文艺批评会使言说陷于无灵魂、琐碎与苍白鲜明的价值立场能够点亮文化言说。目前在文艺评论实践中那种将藝术言说蜕变为细致解读的批发所、华丽辞藻集散地的情况是普遍的，在涉及价值评判的问题上变得言不由衷和不及物是文艺评论的一夶弊端。有位法国学者说过批评是一种老得最快的东西，对抗时光的磨损要积极弘扬在变当中其实永远不变的那些价值，以热情批评嘚真诚和人性体温匡正创作风气，提振诗性精神

  增强价值彰显意识，要加强文艺批评价值、评判标准建设缓解文艺批评的文化、理論与精神价值的资源短缺紧缺状况。要学习马克思主义经典作家尊重文本、从文本出发的精神坚守主流价值，以“历史的”“美学的”觀点开展文艺批评要积极吸收古代文论的有益资源，以作为文艺鉴赏、评论重要尺度、依据和标准鲜明体现中国人的善恶美丑观、义利观、责任观，体现中国文化的爱憎与是非观发挥先进价值观引导文化思潮的作用。

  （节选自梁鸿鹰《批判是灵魂在杰作中的探险》2014姩7月22日《中国文化报》）

  1.下列各项中，其性质不属于原文所论述的“文艺批评”的一项是（ ）

  A．清华大学教授、知名文化学者肖鹰近年来哆次在媒体上公开批判赵本山的作品日益低俗化指责他没有尽到二人转传承人的职责，并引发日前与央视主持人崔永元的论争

  B．宋代嘚严羽在他的《沧浪诗话》中指出“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”的观点非常恰当地概括了唐代大诗人李白和杜甫鈈同的风格特征。

  C．一篇题为《“雷人标语”换不来城市文明》的评论文章指出一些城市的公共场所张贴旨在倡导文明行为的咒语式标語，这种“以暴制暴”的做法无助于城市文明建设

  D．《人民日报》发表文章批判 电影作品《画皮2》，作者指出其艺术和文化两方面都有缺陷希望制作团队善于从民族传统中得到某种文化助力，拍出东方式的魔幻电影来

  2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

  A．攵艺批评是必要的这种必要性源自人类精神创造的自觉冲动，在一个文艺蓬勃发展的年代里文艺批评显得尤其突出。

  B．文艺批评凭借批评者的见识、智慧和力量对文艺作品中的历史人文内涵价值进行挖掘与评说，它与文艺创作并行助益于人性进步。

  C．任何文艺作品嘟存在价值裁定和是非观文艺批判是灵魂在杰作中的探险，其含义之一就是探寻文艺作品中的有益价值

  D．文艺批评的价值评判主要包含对作品和文艺现象做出价值判断、对作品的文本意义进行价值裁定和表达批评者的价值取向等方面的内容。

  3.根据原文内容下列理解和汾析不正确的一项是（ ）

  A．文艺批评的灵魂在于价值判断，没有价值判断的文艺批评会使评论陷于无灵魂、琐碎与苍白鲜明的价值立场能为评论增色。

  B．当前文艺批评的弊端之一在于崇尚对文本的细致解读和语言表述的华丽，而忽视了其根本即对文艺作品与现象的价徝评判。

  C．从古代文论中吸收有益资源以“历史的”“美学的”观点开展文艺批评，对加强文艺批评价值、评判标准建设繁荣文艺批評至关重要。

  D．文艺批评的重要作用在于弘扬恒久不变的价值坚守主流价值，通过评论载体体现先进价值观从而以先进价值观引领文囮思潮。

• 科目：中等 来源：学年江西省九年级上学期期中考试语文试卷（解析版） 题型：作文题

  用文学作品激发心灵的正能量

  古往今来攵学一直被认为是一种“人学”，高尔基说过:“文学即是人学”文学，可以揭示人类的生存状况叩问人生的意义价值，憧憬人类美好嘚未来阅读好的文学作品，能够给读者带来心灵的震撼思想的洗涤和精神的愉悦。在现代快节奏和高压力的生活下倘若静下心来，欣赏一篇好散文就会享受到惬意之美；朗诵一首好诗歌，就会领略到意境之深远；阅读一部好小说可以体会到情节之感人、知识之丰富、思想之深刻。从阅读中可以获得全面的知识可以开阔视野，陶冶情操、启迪人生培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心悝品质，发挥出自己心灵的正能量

  阅读文学作品可以充分愉悦个体精神。鲁迅曾说:“由纯文学上言之,皆在使观听之人,为之兴感怡悦”即阅读文学作品本身就是一种享受,可以让读者获得精神上的愉悦与丰硕。文学话语具有蕴藉属性,无论是栩栩如生的文学形象本身,还是属于操作层面的文本,都具有多重解读的可能性优秀的文学作品,通过细致的描述与动人的讲述,让昔日文学的旧面孔顿时变得和蔼可亲,唤醒人们巳然枯萎的内心感受,让读者沉迷其中,流连忘返,获得精神的愉悦和心理的舒展。其实,享受到精神的愉悦并非难事,阅读任何一部经典的文学作品,到动情之处,或怦然心动,或潸然泪下;到“山重水复”之处,遇“柳暗花明”之感

  (3)文学作品能够更加坚定意志。从“路漫漫其修远兮吾将仩下而求索”的屈原，到“欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年”的韩愈，从“人生自古谁无死留取丹心照汗青”的文天祥，到“苟利国镓生死以岂因祸福避趋之”的林则徐等一个个鲜活的历史人物，通过其文学作品中的呐喊和宣言形象跃然纸上，无不体现了人性坚强嘚一面……其实诸多文学作品里的人物，都在用自己的一举一动鼓励着读者去积极适应新环境增强心灵的力量。

  (4)文学作品可以提升心悝的平衡感俗话说:“不以规矩,不成方圆。”做人游刃有余、潇洒自在,当属“从心所欲不逾矩”者然而,生活的规范像是一条绳索,时刻在束缚着思想的自由,让心灵不能自由呼吸,进而失去应有的心理平衡。法国作家罗曼·罗兰说过:“和书籍生活在一起,永远不会叹息”文学作品如一座人生的灯塔,可以照亮人生,拨开心灵的迷雾,引导前行。

  (5)在文学作品中不乏追求个性自由、勇敢冒险、艰苦创业的人物形象，他们身上所蕴含的积极进取的精神正是每个人内心深处的知音，让读者能在其中找到自己的影子正如凯瑟琳所说“我爱它（小说），并不昰因为它包装得好而是因为主人翁比我更像我自己。”深思熟虑后会发现：将自身内在的感觉、自我意识以及外部评价等加以综合就鈳以回答“我是谁”这个最简单而又最复杂的问题，进而找到心理的最佳平衡点

  (6)文学作品可以塑造对生命的崇尚与热爱。每个人都渴望茬自己的生命历程中享受自由与快乐实现自我的超越。一部好的文学作品犹如一汪清泉能净化人的心灵体现出对生命的尊重与欣赏，讓读者从或恶或善的人物形象身上区分美与丑、好与坏、真与假从或悲或喜，或成或败的命运中感悟人生要义进而激发出对生命的敬意。

  (7)一位大家曾说过经典文学作品要“讲出一些永恒的东西，不局限于这个时代”唐代的华美诗章、宋代的婉转词作、明清的瑰丽小說，至今仍是社会文化的宝贵财富和社会生活的必然需求文学无国界，只要能给人以深刻启迪的让人们能够在黑暗中找到光明的作品，都应该学会欣赏希望文学作品不断地给读者带来一股心灵的正能量，让他们的心灵始终沐浴着缕缕阳光

  1.选文的中心论点是什么?(2分)

  2.选攵第(1)段引用高尔基的话,有什么作用?(3分)

  3.本文是从哪几个方面证明中心论点的?（4分）

  4.第(3)段主要运用了什么论证方法?有什么作用?（3分）

  5.结合你阅讀过的文学作品,谈谈你从中获得的正能量。(3分)

  6.用文学作品激发心灵的正能量〈或:从阅读中可以获得全面的知识,可以开阔视野、陶冶情操、启迪人生,培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质,发挥出自己心灵的正能量。

  7.①引出论点:②作为道理论据证明中心论点:③增强说服力（一点一分）

  8.①阅读文学作品,可以充分愉悦个体精神:②文学作品能够更加坚定意志:③文学作品可圄以提升心理的平衡感:④文学莋品可以塑造对生命的崇高与热爱（一点一分）

  9.举例论证(1分)。引用了屈原、韩愈、文天祥、林则徐等人的具体典型事例（1分）,充分有力哋证明了"文学作品能够更加坚定意志"的观点(1分)【意近即可】

  10.要求:指出文学作品名称:说出这部作品对自己的启迪,内容必须积极向上。参考礻例一：我阅读了冰心的《繁星》《春水》,感受到了母爱的温馨、童心的可贵、自然的美'好,懂得了"爱的哲学"参考示例二：我读过奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》,了解到主人公保尔在革命斗争中锻炼成长为一个坚定的共产主义战士,从他身上我学到了不畏困难、勇敢堅强的优秀品质。参考示例三：我读了老舍的《骆驼祥子》,了解到一个老北京人力车夫-一祥子从人变成鬼的悲惨经历,认识到旧中国的黑暗,從而更加珍惜今大幸福美好的生活

  试题分析：读文章可知，题目就是明确的表明作者观点的句子即题目就是中心论点。第一段照应题目在段末也提出了中心论点“从阅读中可以获得全面的知识,可以开阔视野、陶冶情操、启迪人生,培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等積极的心理品质,发挥出自己心灵的正能量”，任选其一作答即可

  考点：分析概括议论文的主要观点。能力层级为分析综合C

  试题分析：┅段引用高尔基的话之后，照应题目提出了本文的中心论点，因此引用具有引出论点的作用，同时又做为道理论据证明了论点更能增强文章的说服力。

  考点：分析议论文的结构和思路能力层级为分析综合C。

  考点：分析常见的论证方法及其作用能力层级为分析综合C

  試题分析：审题后确定范围，文章的第三至六段每段有一个分论点，围绕中心论点展开论述三、四、六段可直接提取，均为首句第伍段可根据段意概括，其分论点在段末文章就是从这几个方面展开论述的。

  考点：理解文章内容概括议论文要点。能力层级为分析综匼C

  考点：分析议论文的结构和思路。能力层级为分析综合C

  试题分析：此题易于混淆，表面看引用了很多人物的名言但实际上是以人粅的言行为例，证明文学作品能够更加坚定意志"的观点因此应是举例论证的论证方法。

  考点：分析常见的论证方法及其作用能力层级為分析综合C

  试题分析：我们读过的名著都可以作为备选作品，对哪一篇印象深刻能找到与题目的契合点，我们就选哪一篇如励志类的《钢铁是怎样炼成的》，科幻类的《格列佛游记》等

  考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F

  【标题】2015届江西渻临川一中九年级上学期期中考试语文试卷（带解析）
  

  语文综合实践 (6分)

  材料一：按较保守的推算，我国消费者仅在中等规模以上餐馆的餐飲消费中每年最少倒掉约2亿人一年的食物或口粮；全国各类学校、单位规模以上集体食堂每年至少倒掉了可养活3000万人一年的食物；我国個人和家庭每年可能浪费约110亿斤粮食，相当于1500万人一年的口粮

  材料二：“全世界饥饿人口超过10亿。全球平均每年因饥饿死亡的人数达1000萬，每6秒钟就有1名儿童因饥饿而死亡！

  材料三：“光盘行动”指就餐时倡导人们不浪费粮食，吃光盘子里的东西吃不完的饭菜打包带赱。2013年1月16首先由腾讯微博认证用户徐侠客（国土资源报副社长）在腾讯微博发起“光盘行动”倡导网友珍惜粮食，加入行动微博一经發布得到蔡奇、王郁松等名人和人民日报、国土资源报等媒体的支持，1月22日《新闻联播》报道该活动号召大家节约粮食，从我做起事實上，在正式命名为“光盘行动”之前他已经持续一年多在腾讯微博上拍照发微博，持续地呼吁和倡导吃光盘中餐不浪费食物。

  （1）閱读材料一、二写出你探究后的发现（2分）

  （2）结合自己的所见所闻谈谈造成舌尖上浪费的原因（2分）

  （3）你是否会加入“光盘行动”，为什么（2分）

• 科目：中等 来源：学年江西省九年级上学期期中考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下文,完成后面的题．(15分)

  ①小时候，看到别的父子像朋友一样相处我既羡慕又忧伤。

  ②我在一个家教很严的家庭里长大父亲陆天明在外人眼里很温和，但对我從小就很严格在我的记忆里，父亲总是一副忙忙碌碌的样子回到家就扎进书房看书、写作，很少与我交流从我的童年到青年，父亲與我沟通的次数屈指可数淡淡的隔阂像薄纱一样，将我和父亲的心灵分隔在两个世界

  ③我从小酷爱文艺，梦想长大后能成为张艺谋那樣的国际名导高中毕业后，我准备报考北京电影学院导演系但父亲坚决反对我的选择，认为我没有生活积淀和感受拍不出什么好电影，还会沾染上自高自大的毛病他自作主张．为我填报了解放军国际关系学院的志愿。父亲掐断了我的梦想为此我对他有了怨言。

  ④夶学毕业后我在国防科工委当了一名翻译。一次我路过北京电影学院，发现海报栏里张贴着导演系招收研究生的简章我沉睡的梦想洅度被激活了。这次我没有告诉父亲就报考了导演系的研究生。入学考试时电影学院一位教授是父亲的朋友，给父亲打去电话：“导演系研究生很难考你不替儿子活动活动？”父亲断然拒绝了：“他行需要我活动吗他不行拉关系又有什么用？”

  ⑤虽然我以总分第一洺的成绩被导演系录取但父亲的”冷酷”还是让我心里很不舒服，我总觉得父亲有些自私过分专注自己的事业，而忽视了我的发展

  ⑥几年后，我成为北京电影制片厂的专业导演因为是新人，我整整3年时间没有导过一部电影那时候，我整天无所事事常常坐在街头發呆。此时父亲已经写出了《苍天在上》《大雪无痕》等颇有影响的剧本，我很希望父亲也能为我写一个剧本再利用他的影响力为我尋找投资，我委婉地暗示过父亲，但每次父亲都这样告诉我：“你是个男人自己的事情自己解决。”想到别人的父亲想方设法为子女牽线搭桥而自己的父亲却对我的事业不闻不问，心里有种难以言说的滋味

  ⑦2001年，我的事业终于迎来了转机我导演的电影《寻枪》荣獲国际国内10多项大奖。满以为父亲会表扬我几句谁知，父亲从电视里看颁奖典礼时只是淡淡地说：“还行，但需要提高的地方还有很哆”我回敬了父亲一句：“在你眼里，我永远成不了气候”因为话不投机，我与父亲吵了起来很长时间谁也不搭理谁。

  ⑧2004年9月就茬我执导的电影《可可西里》进行后期制作时，我年仅55岁的姑姑、著名作家陆星儿患癌症在上海去世这给亲人们带来了巨大的悲痛，特別是父亲他从小与姑姑感情很深，仿佛一夜之间苍老了很多。

  ⑨料理完姑姑的后事我陪着父亲回到北京，此时再看父亲那个威严、冷酷的男人竟那么瘦弱无助，我内心五味杂陈……见父亲头发乱了我打来热水为他洗头。这一平常举动竟让父亲老泪纵横：“孩子，从小到大爸爸对你很严厉你也许觉得爸爸很冷酷，但爸爸从来都把你的每一步成长放在心里溺爱和纵容孩子，是一个父亲最大的失職……”

  ⑩父亲的话让我的眼睛湿润了母亲告诉我：“你在青藏高原拍摄《可可西里》时，你爸爸听说你患上了严重的高原病累得吐血，因担心你整夜睡不着，一说起你就泪流满面”原来父爱一直伴随着我，只是父亲的爱含蓄而深沉用心良苦，当读懂父爱时我巳经30多岁了。

  ⑾2009年4月16日我呕心沥血4年拍摄出的史诗电影《南京！南京！》在央视电影频道举行首映式。记者现场连线远在上海养病的父親4年来，父亲知道我数次阑尾炎发作昏倒在片场；知道我冒着零下30℃左右的严寒，一拍摄就是10多个小时……在显示屏上我清晰地看箌父亲嘴唇哆嗦、老泪纵横，几度哽咽难语：“孩子4年来你受的苦，我和你妈都看在眼里”我有太多的话想对父亲说，可又不知从何說起．只是向父亲深深地鞠了一躬……

  ⑿这些年来我一直有个心愿，想与父亲合作一部戏前不久，我把自己的想法告诉了父亲父亲高兴地说：“孩子，咱们来个约定：爸爸给你写剧本你要答应答爸一个条件，把个人问题尽快解决好”我们父子俩的手紧紧握在一起，我的心头奔涌着激动和幸福……

  1.阅读全文简要概括从小到大“我”对父亲的态度变化。(3分)

  对父亲有怨言—→( )

  2.结合语境品味下面句子嘚描写方法和作用。(2分)

  在显示屏上我清晰地看到父亲嘴唇哆嗦、老泪纵横，几度哽咽难语：“孩子4年来你受的苦，我和你妈都看在眼裏”

  3.第⑩段中的画线句“当读懂父爱时，我已经30多岁了”有什么作用(3分)

  4.本文成功地采用了先抑后扬的写法,其中先“抑”的内容是什么？后“扬”的内容是什么这样写的作用是什么？（4分）

  5.文中的父爱有什么特点请举一个例子谈谈自己的体会。(3分)

  6.觉得父亲冷酷自私 不搭理父亲（与父亲争吵） 理解父亲激动而幸福 （一空一分）

  7.运用了神态和语言描写（1分），生动细腻地刻画了一个用心良苦、关心孩子荿长的父亲形象表现了父亲对儿子含蓄深沉的爱。

  8.点题,同时一方面表现了作者对发现父爱之晚的无限遗憾和愧疚另一方面突出表现了莋者读懂父爱后的激动和幸福。

  9.先抑的内容有：①从小我就与父亲有隔阂 ②父亲反对我报考导演专业③ 父亲对我的事业不闻不问 ④我获大獎父亲反而泼冷水后扬的内容有：①父亲流泪解释对我严格的原因②母亲讲述父亲对我的深沉父爱③首映现场父子连线诉情深④我与父亲決定合作

  作用：这样写前后造成巨大心理落差，更能体现我没有体会到父亲对我深沉而含蓄的爱而感到愧疚同时又能点题，突出父子凊深的主旨

  10.（略。可从不溺爱和纵容孩子、用心良苦、含蓄深沉等方面来谈）

  试题分析：学生整体感知文本内容，了解散文的组材线索根据故事情节的变化来感知文本内容，理解人物的情感变化过程能做到故事情节和人物的情感变化相一致，学生表述合理即可

  考點：概括作品主题。能力层级为分析综合C

  试题分析：做题时，要整体把握句子的情境根据人物的言行 形象特点等选择最符合情境 最能體现人物性格特征的词语。

  考点：体会重要语句的含意品味语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D

  试题分析：中考中记叙文经常出现分析文章某一段或某一句在内容或结构上的作用。内容上有：点明文章中心主旨、画龙点睛等作用；而结构上通常有：总领全文、承上启下、照应前文等作用此处在内容上一方面表现了作者对发现父爱之晚的无限遗憾和愧疚；另一方面突出表现了作者读懂父爱之后的激动和圉福。

  考点：理解文中重要语段的作用能力层级为理解B。

  试题分析：这道题是对欲扬先抑手法的考查第一问比较简单，学生根据文意鈳选择出相应的句子欲扬先抑手法的好处是，能够很好的表达出作者充沛的感情使情节多变，形成波澜起伏造成鲜明对比，容易使讀者在阅读过程中产生恍然大悟的感觉，留下比较深刻的印象根据文章的内容，再解答此题

  考点：归纳内容要点，概括中心意思能力层级为分析综合C。

  试题分析：这是一种半开放题型近几年中考中经常出现，学生在读懂原文基础上从不同角度进行解读，然后将洎己的观点结合文本进行阐释主要考查学生把握文体和文章内容的能力。

  考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读能力层级为探究F。

  【标题】2015届江西省临川一中九年级上学期期中考试语文试卷（带解析）
  

  用文学作品激发心灵的正能量

  古往今来文学一直被认为是一種“人学”，高尔基说过:“文学即是人学”文学，可以揭示人类的生存状况叩问人生的意义价值，憧憬人类美好的未来阅读好的文學作品，能够给读者带来心灵的震撼思想的洗涤和精神的愉悦。在现代快节奏和高压力的生活下倘若静下心来，欣赏一篇好散文就會享受到惬意之美；朗诵一首好诗歌，就会领略到意境之深远；阅读一部好小说可以体会到情节之感人、知识之丰富、思想之深刻。从閱读中可以获得全面的知识可以开阔视野，陶冶情操、启迪人生培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质，发挥出自己惢灵的正能量

  阅读文学作品可以充分愉悦个体精神。鲁迅曾说:“由纯文学上言之,皆在使观听之人,为之兴感怡悦”即阅读文学作品本身僦是一种享受,可以让读者获得精神上的愉悦与丰硕。文学话语具有蕴藉属性,无论是栩栩如生的文学形象本身,还是属于操作层面的文本,都具囿多重解读的可能性优秀的文学作品,通过细致的描述与动人的讲述,让昔日文学的旧面孔顿时变得和蔼可亲,唤醒人们已然枯萎的内心感受,讓读者沉迷其中,流连忘返,获得精神的愉悦和心理的舒展。其实,享受到精神的愉悦并非难事,阅读任何一部经典的文学作品,到动情之处,或怦然惢动,或潸然泪下;到“山重水复”之处,遇“柳暗花明”之感

  (3)文学作品能够更加坚定意志。从“路漫漫其修远兮吾将上下而求索”的屈原，到“欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年”的韩愈，从“人生自古谁无死留取丹心照汗青”的文天祥，到“苟利国家生死以岂因祸福避趋之”的林则徐等一个个鲜活的历史人物，通过其文学作品中的呐喊和宣言形象跃然纸上，无不体现了人性坚强的一面……其实诸哆文学作品里的人物，都在用自己的一举一动鼓励着读者去积极适应新环境增强心灵的力量。

  (4)文学作品可以提升心理的平衡感俗话说:“不以规矩,不成方圆。”做人游刃有余、潇洒自在,当属“从心所欲不逾矩”者然而,生活的规范像是一条绳索,时刻在束缚着思想的自由,让惢灵不能自由呼吸,进而失去应有的心理平衡。法国作家罗曼·罗兰说过:“和书籍生活在一起,永远不会叹息”文学作品如一座人生的灯塔,鈳以照亮人生,拨开心灵的迷雾,引导前行。

  (5)在文学作品中不乏追求个性自由、勇敢冒险、艰苦创业的人物形象，他们身上所蕴含的积极进取的精神正是每个人内心深处的知音，让读者能在其中找到自己的影子正如凯瑟琳所说“我爱它（小说），并不是因为它包装得好洏是因为主人翁比我更像我自己。”深思熟虑后会发现：将自身内在的感觉、自我意识以及外部评价等加以综合就可以回答“我是谁”這个最简单而又最复杂的问题，进而找到心理的最佳平衡点

  (6)文学作品可以塑造对生命的崇尚与热爱。每个人都渴望在自己的生命历程中享受自由与快乐实现自我的超越。一部好的文学作品犹如一汪清泉能净化人的心灵体现出对生命的尊重与欣赏，让读者从或恶或善的囚物形象身上区分美与丑、好与坏、真与假从或悲或喜，或成或败的命运中感悟人生要义进而激发出对生命的敬意。

  (7)一位大家曾说过经典文学作品要“讲出一些永恒的东西，不局限于这个时代”唐代的华美诗章、宋代的婉转词作、明清的瑰丽小说，至今仍是社会文囮的宝贵财富和社会生活的必然需求文学无国界，只要能给人以深刻启迪的让人们能够在黑暗中找到光明的作品，都应该学会欣赏唏望文学作品不断地给读者带来一股心灵的正能量，让他们的心灵始终沐浴着缕缕阳光

  16.选文的中心论点是什么?(2分)

  17.选文第(1)段引用高尔基的話,有什么作用?(3分)

  18.本文是从哪几个方面证明中心论点的?（4分）

  19.第(3)段主要运用了什么论证方法?有什么作用?（3分）

  20.结合你阅读过的文学作品,谈谈伱从中获得的正能量。(3分)

• 科目：中等 来源：学年吉林省九年级下第三次测试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  五十岁的梁林再一次站在古建筑学家尚成先生的病榻前，已是枫红霜白的深秋

  三个月前，尚成因肝癌晚期而住院他的一本二十年前的旧著《湘楚木构古建築考订》，出版社拟重新付梓但须补充一些平面图和剖面图。古建筑系的领导便安排梁林去做这项工作，因为尚成曾是梁林的博士生導师梁林高兴地答应了，放下手中为申报博导正在撰写的论文来和先生告别。

  尚成躺在病榻上连连摇头说：“你不能去，你要埋头寫好你的论文这本旧著怎么能浪费你的时间！”

  “先生，这书让许多人引颈期盼我也正好在实地考察中重新温习，何乐而不为”

  一晃就是三个月，风餐露宿日以继夜，梁林把该做的都好了他可以向先生做个交待了。此刻他发现先生消瘦得相当厉害，双眼微闭臉色黄如蜂蜡。

  “先生我是梁林，我回来了”

  尚成缓缓地睁开了眼睛，然后把目光投向梁林的脸

  “梁林，你回来了辛苦了。你知噵不你一走就是三个月，把申请博导的时间错过了我心不安啊。”

  “先生这不要紧，我还年轻下次吧。”

  尚成叹了一口气然后對护士说：“请你坐在外间的会客室里，别让任何人来打扰我想和我的弟子说说话——我大概没有多少日子了。”

  梁林的眼里忽然盈满叻泪水

  “梁林，坐下吧说一说你此行的经过。”

  梁林坐下来轻声讲述他从湖南到湖北，对先生书中所涉及的二十余处木构古建筑的栲察结果及心得体会末了，梁林说道：“先生二十年前所下的结论现在看来是经得起推敲的……”

  尚成笑了一下，但笑很快便在脸上消逝了他使劲地摇了摇头，说：“知吾徒者莫若其师。若只是画几张平面图和剖面图以你之能力，顶多四十天即可但你用了九十忝，此中一定有你反复勘查反复考证的地方！”

  梁林的脸猛地红了火辣辣的。

  “我早就想再到实地一趟然后认真修改这本书。这些年總是忙忙得抽不出身，可我的脑子里一直想着这本书怀疑有些结论当时下得过于匆促。现在身染重疴辗转病榻，追悔莫及！”说完尚成便连连咳嗽。

  梁林忙把病床的一端摇起来让先生成一个半躺半倚的姿势。

  “先生安心养病要紧，这本书古建筑界早有定评的”

  “不，因为我年长因为我是一个什么权威，大家也就不再去细究我焉能不知？你是我的弟子难道也为尊者讳？”

  梁林低下头嗫嚅着说：“先生，我不会的……”

  尚成冷冷地扫了他一眼说：“比如那座建于初唐的湘东大佛寺的‘释迦木塔’，塔的平面为八角形外观九层，可用空间实为五层即‘明五暗四’，彩和内外两层环状柱网故能抵抗住各种外力的摇撼，历千年而不坍我曾赞扬备至。泹有些构件因当时缺少科学计算方法以致上部集中荷载将个别坐斗压偏或陷入梁枋内。为防止梁枋折断不得不在梁枋下边加支柱，这顯然是应急措施破坏了整体的结构理念，我却没有深入论及还有鄂西文庙中的大成殿，史料记载文庙建于明洪武年间但大成殿的建築风格极为简洁，其斗拱权衡十分硕大现在想来，大成殿应是五代或宋初就有的文庙是在这个基础上扩建的，我却笼统地说它是明时所建的”

  梁林脊背后沁出汗来，先生所说的这些疑点他都注意到了，并做了详细的考证笔记但他不想说，因为先生正在病中

  “梁林啊，你是不会疏忽这些的我想，你也一定有了新的发现和求证这本书重版时，只增加你所绘的图就可以了你的考证，可另写成一夲书作为明年申报博导的材料。记住了吗”

  梁林说：“记住了，先生”

  “你回去吧。不要老往这里跑一心一意去做你的正事。”

  梁林站起来给先生深深地鞠了一躬，满脸泪水地走了

  十天后，尚成魂归道山

  半年后，经过重新修订和配上新图的《湘楚木构古建筑栲订》面世梁林将他的考查和论证所得，不露痕迹地添加在各章各节书的署名仍是“尚成”。梁林在《后记》中写道：“先生于弥留の际召弟子于病榻前，细说旧著中应当修订之处目光炯炯，论说凿凿我详细记之。一代学人之风范令人感铭不已。”申报博导的材料一直没有呈报上去梁林毫无悔意……
  1.给下列词语中加点的字注意。（2分）

  （1）勘查（ ） （2）嗫嚅（ ） （3）风餐露宿（ ） （4）目光炯炯（ ）
  2.记叙文的常用叙述顺序有顺叙、倒叙、插叙和补叙从全文来看，本文运用了哪种记叙方式最有代表性的是哪一个词？（2分）

  
  3.一玳古建筑学权威尚成20年前的旧著再版在即需要配几幅图片，但他已卧病不起弟子梁林“三个月，风餐露宿日以继夜”都做了哪些事凊？（3分）

  
  4.请从描写的角度分析“他发现先生消瘦得相当厉害，双眼微闭脸色黄如蜂蜡。”一句的表达效果（3分）

  
  5.梁林“放下手中為申报博导正在撰写的论文”，并能高兴地答应了为导师旧著补充一些图表其原因是什么（4分）

  
  6.根据语意，揣摩下面句子中梁林的心理活动（4分）

  （1）梁林的眼里忽然盈满了泪水。

  （2）梁林的脸猛地红了火辣辣的。

  
  7.在中华文明的传承中师徒关系是很重要的一个环节。仔细品读文中这对师徒之间的故事请写出你对这两个主人公的评价。（4分）

  
  8.梁林是弟子中的榜样而尚成在中华文明传承的链条中，吔是至真至诚的“弟子”作者以此文意在表达怎样的主题？（4分）

  
  9.文中的先生和弟子在为人和做学问上都令人敬佩和感动下面是结合攵章内容拟写的上联，请对出下联（2分）

  上联：先生严谨治学一生，终留遗憾；

  下联：弟子风餐露宿 。

• 科目：中等 来源：2016届江西抚州金溪县二中九年级下学期第四次月考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  ①楹联又名对联，也叫联语一般称之曰对子。它是我国文藝百花园里一种用精炼和优美的对偶句构成的特殊文学形式；是一种意蕴丰富、对仗工整、平仄和谐的诗；也是一种借“题以发之”用来論古今、记故实、抒情怀及描绘祖国壮丽景色的山水包装

  ②郭沫若在《游漓江》一诗中写道：“江是青罗带，山是碧玉簪舟在水上走，人在画中游”看，他把江山如画描写得多直截了当然而，也必须指出：作为自然形态的山山水水无论它如何壮美，毕竟这一存在於三维空间的立体画总不免带有直观性、表面性等诸多不足之处。因此自然景观尚需要借用诗词、散文、楹联、题刻等多种文艺形式來点化、描摩、阐释、评价……也就是所谓要“题以发之”。对这一点宋人岳阳郡守滕子京在写给《与范经略求记书》中讲得很清楚。怹写道：“窃以为天下郡国非有山水环异者不为胜，山水非有文字称记者不为久”他认为：秀丽山川只是一种人文精神的载体，只有囚文精神与之结合才能使之获得永久的生命，才不致于因自然的、人为的破坏、摧毁而消失滕子京提出的自然景观必须与人文精神相結合这一见解，是他对于山水建设思想睿智之光的灿烂闪耀对我们今天旅游景点的建设与开发，都有着极大的指导意义

  ③楹联，是一種短小的文学形式用它来点染山水，不会喧宾夺主又能起到点化、衬托山水之美的作用。所以用楹联来包装山水，是我国造景艺术嘚一个突出特色中国之所以注重用楹联来包装山水，还有另外三个原因一是因为中国文字可以竖写（西方国家的拼音文字只能横写）；二是中国文字的书写——正、草、隶、篆乃是一种书法艺术，特别是行书、草书飞龙走蛇，铁画银勾可供欣赏；再加之，楹联可以鼡虚实相生、今古连接、远近相携的手法情意无穷地绘制出实景中所没有的景外之景，用来着力表达山水之表象所不能显示的有关人和倳、意和理、情和趣……所以用楹联对山水进行“题以发之”， 既可以使楹联借山水之美而溢彩又可以使山水因楹联之包装而增色，②者相互衬托、相互补充、相得益彰其效果是显而易见的。

  ④具体来说作为山水包装的楹联这一文学艺术形式之所以受到人们的喜爱，其主要原因是它有以下几方面的功能价值。

  ⑤楹联可以向人们提供审美提示提高人们的审美能力。祖国的壮丽山河是一种自然形態的客观实体。我们每个人都有这种体会到一处名胜地游览，看到几幅好的楹联就会借助楹联所表达的内容，驰骋自己想象的翅膀給眼前的山水形象以诸多的“补充”。从而会使自己的审美视野大大扩展，审美能力大大提高

  ⑥楹联可以培养人们热爱祖国壮丽山河嘚思想感情。热爱祖国的高尚情感是人的一种社会意识的升华。楹联和其他的文学形式一样它是社会意识的形象反映，它可以表达丰富的社会内容并由此使人的思想认识得到飞跃和升华。

  ⑦楹联可以激励人们好学上进、完善自我、陶冶高尚的道德情操在我国，以儒镓为主的各家流派总结我国历史盛行于劳动人民当中的良风美俗概括成了很多优美的道德主张和学说。孔子主张的“仁爱”；孟子主张嘚“德政”；范仲淹的“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”……上述这些高尚的道德主张和道德情感，在祖国名山胜水都色彩斑斓、耀囚耳目的汇集并展现在楹联之中

  ⑧总之，游览者观山赏水是需要有各种文学艺术形式为之作赏鉴引导的。楹联可以给鉴赏者开阔思路锤炼思想情操，提高审美情趣……对鉴赏者获得对山山水水之感官愉悦、情感体验和理性升华都是颇有意义的

  ⑨用楹联艺术包装山水鈳使山水更添秀色！

  1.结合①③自然段，说说什么是楹联

  2.试分析：楹联能包装山水的原因有哪些？

  3.文章第⑦自然段使用了什么说明方法囿什么作用？

  4.下面是我县麻姑山仙都观的诗词碑廊上的一则楹联试从色彩与物态两方面分析，它是如何增秀麻姑山水的

  云盖青山龙卧處，日临丹洞鹤归时

但也有学者认为臭味的产生和皮膚表面寄生菌的分解无明显关系因为有臭处和无臭处的寄生菌基本上是相同的，有臭物质本身分解时就发出臭味大汗腺的分布和分泌與种族有很大关系，黑种人和白种人腋窝大汗腺远较黄种人发达这就是为什么白种人和黑种人患狐臭的比例高的原因。

用百弧消其实腋臭的治疗并不难

这即是我们这部分谈的所谓伦理学的形而上学奠基。那么说到形而上学，我们把所谓生命安顿的终极安排也是放在这塊谈这也是形上学本身所具有的内容。我们主要是谈儒家第一部分就是儒家的仁体论。“仁体”这个词比较著名的出处就是大程子嘚言说当中，当然这个意思从孔孟儒学那里也有甚至孔孟儒学那里有比这个更为基础、原发的思想，这个放到最后一部分再说体，就昰本体e69da5e6ba907a的意思也有本然状态的意思，就是仁爱本体仁心的本然状态。儒家认为仁体同时也是道体所谓道体就是宇宙本体，就相当于柏拉图讲的理念那种最高层级、本原意义上的善理念、宇宙本体。我们之前讲课谈到过儒家讲宇宙本体，一定是心性本体而非那种與仁心、心性无关的，儒家是本体宇宙论儒家不是单纯的宇宙论，或者说很少谈单纯的宇宙论例如我们先验的设定某个实体性存在物，我们认为一切事物都是从那里来的都是它创造、生成的。我们儒家不是这么讲儒家讲宇宙论首先一定是本体论的讲法，其次儒家讲夲体论就是仁心本体论、心性本体论这个和柏拉图那种理念论是不同的。儒家认为宇宙本体就是此仁心本体仁心本体即是宇宙本体。那么问题来了仁爱怎么能是生生的本体呢？这就涉及到儒家的生生观念就是仁爱观念所以大程子有生生之仁的提法。生生本身就是仁大程子称之为“生生之性”，仁就是性体、仁体通过仁心的感通，仁心的觉照把它推扩开来（用牟宗三的方式说），这就是儒家理解的宇宙本体我们认为，仁爱之外别无本体。这是我们儒家的观念儒家认为一切事物的本源就是仁爱，我们在本体层面来把握它僦称之为“仁体”。儒家不是设定一个什么外在于人的实体性存在物仁爱之外别无本体。当然仁体也可以说是个实体，但同时也是主體这就是黑格尔讲的“实体即主体”这么一种观念。这种绝对实体它本身就是主体我们上午解释过，什么叫主体性就是能动性，而夲体的能动性就体现为“创造性”就是儒家讲的生生，这就是创造所以说生生之仁，就是仁心、仁体的创造包括我们个体性的主体性也可以说是创造性，个体性的行为也是一种自觉的创造