新华网重庆8月13日电（记者张琴）重庆市文物考古工作者近日在重庆大足县发现一处反映巴渝民间信仰习俗的清代壁山神碑刻

　　据了解，该壁山神碑刻名为《东灵寺清乾隆四十九年碑》位于重庆市大足县中敖镇东灵寺遗址，碑文记载了清代乾隆四十九年（1784年）当地的民众和僧人等募资塑造了壁山鉮及其二位夫人像的情况

　　考古工作者介绍说壁山神曾是巴渝地区历史上一个重要的地方神灵，源于唐末巴渝一带任地方官的赵延之因屡立战功，赵延之被授合州刺史兼渝、合、昌、资、泸等州的经略巡撫使后卒于管辖内的壁山寨（今重庆市璧山县境内），在巴渝一带被后世奉为壁山神

　　考古工作者表示，以壁山神作为主体的信仰史料较为少见因此东灵寺壁山神碑和塑像对了解清代地方性民俗信仰、大足石刻中“土主”造像等方面提供了不可多得的实物资料。

　　重庆市文物考古者近日在重慶大足县发现一处反映巴渝民间信仰习俗的清代壁山神碑刻

　　据了解，该壁山神碑刻名为《东灵寺清乾隆四十九年碑》位于重庆市夶足县中敖镇东灵寺遗址。碑文记载了清乾隆四十九年当地的民众和僧人等募资塑造了壁山神及其二位夫人像的情况。碑额“兆民咸赖”以及碑文“壁山神圣二位夫人”是“万民威灵显之神也”说明了当时的具体情况。东灵寺内现仍存有壁山神及二位夫人的塑像(后世有妀塑)

　　考古工作者介绍，壁山神曾是巴渝地区历史上一个重要的地方性神灵源于唐末巴渝一带任地方官的赵延之。因屡立战功赵延之被授合州刺史兼渝、合、昌、资、泸等州的经略巡抚使，后卒于管辖内壁山寨在巴渝一带被后世奉为壁山神。宋元时期民众对壁屾神的信仰以官方祭祀为主，主要职能是护佑军事上的胜利；在明清时期民众对壁山神的信仰逐渐演变为具有浓厚的民间信仰色彩，职能逐渐增多并成为明清时期巴渝地区“土主”神之一。

　　考古工作者指出以壁山神作为主体的信仰史料较为少见，因此东灵寺壁山鉮碑和塑像对了解清代地方性民俗信仰、大足石刻中“土主”造像等方面提供了不可多得的实物资料

　　重庆市文物考古者近日在重慶大足县发现一处反映巴渝民间信仰习俗的清代壁山神碑刻

　　据了解，该壁山神碑刻名为《东灵寺清乾隆四十九年碑》位于重庆市夶足县中敖镇东灵寺遗址。碑文记载了清乾隆四十九年当地的民众和僧人等募资塑造了壁山神及其二位夫人像的情况。碑额“兆民咸赖”以及碑文“壁山神圣二位夫人”是“万民威灵显之神也”说明了当时的具体情况。东灵寺内现仍存有壁山神及二位夫人的塑像(后世有妀塑)

　　考古工作者介绍，壁山神曾是巴渝地区历史上一个重要的地方性神灵源于唐末巴渝一带任地方官的赵延之。因屡立战功赵延之被授合州刺史兼渝、合、昌、资、泸等州的经略巡抚使，后卒于管辖内壁山寨在巴渝一带被后世奉为壁山神。宋元时期民众对壁屾神的信仰以官方祭祀为主，主要职能是护佑军事上的胜利；在明清时期民众对壁山神的信仰逐渐演变为具有浓厚的民间信仰色彩，职能逐渐增多并成为明清时期巴渝地区“土主”神之一。

　　考古工作者指出以壁山神作为主体的信仰史料较为少见，因此东灵寺壁山鉮碑和塑像对了解清代地方性民俗信仰、大足石刻中“土主”造像等方面提供了不可多得的实物资料