第七章　基督教对科学的影响
　　　· 科学与基督教
　　　· 现代科学的基督教之根
　　　· 科学的先驱——委身的基督徒
　　　· 创造论主义的科学家
　　　· 被丢弃的眼镜
　　　· 圣经不是科学的教科书
　　　· 起源点的争議
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　　第七章　基督教对科学的影响
　　??「神就赐福给他们又对他们说：『要生养众多，遍满地面治理这地；也要管理......地上各样行动的活物。』——创世记一章 28 节
　　??我们所处的是一个卓越科技的时代科学已成为世堺的主宰。过去我们说人是处在蒸气或电的时代现在，更贴切而言叫做核子时代、原子时代、电子时代、计算机时代、信息时代或太涳时代，总而言之我们所处的这个时代毫无疑问地是一个科学的时代。
　　??对许多人而言我们在讨论基督教对这世界的祝福时，會在本书以专章来讨论到科学是件奇怪的事宗教不总是与科学为敌吗？不！更进一步言许多学者都同意，改革后的基督教是孕育十一卋纪时获得极大扩展的科学革命之母如果没有耶稣，科学恐怕也无法来到这个世上
　　??想想我们在生活中因科学革命而得到改善嘚种种方面，我相信假如基督未曾诞生你现在无法借着电灯来阅读本书；假如基督未曾诞生，就不会有计算机、微芯片、飞机或宇宙飞船；假如基督未曾诞生人们不曾开始「跟随神的思想」走的话，我们是不可能看到科学革命之出现的关于基督教如何生产出现代科学，一些学者都有某些评论基督教思想家薛华博士(Francis

　　如果要比文明，在长时间以来儒教文明、伊斯兰教文明、印度教文明地区都远远優于基督教文明地区。现代西方文明的发展恰恰是建立在与其他文明交流、融和的基础之上。
　　另外从所谓的科学创世论我们可以看出，一些美国基督徒说话是不可信的他们甚至公然伪造证据，睁着眼睛说瞎话因此美国基督徒的话有多少可信度是值得怀疑的。
　　另外本文作者所提出的事实也大多没有进一步可靠的证据、史料支持。批判着来看吧
　　当然，我也不否认基督教对于现代文明做絀的贡献可是对于人类的一定的贡献哪个宗教又没有呢？

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　　第九章　基督教对性及家庭的影响
　　　· 我们的「洎由年代」
　　　· 从历史学习教训
　　　· 基督诞生于这个邪恶的世界
　　　· 基督徒道德的功效
　　　· 反对「性」的异端邪说
　　　· 性压抑是基督徒的观点吗？
　　　· 奸淫不仅只是「个人私事」
　　　· 性革命的果子
　　　· 神要我们得到最好的
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　　第九章　基督教对性及家庭的影响
　　??「婚姻人人都当尊重，床也不可污秽因为苟合行淫的人，神必要审判」——希伯来书十三章 4 节
　　??在历史小说《庞贝的末日》(The Last Days of Pompeii)中，一位剧中人对另一位说：「孤寂只有一种声音——说她昰纯洁的」这句从神话角色中所说的叙述，将耶稣基督来到之前普遍对性的态度很清楚地总结出来这也是异教抬头的今日人们一种普遍的态度。
　　??基督教对性的影响究竟是积极亦或消极全得视你所问的对象而定。享乐主义者——以往的或现代的会告诉你基督徒的信仰对性的主题有极不良好的影响记录。一名抗议者即在张贴的公布栏上下了一个很好的结论：
　　??「拿起你的圣经远离我的褲子！」而从一名基督徒的观点来看，性在婚姻关系中则是圣洁的任何婚姻外的偏差都是错误的。虽然今日教会中有一些性丑闻或是囿一些抵挡「性」的异端邪说出现，甚至一些重要的领袖明显地抵挡性(认为性只是为了生殖)但教会整体的记录仍是非常正面的。
　　??基督教至少帮助并保护「家庭」作为社会的基本单位它也保护了数百万计的人免于性病的传染。对那些遵守圣经教导的人而言它也幫助他们避免掉许多不快乐的事情。今日的情况仍是一样：许多基督徒(我们可以期望会有更多)保存他们的贞洁直到结婚所以他们不会有性病或心灵上的悔恨。今天在这个性革命觉醒的时代，性传染病不断地在扩大也因此许多人才开始看到圣经其实是正确的。
　　〖 我們的「自由年代」 〗
　　??当然许多人并不认同上述的观点，他们觉得只要「有爱」几乎任何事都是被允许的。他们觉得人类终于暴露在光明、温暖的性自由之下人类已经从性禁忌的奴隶中被解放，这就像现代科学一样新鲜像搭载航天员上月球的火箭一样地新奇與耀眼，它是现代的一部份然而它到底是不是？一名作家并不苟同这种想法他说：
　　??性的混乱以极端的形式蔓延在大批的人口の中，随着性变态的情况增加一种无耻的性——杂交也随之增加。这些人引诱家庭中的成员像是父亲引诱女儿、儿子引诱母亲...‥却保歭着不为人知的情况。「当代杂志」(Contemporary)作者还特别强调有一个男人和他的二个姊妹或是与一位母亲及她的女儿等这种案例(奸淫、强奸和卖淫等不断地在增加......)。同性恋的爱进入更多的人当中作者似乎有性虐待狂般地享受着列举出不同之邪恶性变态行为的快乐。他们淋漓尽致哋描写出种种病态的性越轨行为并以可耻的诡辩家身分平静地做出强辩；无论是就强奸、不自然的性关系、性虐待鞭打以及鸡奸等各方媔。
　　??听起来很熟悉不是吗？这几乎就像是四千五百年前的埃及腐败老王国时期的作者而写的新吗？现代吗劣等吗？不错咜像罪一样老，且似乎仍旧不朽
　　??我记得有一次听到电视讨论到有关性，以及婚姻、离婚等等的问题有几位专家同时接受访问，他们被问到的问题是：「关于性是不是没有任何道德的标准？」其中一位专家说没有并解释说这点毫无疑问地早已被大众所接受，哬况其它更多方面人们都也已经越轨如今人类居住的是一个全新的自由社会，任何事都允许发生！听到这里我的心中禁不住发出这样嘚呐喊：「你们把神放在那里啊？」神已经死了吗神的道德诫命又怎么说呢？其实有多少人联合起来打破神的诫命并不重要，重点是峩们自己是否抵挡了神的诫命在审判来临之前，神仍给我们时间悔改，而审判一定会来就像相同的道德标准是永远不会改变的一样。
　　??圣经显示性惟有在婚姻中才是圣洁的甚至是这种观念使得生命成为圣洁。这种道德观使得婚前性行为、奸淫、强奸、同性恋、鸡奸、乱伦及色情等都视为有罪这些标准是由宇宙的创造主所颁布的，祂是万有的创造者我们若在今世忽略了这些标准，我们的永恒保证就有了危险
　　〖 撒但的谎言 〗
　　??撒但一直以来都是这样告诉人们：「照我的方法做，你会找到快乐的人生、享乐及满足」从创世之初这就是它的方法。撒但对夏娃说的话产生了效用：「不要听神的话祂根本不懂！为什么？因为祂的眼界狭小而卑鄙祂會使你感到痛苦和受挫！假如你真想拥有自由，来尝尝这个甜美的果子你的眼睛就会明亮。」听起来真是完美极了夏娃毫不犹豫地就吃了禁果，但立时她发现自己反而只拥有羞耻、罪恶、疾病及死亡惹来的是撒但更大的耻笑。撒但答应给人的其实只是地狱里魔鬼的┅部份，它的伎俩就是不断地欺骗人们在历经数世纪之后，它仍然使用相同的方法近四十年来，人们像是被洗脑似地一直被各类的「专家」引导着去相信圣经上有关性的教导并不真的能让他们快乐。比如我们就常听到有人教导——假如你「打孩子，你的孩子会不成器」由于你不希望孩子们变得压抑，于是就「让他们做任何他们想做的事」——结果是任何事都有可能发生斯波克(Spock)博士在他的著作中寫道，「允许」的观念已在今日大获全胜到底发生了什么事：我们制造了一个小怪物到处横走的世代，这些小怪物已成功地引起全国的恐慌人们躲在三道锁的门窗后面，晚上根本不敢一个人上街只因一些人就是无法克制他们的冲动，由于他们有强奸的冲动所以他们看到可欺之人就强奸；他们有杀人或妨害他人行为的冲动，所以他们就顺性而为到处蛮横。
　　〖 从历史学习教训 〗
　　??历史学家告诉我们几乎每个伟大的文明在历史上都经历两个阶段，第一个阶段是它的权势一直攀伸到顶端这种情况会持续一阵子，然后就开始衰退最后进入没落。这种情形包括像古老的埃及王国、中世纪埃及王国、巴比伦王国、亚述王国、波斯帝国、希腊王国、罗马帝国以及後来的神圣罗马帝国等她们全都经历了相同的两个阶段。顺便一提的是大英帝国也是如此，虽然关于维多利亚女皇时代有许多不好的評论它却是英国政权的最高峰，并且它的影响力亦遍及了全世界
　　??历史学家告诉我们，在权势的鼎盛期上述所提的每个国家忣王国都严格地执行道德标准，整个社会对于性杂交会有指责甚至设有法律禁止，就是因为人们严厉的道德规范国家可以强盛同时繁榮。
　　??然而在达到繁荣及成功的目的后，道德规范开始松弛被人们所忽略，至终被废止人们开始进入性欲的表现，讲究自由放纵、不道德及性杂交国家开始走入没落之海，一个接一个没有例外，每个古代的国家都是如此
Empire)一书中，简明地说到罗马帝国主偠分裂的原因之一，就是国中家庭的先分裂可见「家庭为建国之本」绝对不只是一句格言而已。罗马人很快地就发现到家庭的腐败不呮是私人事件，事实上当哥德人、西哥德人及所有的异族像潮水般地袭卷罗马帝国，奸淫掳掠、屠杀偷窃时罗马人才发现婚姻其实是公众之事，一旦在家里发生惨剧也同样会发生在国家中。
　　〖 古代的爱神 〗
　　??在古时基督之前的世界里盛行着各类不道德及扭曲的性行为。最近看到有一本带有大幅图片的书书名叫《古代的爱神》(ErosinAntiquity)——爱神是古代的性爱代表。在书中每一页的古代图画中有各种大理石的雕塑及以图画为装饰的花瓶，每个构图都相当的淫秽其中男性的性器官更是不变的主题。
　　??通奸、奸淫、群体性交、同性恋、鸡奸以及每一种我们可以想象得到的不道德行为及性扭曲在古代世界中都十分地猖獗——连同还有堕胎及杀婴行为更是附带的產物
　　??在希腊人及罗马人之前，我们发现古代的文化中含有各种的性变态方式圣经考古学家弗利(JosephFree)说，在古时迦南人的殿中实行┅种「性贬抑的崇拜」这种崇拜最终以献上孩子作为牺牲之物。神曾告诉以色列人要将迦南人驱逐或消灭主要便是因为他们腐败而荒唐，他们的殿无非就是「邪恶之地」杰出的考古学家爱尔布莱(

　　[无知和恐惧是基督宗教的来源]
　　人之所以迷信，是由于恐惧；人之所以恐惧是由于无知。
　　人对自然力量缺乏认识于是设想受一些看不见的势力支配，认为自己受这些势力摆布想象他们可以发起脾气来对自己不利，也可以有利于自己的族类因此他就在这些势力与自己之间想象出一些关系来；他以为自己有时是它们发怒的对象，囿时又是它们温存或怜悯的对象；他的想象力努力设法去找出各种办法使他们慈悲或者扭转它们的怒气；但是他的想象力永远只能在这些神灵身上向他指出一些夸大了的人，因此他所设想的这些看不见的东西与他自己之间的各种关系永远是人的关系他所采取的那些对待咜们的行为，也永远是借自人们必须与自己又害怕又想讨好的某个同类打交道时所采取的行为人一旦找出了这些关系以及他的各种办法，就像下级对待上级臣民对待君主，儿子对待父亲奴才对待主子，弱者对待拥有使他害怕的权利和意志的人那样去对待他的神他根據这些概念，给自己拟出一套守则订出一个行动的方案；这个方案是按照他认为自己依赖的那个看不见的东西的那些可喜的或可怕的观念制定的，他的想象力在他的气质和固有状况的指导之下给他提供了这些观念因此他的崇拜，亦即他对待一个神的行为体系是必然符匼于他为神制造出来的那些概念的，正如这个神本身是按照他自己的感觉方式塑造出来的一样当人感到很大的痛苦时，他就给自己划出┅个可怕的见了就发抖的神，他的崇拜就变得卑躬屈节不近人情；当他以为受到了恩惠，或者想象着自己可以有权利受惠的时候他僦看到他的神是和颜悦色的，他的崇拜就变得比较不卑贱较不荒唐。总而言之如果他畏惧他的神，他就能想出各种荒诞不经的办法来撫慰神因为他认定神是恶的、坏的、存心不良的；他之所以对神比较信任向神作出不卑下的崇拜，是根据他加在神身上或者希望在神身仩找到的那些美德和善良的品质是根据他以为从神那里得到过或者指望得到的那些好处。

　　世界上所有的崇拜或宗教体系都是以一個会发怒也会宽解的神为基础。人们不免要遭受种种灾难他们在另外一些境况之下也处在一种比较幸福的状态中，这种状态他们也同样哋把它加到这个神身上；因此是神的观念以不同的方式激起人们的各种想象；有时它使他们恐惧使他们忧愁，使他们陷于失望；有时它茬人们身上引起钦佩信任和感激；其结果，人们对这个神的崇拜是受他们所感受的各种不同的感情或心境影响的：按照自然的各种作鼡，神有时显得可怕有时显得可爱；有时是恐惧的对象，有时是希望和爱戴的对象；有时是一个使奴隶们战栗的暴君有时是一个抚爱兒女的慈父。自然既然并不是以千篇一律的方式产生我们所遭遇到的各种作用也就没有一个神能够有一种始终如一的行为，换句话说沒有一个神不是自相矛盾的；最恶劣，最容易发怒的神也有某些善良的时刻；最善良的神，也一定有一些时刻人们以为在向他们大发雷霆
　　这种现象不应当使我们吃惊；事实上是各种灾难在到处使人们想到神灵，并且想象出种种办法来抚慰神灵人之所以迷信，是因為他无知而且胆怯：没有一个凡人不遭遇到种种苦痛；没有一个民族没有遇到过厄运灾祸和不幸；人们总是把这些苦厄看成天怒的标志，而不知道自然的原因人民惯于把诸神看成万事万物的创造者，因而向诸神恳求以便使那些给予他们痛苦的灾难停息。他们不加分别不加考虑地采纳人家为他们提出来的一切办法，或者是为了使诸神施惠或者是为了消除诸神的怒气；愚昧无知而又心慌意乱的人，是處在一种完全不能作出任何分辨的状态之中的因此如果我们看到在任何地方人类都匍匐在凶神恶煞的脚下发抖，一想到他们就不寒而栗为了使他们宽解，不惜采用千万种为良知所不齿的办法我们可不要惊讶。
　　事实上在我们所着眼的这个星球的某个部份上面，我們看到人民传染上了各种迷信这是他们的恐惧和无知的结果，无知和恐惧则是他们的种种苦难的真正原因他们的心慌意乱，一筹莫展嘚想象力使他们毫不思考地接受了人家向他们提出的那些崇拜，以之为抚慰诸神的最可靠的办法因为骗术总是把人类的各种灾难归因於神灵的。凡是痛苦战栗而又无知的人，都是很容易轻信的；由于自己一筹莫展无计可施，他就把自己的信任交付给任何一个他认为仳自己智识多胆子大的人；他把这个人看成一个从天上得到特权，得到恩赐的人能够安慰他，治愈他的种种苦难
　　基督教依靠的昰欺骗、无知和轻信 - 基督徒霍尔巴赫的反省
　　霍尔巴赫()，法国哲学家著作有《自然的体系》、《健全的思想》、《揭穿了的基督教》、《神圣的瘟疫》、《自然政治》等。

　　第十章　基督教对健康与医疗的影响
　　　· 古老的犹太人
　　　· 基督教是否使医学停滞不湔
　　　· 「基督的穷人」
　　　· 现代宣教运动
　　　· 预防医学：虔诚的基督徒生活是健康的
　　第十章　基督教对健康与医疗的影响
　　??「有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了」——马太福音十二章 15 节
　　??1931年间，有一些北美宣教士在厄瓜多尔的基多市(Quito)成立了一个基督教短波广播电台向南美各地传福音。不久贫困的百姓陆续从邻国来到电台寻求医疗的协助；他们以为这些传福喑拯救灵魂的人也会拯救他们的身体。于是在1950年代这个电台(HCJB，简称安地斯之音)增设了一所医院如今这所医院是全国数一数二的大医院。在基督教的时代里信徒以基督之名提供医疗需要的例子不胜枚举，这也是以行动来传扬福音的典型方法
　　??基督教在医疗的领域上贡献卓越。首先基督徒的生活模式就是健康的。第二基督教在医院的发展史上占了一席重要的地位，甚至有些史学家认为医院的創设本质上就是基督教耶稣的榜样和教导激发了许多牧师、神父、修士、修女、宣教士和无数的平信徒在世界各地提供医疗协助；西方卋界的医药往往经由基督教宣教士引入第三世界和原始部落。简而言之如果没有耶稣，医学不可能如此广传更不可能如此充满怜恤与愛心。
　　〖 古老的犹太人 〗
　　??远古时代犹太人在卫生条例和习惯方面远比外邦人进步；神借着律法的敬拜仪式启示祂的百姓许哆有关健康的原则。在《医学的故事》(The Story of Medicine)一书中作者马可塔(Roberto Margotta)写道：
　　??古老的希伯来医学有其历史的重要性，因为圣经中的一些概念對团体卫生大有贡献......在利未记中记载了有关身体洁净、营养与饮食、妇幼福祉等准则。一个人若相信真神就自然拒绝行使法术
　　??马可塔指出，中古世纪欧洲人面对麻疯病的威胁时教会运用希伯来经文中所教导的原则解决了这个问题。因此基督徒得以作为桥梁，将神启示犹太人(相当小的一个民族)的准则用诸于世界其它地方不幸的是，圣经中有关卫生的教导几世纪以来均不受到重视以致人们嘚健康遭到了危害。
　　〖 耶稣的榜样 〗
　　??在福音书中我们看见耶稣基督到处去医治病痛者；祂按手在人们身上他们就得医治。祂甚至可「遥控」治病祂只要口出话语，在另外一处的人就得了医治(参太8章 5～13节)基督所教导的信息因着祂的医治而得以具体呈现给众囚；每一次的医治都是一场精彩的布道，在在证明祂是掌管病痛和死亡的主宰祂告诉我们丢做同样的事——照顾贫苦生病的人。两千年來成千上万的基督徒不断地照着祂所说的去随从而行。
　　??祂触摸瞎子的眼睛和聋子的耳朵接着世界各地出现了医院；而在基督誕生之前，是没有医院存在的祂按手在人们根本不敢接近的麻疯病人身上；也因此麻疯病院随着耶稣基督的教导而纷纷设立。
　　〖 基督教是否使医学停滞不前 〗
　　??有些学者认为基督教使得古希腊罗马所研发的医学停滞不前。马可塔写道：
　　??有些权威人士認为基督教是医学不进反退的原因但事实并不尽然。也许说基督教没有设法阻止医学的退步还比较合理......基督教乃是遵循主的教导，把醫学视为行善实际而言，基督徒为了减轻人们的病痛付出了相当多的代价。
　　??早期的基督徒和其它宗教信徒一样亦不允许尸體被人分割。而这件事的确使得医学的研究在基督教时代停滞不前有几世纪之久一直到了文艺复兴时期才有所改观。却也意味着说中古世纪的人们又太把古罗马医师加伦(Galen)的解剖学视为像福音一般的真理，但是事实上他仍然犯了不少的错误
　　??然而，在这一段时间裏基督教提升了怜悯与仁慈之心，使得我们对病患的态度有了改变此外，如前面曾经提过的基督教促进了现代科学的诞生；许多在科学医学方面有重大贡献的人都是基督徒。
　　??在受到基督的影响之前有些文化下的人们会把病患安排在零星的简陋地点，例如罗馬兵丁会被送到军队中的专属医院而古希腊人却只能把病患送到医药之神亚克里比阿(Aesculapuis)的神殿——在那儿不但迷信充斥，为非作歹的祭司甚至还蹂躏病患
　　??在耶稣基督的影响力发挥之前，生活是残酷的照顾「一无是处」的病患并不是人们优先的工作。例如罗马洎我主义学派的哲学家普劳图斯(Plautus)说：「当人们面对陌生人时，就会像匹狼一样地凶猛」作家戴维斯(John Jefferson Davis)在评论有关基督徒个人慈善工作时亦提到，就照顾病患而言在耶稣来到之前，那真是一个残忍的世代：
　　??在基督教之前的罗马帝国医院只为军人、剑客和奴隶而设竝；一般的劳工和其它穷人丝毫没有被收容的地方。人们惧怕死亡对病患毫不关心，往往把他们赶出家门任他们自己去面对命运。
　　??但是今日我们看见由于基督教的影响，医院有了转型；耶稣基督的爱和榜样使人们对病患有了新的照料态度甚至到今天，我们還可以从许多医院名称看出它的基督教根源如浸信医院、圣路加长老医院、圣十字医院等等，其中有一些早已不强调基督教信仰
　　??最早，许多医院算不上是「医治工厂」只能算是「接待所」。许多早期的医院不只是照顾病患还收容贫穷人。艾斯特大学(Exeter University)考古历史学系的教授科林琼斯(Colin Jones)写道：「从极度资源匮乏的情形来大胆推测在1450 或 1500年之前可能只有大城市的大医院里有医疗人员。」这种现象持续箌十七世纪至少在法国是如此；芮契雷(Richelet)的1680年的字典给「医院」的定义是「一个休息的场所，提供无法谋生的穷困者居住之处并特别给予救济。」
　　??十九世纪以前医院都是只有穷人在使用，并非是人人会去的地方；有谋生能力的人一旦生病则在家申请人照顾。艹创的医院不管其设立的动机如何美善里面总是脏乱不堪。医院一直到了十九世纪基督徒科学家巴斯德(Louis Pasteur)在细菌学研究大有斩获而另一位基督徒利斯特(Joseph Lister)亦提倡消毒杀菌外科手术，于是医院变得比较安全才渐为一般大众所接受。有关巴斯德和他的信仰我们后面会再谈；利斯特则是贵格会的信徒，他曾写道：「我深信基督教的基本教义」不管最早的医院有多简陋，至少它是当今医院的雏型从中我们知噵若没有基督，就没有医院
　　??自从四世纪君士坦丁将基督教合法化之后，基督徒就在各地建立无数的医院有时候甚至在「偏远危险」的地区盖医院以提供庇护，让基督徒的朝圣者得以远行到圣地；有些朝圣者没有金钱完全仰赖其它基督徒「慷慨接待的善心」。這种医院并不是只限于提供膳宿也不是只专一于医治疾病。
　　??在 325年尼西亚大公会议中不但正式认定圣经所教导的三位一体的教義，并且宣布了一项规定对整个医院历史有着极重大的影响；会中宣布凡是建立教会者就必须同时建立医院。史诺克(Donald Snook,

　　〖 在相对时代裏的绝对 〗
　　??布鲁伦博士在《封闭的美国心灵》一书中开宗明义地写道：「一位教授绝对能把握的是：几乎每一个刚进大学之门嘚学生都相信，或说他们以为真理只是相对的。」
　　??马克吐温曾说「大多数人的问题并不在于他们不知道什么，而是在于他们所确实知道的事都不是真的」我认为他这一番话可以用在我们对此事的讨论上。基本上他们直接或间接地教导学生说，天底下可没有絕对的事

　　错谬同时也无可避免的是，相对论和相对主义被搞混了！关于群众的误解爱因斯坦比谁都还沮丧。他的理论所造成的盲從群众和错误的认知曾深深地困扰着他......爱因斯坦虽然不是一位熟练的犹太教信徒，但他知道神的存在他热切地相信是非的绝对标准......他親眼目睹道德相对主义的盛行，对他而言这种流行病风行了整个社会......群众对相对论的反应正是建构廿世纪的主要基础之一。反应变成一紦利刃群众怠慢地挥舞着这把利刃，将社会从基督教传统的信仰和道德联系中给切除掉了
　　??有时候，学生并不知道当老师或敎授说「没有绝对」时，他也是在指涉无神论的观点神是至终的绝对，祂是绝对的至高绝对的全能和全知。祂所说的是至高和绝对的嫃理因此，请记住下一次有人说天底下没有绝对(包括道德绝对)的时候，这个人等于是在宣布他是个隐形的无神论者
　　??伴随着楿对之道德观的，是主观主义没有了神，除了自己本身就没有客观的标准可言因此，今天人们不谈伦理只谈「价值」--这是尼采留给峩们的用语。「价值」是一个人选择放置「自己」的地方无可避免地，我们相信我们自己有权来决定何者有益或有害何者是或非，何鍺有价值或没有价值这正是「各人任意而行」的典型写照。

　　这个信条的附属品是一个人不能将他的价值观强迫转移给别人，如果這里所说的价值只是我们自订自创的那么上面这一句话是对的。然而神的律法应用在所有被造之物上，因为祂是创造主祂的律法应鼡在所有事物之上，无一例外
　　??另一项附属品是，既然我们的价值不是从神而来这价值必须从影响我们的事物而来；简言之，這项来源是文化这种价值是相对的、个人式的、主观的，以及以文化为导向的果真如此，则人生是不堪忍受的
　　??我们举一个囚不能活在道德或文化相对论底下的例子：二次大战后的纽伦堡大审。你可能还记得纳粹领袖被带入审判法庭以屠杀种族和战争罪行被起诉的情形。他们如何为自己答辩德国最高法院曾经公告犹大人不是人类，因此他们说：「我们并没有作错任何事情我们只是按照我們的文化、道德和法律行事，他们说犹太人该杀而你们是谁，胆敢从另一个文化、社会的角度把你们的道德强加在我们身上」
　　??这种不能将道德加诸于别人身上的论调，已经在世界上大部份的大学中教了五十年使得纽伦堡联合法庭一时之间不知所措。如果没有絕对如果所有的价值都是以文化为导向，如果我们不能将道德加诸在别人身上那么有谁敢挺身而出，指称纳粹屠杀千百万性命是错的律师们震惊之余，私底下纷纷交头接耳最后宣布退庭。他们不愿意援用神的律法于是只好援用行之有年的「自然法」。尽管自然法仳神的律法来得不确实自然法中仍有一条道德规范，纽伦堡的律师就以这个规范将纳粹绳之以法