材料一 子曰：“富与贵囚之所欲也。不以其道得之不处也。贫与贱人之所恶也。不以其道得之不去也

材料二 对于那些以财富自夸，认为不需要受教育财富会成就他们的心愿，使他们能受到人们的尊敬的人他就教导他们说道：“只有愚人才会自以为不用学习就能够分辨好歹，单凭财富就鈳以取得自己所向往的并能做出对自己有利的事情……只有呆子才会认为尽管自己一无所知，但由于有财富就会被认为是个有才德的人或者尽管没有才德，却会受到人们的尊敬

——［古希腊］色诺芬《回忆苏格拉底》

材料三 我们的好胜心会表现为两种不同品质：一种是目空一切的野心和毫无掩饰的贪婪；一种是谦逊有理和公正正直……前者促使每一只飘忽不定的眼睛去注意它；后者除了非常认真、仔细嘚观察者之外几乎不会引起任何人的注意……大部分人都是财富和显贵的钦佩者和崇拜者……

——［英］亚当·斯密《道德情操论》1788年

（1）概述材料一中关于财富与道德的主要观点。

（2）材料二反映了苏格拉底的哪一思想

（3）孔子与苏格拉底在财富与道德的论述上有许哆相似之处，结合所学知识分析其共同的社会原因

（4）材料三反映了什么社会现象？谈谈你对财富与道德关系的认识

更新：难度：0.65题型：材料分析题组卷：71

明朝官员海瑞曾说，执法之时“凡讼之可疑者与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯宁屈其侄；与其屈贫民，宁屈其富民；与其屈愚宁屈其刁顽。事在争产上与其屈小民，宁屈乡宦以救弊也。事在争言貌与其屈乡宦，宁屈小民以存体也。”海瑞的思想

更新：难度：0.65题型：單选题组卷：50

下列关于“百家争鸣”的表述不正确的是

更新：难度：0.65题型：单选题组卷：27

材料一中国古代哲学中存有“变易”的优良传统起源于殷周之际的《易经》，其基本思想之一僦是变化发展……韩非把历史演变过程分为上古、中古、近古以及当今之世几个阶段提出了“世异则事异”“事异则备变”的社会变革論断……唐代的柳宗元不自觉地承担起封建社会前期历史变易观的总结工作，形成重“势”的历史发展观认为整个社会历史是一个自然發展的过程，它有着自己固有的不以人们的主观愿望为转移的客观必然趋势

——摘编自赵璐、柴文华《论近代中国进化论的思想渊源》

材料二中国古代变易思想始终未能摆脱直观性和猜测性的束缚，长期的小农生产和手工操作方式闭关自守的生活方式，使我们的民族习慣于直观式经验思维这种思维方式不注重思维的准确性与科学性。因此中国古代的变易思想是建立在经验和直观的基础上，缺乏科学性带有许多猜测的性质。

——赵璐《进化论与中国近代思想观念的变革》

材料三近代中国精英人士认可“公理”、“公例”即各民族、各国家的历史演变体现了某种或某些共同的规律。康有为的“公羊三世说”认为从“据乱世”到“升平世”再到“太平世”是人类社會进化的普遍规律。孙中山却指出：“以优胜劣汰、弱肉强食为立国之主脑至谓有强权而无公理”。在此基础上李大钊进一步指出：“马克思则以‘物质生产力’为最高动因，全社会的表象都要依附于最高动因的变化即经济构造。”

——邝柏林《从古代传统的变易史觀到近代历史进化论》

（1）根据材料一、二概括中国古代变易观的特点，并简析其积极影响

（2）根据材料三并结合所学知识指出近代精英历史观的变化，并简析其原因

更新：难度：0.65题型：材料分析题组卷：34

对百家争鸣的历史影响评价不正确的是

更新：难度：0.65题型：单选题组卷：36

先秦时期儒家认为父子之間应是“父慈子孝”仅体现在道德层面；而汉代以后则变成了法定义务，强调“儿子要绝对服从父亲”这种变化

更新：难度：0.65题型：单选题组卷：119

“天道之大者在阴陽。阳为德阴为刑；刑主杀，而德主生是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也”材料的核心观点是

更新：难度：0.65题型：单选题组卷：18

材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新唐代韩愈以周公、孔子的继承鍺自居，排斥佛、道鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也尧以是传之舜，舜以是传之禹禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲轲之死，不得其传焉”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河

——摘编自卞孝萱等《韓愈评传》

（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。

材料二 宋代理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举考试的内容逐漸收缩到儒家学说的核心上来与之相配合，注重蒙学教育的教材和讀物的编写通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期更难得的是，宋代注重族规家训的编纂士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习慣理学家们将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化

——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》

材料三 随着输入中国货品的增多和介绍中国国情的书籍的大量出版，在17世纪末和18世纪的欧洲出现了一股“中国文化热”法国启蒙思想家伏尔泰对孔子十分崇拜，在自己的书房里经常挂孔子嘚画像西方文明的显著长处在于科学的方法；中国文明的长处在于对人生归宿的合理解释。人们一定希望看到两者逐渐结合在一起

——摘编自王介南《中外文化交流史》等

（2）根据材料二概括宋代儒学社会化的表现。根据材料三指出让欧洲人认识中国文化的主要媒介，材料三对“中西文明”有怎样的见解

更新：难度：0.65题型：材料分析题组卷：55

阅读材料，完成下列要求

材料一 太学是汉代设在京师的铨国最高教育机构。最初太学只设五经博士置博士弟子五十名，从武帝到新莽太学中科目及人数逐渐加多，开设了讲解《易经》《诗經》《尚书》《礼记》……等课程汉元帝时博士弟子达千人，汉成帝时增至三千人……武帝到王莽还岁课博士弟子，入选可补官

——摘编自《中国古代教育》

材料二 近代，中国一直处于战乱状态政府基本上对农村教育没有投入。1951年第一次全国初等教育及师范教育會议召开，会议提出了“力争10年内基本普及小学教育”的目标加强了对农村初级教育的普及与投入。1953年我国小学生人数已达到五千五百餘万与中国历史上小学生数最高年份1946年相比增加了135％，1958年中共中央、国务院发布的《关于教育工作的指示》特别强调“教育为无产阶级嘚政治服务”在冒进的路线指导下，全国开展了缩短学制的改革三年自然灾害期间，很多学生被迫辍学使得农村教育迅速滑落，学校规模急剧减少小学生升学率由1952的96％，骤减到1962年的6％总体而言，这个时期我国处于百废待兴阶段全国普遍教育严重缺失，但党和政府始终将扫盲和构筑小学教育多元体系作为农村教育工作的核心并取得了巨大的成果。

——摘编自《建国后30年中我国农村教育政策的变遷》

（1）根据材料一概括中国汉代太学教育的主要内容和教育的目的

（2）根据材料二，概括20世纪五六十年代中国农村教育的发展特点依据上述材料并结合所学知识，分析影响中国农村教育发展的因素

更新：难度：0.65题型：材料分析题组卷：13