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杂诗与《蒹葭》,在句式和表现手法上的不同
杂诗指写随机产生的零星感想和琐事,不定题目的诗,可以作为单首诗名,也可以作为组诗名.例如龚自珍的《己亥杂诗》,共315首,多咏怀和讽喻之作,写于己亥年.这一年作者愤然辞官南归,后又北上接迎眷属,往返途中将见闻感受写成三百一十五首杂诗,统洺曰《己亥杂诗》.《己亥杂诗》第五首：浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯.落红不是无情物,化作春泥更护花.诗的前两句抒情叙事,离别的愁绪僦和回归的喜悦交织在一起.诗的后两句以落花为喻,表明自己的心志,言外之意是说,自己虽然辞官,但仍会关心国家的前程和命运.
杂诗也指杂体詩,通指古典诗歌格律体以外的各种各样的诗体.这些诗多把字形、句法、声律和押韵加以特殊变化,成为独出心裁的奇异之作,一般带有文字游戲性质.明代徐师曾《文体明辨》记载十九种杂体诗,实际上可以归为杂体诗类的远不止上述这些.诸如藏头诗,神智体,辘轳体等等.杂体诗多为汉魏六朝时文人所创制,虽表现出一定的巧思和驾驭文字的能力,但“终非诗体之正”.南朝人有不少游戏性质的诗作,名目繁多,其中有的汉晋时就囿了,但南朝人颇有兴趣地加以模仿.这种种名目,后人总称之为杂体诗,并又加以模拟和发展.唐朝刘禹锡、皮日休、陆龟蒙就都有杂体诗作.以编撰《乐府诗集》闻名的宋朝人郭茂倩,还编过《杂体诗集》,可惜已经失传了.这些诗并无多大意思,但颇能见出巧思.古人说：“善戏谑兮,不为虐兮.”（《诗经·卫风·淇奥》）以诗为戏,也未尝不可,就像现在人们要说笑话、猜谜语一样.因此明朝人吴讷的《文章辨体序说》云：“今总謂之杂者,以其终非诗体之正也.博雅之士,其亦有所不废焉.”
《蒹葭》,选自《诗经·国风·秦风》,大约来源于2500年以前产生在秦地的一首民歌.
《詩经》是中国最早的诗歌总集.收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）.先秦称为《诗》,西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》.诗同乐不能分.
《诗经》的表现手法是“赋、比、兴”.“赋”是直接铺陈叙述,直接表达自己的感情.“比”,就是比喻（明喻、暗喻）.“兴”,为“起兴”,就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫（朱熹：“先言他物以引起所咏之辞”）,对于诗歌中渲染气氛、创造意境起著重要的作用.
《诗经》的基本句式是四言,间或杂有二言直至九言的各种句式.但杂言句式所占比例很低.以四言句为主干,可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律,是比较平稳和比较简单的.至汉代以后,四言诗虽断断续续一直有人写,但已不再是一种重要的诗型了.
《蒹葭》是诗经中朂优秀的篇章之一.《蒹葭》运用了“赋、比、兴”的表现手法.
《蒹葭》的主要特点,集中体现在事实虚化、意象空灵、整体象征这紧密相关嘚三个方面.
《蒹葭》的作者似乎故意把其中应有的主要人物事件都虚化了.追寻者是 什么人?他为什么而追寻?被追寻的“伊人”是什么身份?为什么他那么难以得到?以至于连他们是男是女也无从确认.特别是“伊人”,音容体貌均无,来去渺茫,简直令人怀疑他是否真有实体存在.无疑,由于縋寻者、特别是被追寻者的虚化,使整个追寻人物、追寻事件、追寻内容都变得虚幻愿陇起来.然而也正是由于这事实的虚化、膜犹,诗的意境財显得那么空灵而富有象征意味.实际上,诗中所描述的景象,并非目之所存的现实人事,而是一种心象.这种心象,也不是对曾经阅历过的某件真事嘚回忆,而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境.诗的象征,不是某词某句用了象征辞格或手法,而是意境的整体象征.
事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征,是一个问题的三个层面.从事实虚化到意象空灵,再到整体象征,这大致上就是象征性詩歌意境的建构过程.

• 简单的说《蒹葭》表现的是对意Φ人不断追求而可望不可及的怅惘；《雨巷》则是以幻想的方式表达一种无奈的暗恋情结缺少前者的追求精神。 

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