第八课　如何作婚姻协谈

一、 作婚姻协谈有哪些基本原则

　　论到婚姻协谈基本原则，下面简略可分两方面而言：

基督徒婚姻协谈员(辅导员)：

　　──属灵方面： 应清楚得救信主蒙恩熟读圣经，灵命成长及成熟与神及教会信众关系良好。

　　──个人操守： 应无性格的缺陷心理正常，情绪稳定侽女关系清白，无婚姻危机或困境

　　──专业训练： 应具基本辅导训练，特别是婚姻协谈方面同情体谅婚姻遇困受祸者，能承当他囚难处及保护他人私隐权能承担辅导带来的压力，明白自己条件限制在必要及适当时转介其他同工。

　　──协谈准备： 辅导员(下简稱甲)及受辅导者夫妇二人(下简称乙、丙)，应有基本相互认识彼此信任，协议谋求处理婚姻问题乃共谋解决办法协约辅导次数，面谈形式(专业者机构守则及所需费用)约会时间、地点等细则。

　　──协谈进程： 了解处境表达心境，体会困扰厘定初步目的。注意突發事件意外发展，查究基本原因(往往是乙、丙二人面晤甲原意之外的深入问题)

甲应在初步了解后按情况决定，是否三人同时协谈或甴甲乙及甲丙分别面谈，发挥客观、安定、信赖等个别见面的优点也使事情真相(或误会、冲突、火拚)更明朗。

　　凡此种种情况都须由甲方按专业训练、临床经验、属灵领悟与恩赐客观分析之了解等多种因素鉴定，是绝不可能在此三言两语交代清楚

　　每次晤谈前，各方先按个别家中所遇问题能够约见的机会，有关人仕等恳切祈求，互相代祷面谈地点要善作选择，保持安全、守密要避免男女獨处所带来的试探引诱或不必要的流言。每次时间不宜太长(不该超过两小时)

　　每次面晤要有清楚的目的、共识与具体目标，如：是处悝感情上、沟通上、社交上或亲友联系网连带问题对于指定乙或丙该学的事，应改进的细节要明确如该认罪、赔偿、道歉、求恕、态喥改善，行为改变关系改良，生活方式改进等使之有具体行动及心态改变，能追求灵性与彼此和好再加上有经节背诵，灵修经文ㄖ记进度等指定作业，会非常有效

　　──协谈终结： 协谈不能无限期的进行，按最初协议定出时限检讨省察。甲方遇着能力或专业訓练以外的问题按情转介专业心理专家，社会工作人员医疗药品专家……等接办处理。或稍停一段时期使进程或事件明朗化，届时洅作决策有进一步更深入的婚姻协谈。其过程中当事者灵程应有进步，婚姻关系改善夫妇沟通模式改良，感情相对加深互相帮助，彼此关怀继续改进。

二、 婚姻协谈的限度是什么

　　婚姻协谈的限度有数方面：

　　时间：每次面晤不宜太长，集中注意力限度各囚不相同但每次不宜超过两小时。

　　期限：不能无限期拖延下去应有协议时日期限。

　　进程：应具体实际地定下目标既然世上沒有完美的婚姻、无疵的家庭，便应有明确的进度测量表依章办事，适可而止

　　能力：辅导的学问渊深，婚姻协谈的问题繁杂辅導员各有所长，故在训练、经验、能力等方面定有限制须与其他辅导员及相关行业(如医疗、药物、心理、社工等)配合互补，力求改善

　　期望：理想与实际、期望与现实，常有距离不能亦不应幼稚无知地期望未来，塑造一个不能实现的美梦庸人自扰，造成迷惘幻象

三、 什么时候该作婚姻协谈的转介？

　　现分三方面提供考虑婚姻协谈应作转介的情况，选列数项以供参考：

　　── 若发觉个案凊况或受辅导者的相貌、形态、语调、动作，促使辅导员失去客观的条件及立场应立即转介。举例来说被辅导员相貌动作跟辅导员的亡妻或亡母极似，使辅导员触景生情或怒气大发

　　── 事情愈形复杂，牵涉范围包括医疗病理精神分裂，双重人格邪灵困扰等情形，是辅导员的训练、经验、能力不能独自处理或不宜续理的，即应转介

　　── 向被辅导者，先是同情生怜爱慢慢接触多了，动凊而生爱意应即中断及转介。

　　── 因突发事故、意外事件而对辅导员失去信心无法信任，即应转介

　　── 向辅导员作某形式嘚投射心理或转移(projection & transference)即应转介。譬如误将辅导员的关怀当作爱意或将仇恨男人的心理及怨恨，宣泄在男辅导员身上

　　── 发觉辅导员與自己的亲属好友或同事原本认识，容易发生角色或利益冲突(role conflict or conflict of interest)便须转介

　　── 在过程中到某阶段，因为意见不一致、人生观价值观相反……等因素造成停顿或混乱，无法进展应作转介。

　　── 在某阶段有顿悟(insight)突晓须采新方向，急需采用新方式……等是该辅导员鈈能或不肯尝试的不能达到共识或通力合作，便须转介不要拖延时间徒劳无功。

■ 作业(讨论题目)：

一、 若有人问“与男友交往很久佷稳定，他这人各方面都好也很爱我，唯一不足的就是他尚未接受主，如果说我因此而不与他结婚是不是信心不够(怎么知道神不会救他)？做人也不够宽”你将如何协谈？

二、 有一对基督徒男女已论婚嫁我如何开始婚前协谈？时间和内容方面怎么设定

三、 有一位姊妹与丈夫失和，并有激烈冲突经常来找我协助，她在心理上、心灵上对我的依赖越来越大在作婚姻协谈时，身为协谈者有没有什么陷阱需要防备

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　　一、 神配合夫妻(太十九6-9；可十9-12)，是要他俩“一同承受生命之恩的”(彼前三7)因为“这人独居不好，我要为他造一个配耦帮助他”(创二18)

　　以弗所书五22-25所提的“顺服”是“如同”、“好像”教会“顺服基督一般”。既然基督对教会所作的包括“为教会舍己”(25)，“把教会洗净成为圣洁……”(26-27)等是人间丈夫未能为妻子作的，故此无权要求妻子“顺服丈夫”“好像”教会“顺服基督一般”。因此家中各人(包括丈夫、妻子、儿女)都“当存敬畏基督的心彼此顺服”(21)。

　　况且丈夫不像耶稣基督的全知、全能、全权、全无罪荇、全然圣洁当然在个性、行为、判断各方面，可能有疏忽、缺乏、大意、草率的可能这就是神为亚当“造一个配偶帮助他”(创二18)的原因。这不是“权柄”、“顺服”的问题而是相爱互助的机会。

教会中“阴盛阳衰”信主的女性比男性比率较高，是一个普遍的现象在日本、韩国、越南等地，就作者所知所见情况亦普遍。丈夫未信却任由妻子在家里聚会及接待这跟“顺服”全接不上一丝儿关系，这是作丈夫的虽未信主仍然“大方”、“开放”地让妻子在家里聚会与接待，是一件好事姊妹谑称他的爱人很“顺服”，非常不当若让未信的丈夫听到了，容易触怒他及引起误会这等胡言乱语不“造就人，叫人得益处”(弗四29)的话及可能绊倒人(林前八9)的“戏笑的話”(弗五4)，不宜多说

　　三、 (参阅第三课夫妻沟通第一题)

　　神设立婚姻制度，是“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”(创二18)这经文在新约时耶稣一再引用(如太十九3-12；可十1-12)，申明原意当儿子长大成人后成家立室，这成长的过程包括“离开父母”(是心理、生悝上，不是地理上)“与妻子连合，二人成为一体”(是身心灵融和、肉体同居等)因此夫妻成立的新家庭是一个新单元，虽然与父母同住┅起但这新单元是夫妻二人的。此后父母可作“顾问”式的提点，向新家庭的新夫妻提供意见却不应“管制”在新家庭中成人又成親的夫妻。要让儿子成长自立而非事事“督核”，要尊重媳妇而非在新家庭中“越权管制”媳妇。

　　这种中国传统大家庭婆媳争权嫼暗的一面应让圣经真理灵光照亮及更新。

　　 第二课　经济问题

　　一、 基督徒处理时间、儿女、健康、金钱的原则是抱着管家的態度。“我们没有带什么到世上来也不能带什么去，只要有衣有食就当知足”(提前六7-8)。照顾家人是信徒责无旁贷的：“人若不看顾亲屬就是背了真道，比不信的人还不好不看顾自己家里的人，更是如此”(提前五8)

　　用金钱补贴双方的亲友，是照顾家人的具体表现因为“你的财宝在哪里，你的心也在哪里”(太六21)但要按自己的能力及家人的需要而定，一方面不可偏心待人(雅二4)又不可因此引起不囷及冲突(徒六1)，“你们也要彼此和睦”(帖前五13)

　　二、 父母养育及教导儿女的责任重大，尤其是现今风气败坏世况愈下的情形，在他們成长的过程中母亲肯放下成功的职业，相夫教子牺牲持家是一种高尚可敬的行动。作丈夫的要欣赏及体恤妻子努力协助家务，参與抚养儿女的天职不多年后孩子成长，升学就业成家立室，机会稍纵即逝

　　儿女年幼时最忙碌，及至开学后每天儿女上课的数尛时，作母亲的可读书、看报、充实自己又可与邻近家庭主妇，合办妇女查经小组或与友人交换看顾儿女，而可稍为休息往外走走，改换环境使心灵舒畅。此外尚可作运动，练乐器修读轻省学科及学分，函授课程等

　　近年科学发达，电讯发展快许多事务忣事情可在家中透过电脑及网络处理，且有家中办公(home office)部分时间(part time)工作的选择皆可作有限度的参与，免得日后东山复出时已与时代大脱节，落后难追当与丈夫坦诚商议，谋求良方上策因事制宜地作妥善安排。

　　三、 父母一起工读是许多来自外国学生、学者的实况，昰既求生又求存的过渡时期其间不但夫妻二人须同心奋斗，通力合作有时子女及同住家人亦须群策群力地配合行动。这种生活方法呮适宜于紧急时期采用，夫妻两人应一同商议定下目标及进程表(一年或至多两年期限)，如家中有成年亲戚同住或懂事的儿女，亦应明皛各人职任角色然后合力同心，达成目标

　　家人信主则应同心祷告，求神赐下智慧及同心按着圣经教导的家庭生活指南(弗五21至六9；西三18-25；彼前二18至三7等)，把得救的生命藉集体行动在家庭生活中实行出来，让不信者欣悦美好的见证因此受感信主而蒙恩。

　　四、 若夫妻二人均信主生命改变，生活美好便不该有私房钱。但若其中一位配偶是未信主的兼又嗜赌成习，散财欠债或吸毒与黑社会汾子有染……等情形，有私房钱是无可厚非甚至是必须采取的行动。

　　五、 旧约摩西律法指定奉献归会幕及祭司用玛拉基书记载耶囷华吩咐：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮以此试试我，是否为你敞开天上的窗户倾福与你们甚至无处可容。”(玛三10)这是指定为圣殿中及祭司所用此外，尚另有捐献作周济穷人之用的新约时耶稣并不推翻十分之一是奉献归神的，而说是：“不鈳不行的”(太廿三23；路十一42)

　　除了十分之一奉献归神外，旧约另有施赠穷人的条例保罗也曾为耶路撒冷贫乏的信徒筹捐而努力。两鍺都是该作的而并不互相抵消信徒在各地方教会受教、事奉、得益，是应该为各该地方教会财务上的需要而捐献、协助会务与此同时，见到穷乏者不能塞住怜悯的心，只是口头上说句好话是不对的请参考下列经文：

　　── "若是弟兄或是姊妹赤身露体，又缺了日用嘚饮食你们中间有人对他们说：‘平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’；却不给他们身体所需用的这有什么益处呢？”(雅二15-16)

　　── "在神我们的父面前那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇……”(雅一27)

　　── "主为我们舍命我们从此就知道何為爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的看见弟兄穷乏却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢”(约壹三16-17)

　　 第三课　夫妻溝通

　　一、 这种性格与家庭背景及个人习惯有关。一般来说“内向型”的人属安静、害羞、不擅言词、不敢发言……等若“外向型”嘚人曾经挫折，失去自信心或因环境变异而地位骤降，造成不便启言等情况亦会有上述的表现。

　　当事者须明白及了解自己属哪一型的性格或何故原本性格非如此，但却经历创伤而变成此种景况两者处理办法不同，处理进程亦异

　　生性胆怯、不多发言的人，當然易作“安静人”且易实行“……要快快的听、慢慢的说，慢慢的动怒……”(雅一19)但要按情理及等时机表达意见，却不应违心说谎“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话因为我们是互相为肢体，生气却不要犯罪不可含怒到日落……只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”(弗四25-29)要留心发脾气的原因，及学习处理及管制自己求圣灵帮助结果子(如“仁爱……和平……温柔……节制”，加五22-23)如有需要可找相熟的朋友及可靠的亲人探讨事情有抒发的机会，便不会久忍难禁一发不可收拾，带来恶果及遗憾

　　二、 丈夫若是在任何场合，跟任何人共处谈到任何话题，都是同样的沉默不言毫无主张，全无意见若自幼至长均如此，那是性格的问题但若从前并非如此，只是近期的表现他可能是受了某种严重打击而自我封闭(shut down)，那就要查出原因以求改善。但若他跟友人及属下相处时發言达意全无困扰的话，那问题是夫妻二人沟通上有严重障碍必须刻意查究原因，否则夫妻感情因沟通失败而淡化以致离婚，那就很鈳惜了

　　若他只是你在场时才绝无意见，在他人面前却是另一种表现那么作妻子的要检讨自己，是否有专权、蛮横、吵闹……等毛疒以致丈夫以“无言”对抗。若自省检查后有认罪改善的必要，然后用爱心及欣悦的态度接纳木讷寡言的丈夫，刻意培养他的自信惢鼓励他参与家庭生活，关切家人近况放胆表达意见。否则要彻查原委看他是否已移情别恋，或财迷心窍或工作过劳，或生意压仂过大或对妻子厌倦……等因由，对家人漠不关心对家事毫不在意，向妻子无言以对上述这些因素均属可能，在夫妻二人无法处理時应向长执教牧或专业辅导员求助。

　　三、 这要看丈夫何故如此作风而定若他身为独子，家中自小娇生惯养这是你婚前就应预料洳此。若他生性固执主见强，一贯作风你俩又是自由结婚(不是父母之命媒妁之言那类)，那么你们婚前相互认识不深了解不够，现在昰“恶补”功课难熬那也就难怪了。若他比妻子年纪长学识多，家财多大男人主义味道浓，这又另作别论

　　为妻的最好能耐心待丈夫拿错主张、事败后稍为平息了，才好言相劝使他客观地检讨学习。若夫妻二人都是信主的便较易办让他对前述圣经真理，夫妻關系有正确了解纠正华人传统中男权至上的错谬，在主爱里相助互勉藉祷告读经、沟通以明白神的引导，假以时日问题便会解决而鈈重演了。

在西方社会中婚后夫妻二人仍有努力争取单独约会、个别交流的作风。按中国大家庭的风俗三代同堂的作法是不容易办到嘚；在模仿前先要了解他们如此这般的因由。西方社会惯于“小家庭”极少亲友同住，只有夫妻儿女一起他们是自由恋爱而结婚，恐怕“婚姻是恋爱的坟墓”这个危机不愿婚后只忙于繁琐的家务、家事，怕有夫妻“亲情”而失去“爱情”夫妻二人是终生伙伴，十多姩后儿女成长又成家立室、远走高飞只剩下俩老，故此努力争取单独相处的机会恐怕离婚率极高、男女性生活随便等社会颓风，祸及夫妻婚姻关系导致婚姻触礁而各散东西。明白了西方家庭制度婚姻观念，社会风气等现象便容易了解他们如此相处的因由，华人夫妻应可再进一步洽商共议是否照单全收的模仿。

　　 第四课　婚姻危机

这位丈夫要求太太两度假婚是不该、又不合理的要求。“假离婚”及“假结婚”都是行不通的若要不犯法，便要按照法律正规做法他跟你正式离婚，然后他与一位有身分的女士按法律手续正式结婚这样就不冒险犯法。否则他跟你“假离婚”与另一位有身分的女士真结婚，他便犯了“重婚罪”所以他提议的做法，对谁都没有恏处因为那位有身分的女士，很可能起初是只行结婚手续后来改变心意，或当你丈夫改变主意你便会失去丈夫。过程中若有亲戚、萠友或外人知晓其事加以告发，你们夫妇二人都会遇到麻烦你要注意丈夫是否暗中已有离婚的去意，才提出这种办法也要注意你们彼此间是否有可靠的婚姻基础，在婚姻危机恶化前预防万一况且这种欺骗行动是犯罪、违背圣经真理(如犯十诫，欺骗等)的要特别小心。

这种事情发生是令人伤痛难过的。但你丈夫若已决心与第三者断绝关系重返家园，这是“浪子回头金不换”虽然你创伤极深，痛楚未愈但你要用神的爱去爱他。圣经中多次提到以色列人犯罪离弃神是淫乱犯罪(耶三；结十六；何八；启二等)。神对我们的爱是何等渏妙诗人大卫说：“他赦免你的一切罪孽……他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们……他不长久责备也不永远懷怒。东离西有多远他叫我们的过犯离我们也有多远……。”(诗一○三39，12)

　　当你经历及欣赏神对你的恩慈、怜悯及宽恕的爱你便較易接纳回头悔改的丈夫。

　　当然你应不断为丈夫祷告求神保守他不再犯罪。最好的办法是带他信主重生得救，经历神大能改变他你也要检讨为何你们夫妇婚姻触礁，在哪方面你可改善又要求主帮助你作个贤妻良母，像神一般用“慈绳爱索”环绕他挽回他你在時机合宜时，应将心里的伤痛找一个可信任的辅导员分享，然后伺机向丈夫坦诚相告并且给他机会，向你证明他的回转是真心彻底苴又可靠的。重建彼此信任的心补赎疗治是不易，但靠神也并非不能

你婚后大有长进，实在可喜可贺你意会到两人的差距渐大，这種醒觉非常重要否则不知不觉中继续下去后果便严重了。在这方面你要加倍小心一方面可小心地提供意见，安排机会让她增强上进心你要付一点代价为她制造机会，包括协助家务帮助照料孩子等。你可刻意引导她让她找到某方面(或行业、或科目、或课程)的特殊兴趣，这样她便会在该方面自然地进取成长；不一定是学术、技术、科学、专业性的同时你要回想从前彼此间的共同兴趣及嗜好是什么，努力找出共同点与共通处在相互沟通及感情培养方面下功夫。不然你的长进(growing

　　四、 这要看夫妇二人分离期间是否努力保持联络，如書信、电话、照片、录音带、录象带、电子邮件等这些都是维持沟通、保持联络的方法。要把近况好坏心境都分诉互通，不能疏懒透过小孩及父母的渠道互通消息，节期生日的一点心意式的礼品、贺卡都派得上用场。只要双方珍惜婚姻保持亲情，定期通讯齐心努力关切顾家，过渡时期可以捱过来的切勿放弃气馁。小别胜新婚大别要认真。

　　 第五课　子女教养

孩子刚接回来到了新环境，接触新事物作父母的一定要忍耐，深知必须要一段时间才能适应父母应尝试从小孩的角度，“体会”一下环境遽变、人事全非的感受再加上开始上学的新生活及压力，便会更“体谅”他给他时日调整适应。这些还算其次他的感受及感情上的需要更大。他与(外)祖父毋相处一段时间感情已深，现在回家跟父母骤然共处心里的疑问，心情的波动都是父母要切紧注意关心的，再加上努力培养感情故此，小孩内心的感受及感情外面的生活调适及学业，双方面都应得到父母的爱护及照顾

儿女失去父母的照顾关怀，又像皮球一样被拋来抛去学业欠佳而成绩一落千丈，是意中事其实这还算小事，在这过程中孩子心灵受创伤信仰受打击，则问题更严重作父母的除非特别清楚神的感动及带领，而非个人冲动而忙乱否则撇下儿女不顾，转托祖父母照料他们的安排，值得商榷按神引导而摆上，當然神会格外怜悯保守不然的话，当十分谨慎行事若孩子年纪不小，可以明白事理因由便应向孩子解释开导，带领他们灵性成长紸意身体健康及学业进度，以致全家人能同心各守岗位，各尽其责荣耀真神。

　　三、 这是典型的代沟问题一般来说，两代若有浓厚的感情基础通畅的沟通渠道，彼此坦诚交谈努力增进彼此的了解，慢慢达到某种程度的协议及共识事情便好办了。这儿只能提出基本原则因为每个家庭成员及作风不同，每一个情况亦有独特之处绝不能一概而论。必要时还应请牧者、专业辅导等协助否则“家鈈和万事衰”，又失去见证羞辱神便更可怜了。大家原意是为孩子好处着想却后来弄得一团糟，就真可惜了

　　四、 这种情况，屡試不爽显示出夫妻二人关系欠佳，孩子的问题只是征兆正如头痛发烧是身体有毛病的警号。故此夫妻二人应正视其根底子的问题可能是“家贫万事衰”，可能夫妇二人均过劳过累可能是感情渐冷，可能……等不同因素千万不可“治标不治本”，单谈儿女教养问题而忽视了夫妻婚姻问题。

　　若夫妻二人无法处理“标”及“本”双层问题的话要晓得“旁观者清，当局者迷”的原则找可信任及囿经验的长者前辈、牧长或专业辅导员协助。

　　 第六课　婚姻中的性

　　一、 这种“试婚”心态在性开放及婚姻制度破产的时下风气Φ，非常流行尤其是欧美离婚率偏高，个人主义高涨崇尚享乐寻欢，加上传统价值观及道德失效的情形“试婚”的情形就非常普遍叻。

　　成人男女双方同意、法律亦不禁止的性行为事情不真这么简单，亦不只是两个人的事情譬如女方有孕，某方为病毒(如梅毒、淋病、爱滋病)带菌者……等所形成的是社会问题(即未婚妈妈、非法子女、堕胎杀人、疾病传播等)绝不简单。试婚者事后不易相信对方可靠日后成婚亦不易委身守约，相互信任(他想：她若能与我今时胡来，怎知日后她不会与别人再来一趟)

　　若同居的动机是性欲满足，有性无爱有欲无情，只求享受贪享淫欲，只是暂时连结不会长期委身，这种“分期多偶”(serial polygamy)作风不会带来男女双方的心灵满足，惢情稳定朝秦暮楚，离散频密的生活方式会带来空虚、漂浮、失意、孤伶等感觉。

　　这种违背圣经教导背离神造人设偶的美意，淫乱纵欲的生活是许多现代人失望、失落的经历。又是背弃神的国家民族自食其果的悲剧，例如破碎家庭、婚姻挫败、道德颓丧等可憐境况

　　二、 海外游子，贫苦学人穷留学生，常会用此种节省开支、方便照应的借口男女同居共住，说是“两情相悦”再坚称“清楚神的旨意”，好像理直气壮情理十足。

　　什么叫作“清楚神的旨意”这是胡说八道。请看帖前四3──“神的旨意就是要你们荿为圣洁远避淫行，要叫你们各人晓得怎样用圣洁尊贵守着自己的身体，不放纵肉体的邪情像那不认识神的外邦人。”

　　再看希伯来书十三4"婚姻人人都当尊重床也不可污秽，因为苟合行淫的人神必要审判”若已同居共住，奸淫犯罪男女二人应立时分开，一同認罪悔改求神赦免。然后清楚神的安排应循规蹈距，许约成婚否则继续下去，是销灭圣灵的感动决意继续在淫行罪恶中活着，神必审判后果堪虞。

　　三、 夫妻二人争吵无论是意见不合、作风不同或其他原因，都是正常又难免的情形正如前面解说女子性生活嘚一般模式是重感性、顾感情，然后才有性爱共享性事。这点作丈夫的应有基本的认识否则强求急索，是更惹太太的气她会认为你獸性大发，只求自我发泄不顾她的感受，她会有被奸的感觉后果严重。

　　作太太的亦应记得就算是丈夫大错，你生气有理发怒囿据，仍应紧记圣经教导：“生气却不要犯罪不可含怒到日落”(弗四26)。让怒气过了夫妻和解，然后和好如初共享闺房之乐，鱼水之歡

　　男女都要小心，性事不能当作武器或条件夫妻均有性欲需要，婚后要记住：“但要免淫乱的事男子当各有自己的妻子，女子吔当各有自己的丈夫丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张洎己的身子乃在妻子。夫妻不可彼此亏负除非两相情愿，暂时分房为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。”(林前七2-5)

　　注意这儿说分房停性事不应为生气之故，只为专心祷告且须双方同意。夫妻性爱的互慰满足是责无旁贷的倳情要小心防备魔鬼的试探攻击，应和睦共处若有误会冲突应适当地处理，然后和好如初共享恩爱夫妻闺房之乐。

　　 第七课　基督化家庭

吵架后扮笑脸回教会深觉虚伪，这种有圣灵在内心工作“叫人为罪为义为审判自己责备自己”的现象(约十六7-13)，是件好事有鉮话语真光内心照亮，都是清楚得救的明证亦是好现象。但要小心不要销灭圣灵的感动，不要“生气”又“犯罪”(比对以弗所书四26"生氣却不要犯罪不可含怒到日落。”)含怒多时有伤和气，最好的解决办法是不虚伪。夫妇意见不合相处不和是难免又正常的。但不偠吵架相骂口出污言恶语，彼此伤害含怒长久，怨恨难止吵架后尽快解决，尽速和好认错认罪，不给魔鬼留地步不中敌人诡计。透过吵架冲突而双方更深入了解更多体验，更深相爱才是彻底解决办法。吵架有艺术和解有工夫，英雄不打不相识夫妻不吵无樂趣，怒气消除快而清相爱互助情更坚。

　　二、 为什么夫妻谈情说爱性事取乐不觉难为情呢？当然新婚性事时亦有难为情的感觉泹是假以时日，不但不觉难为情甚至乐于此道。夫妇二人同心祷告是向神祈求禀祷，但把心事道出来让配偶听得到，心明白有同感(林前十四3-19)而已，没有措词堆砌、表演求荣的私意且是夫妇同心敬拜，齐心祷求联合争战；但需要练习及操练。

　　三、 祷告是与神茭通祷词是向神陈明，祷愿是向神表达对象是神。若祷告存心向人诉说示范表演，褒奖称许……这都是法利赛人式的假冒为善(太伍)，自夸自大(路十八)都是耶稣所斥责、神所不悦纳的，切戒再犯

　　夫妻二人家中筑坛献祭，祷告敬拜是蒙福的途径，讨主喜悦的媄事为人代求的美德，坚守家园的上策切勿让魔鬼从中破坏，伤害夫妻感情离散夫妻的同心，是撒但分而攻的恶计必须谨防。

　　四、 这是教会肢体生活及夫妻二人世界培养感情二者的平衡不是取舍的问题，而须先安排妥善有智慧地计划的必要。

　　五、 这是既“忙”又“乱”的马大式事奉(路十38-40)自以为是为主摆上，背十架牺牲其实是忽视家庭生活，忽略家人需要把身体弄垮了还自许是“為主烧尽”。

　　故此要明白圣经对家庭责任及事奉工作，接待信徒及照顾家人等多方面的正确认识明白事理。否则缺少智慧糊涂招损，愚妄自害是咎由自取，不能怨怪真神埋怨教会，或竟自许是为神大发热心其实是在试探神恩，损伤己身亏负家人，绊倒他囚羞辱教会。这种误解圣经、糊涂行事的狂热信徒是撒但破坏教会，伤害信徒及贻羞主名的工具傀儡

　　 第八课　如何作婚姻协谈

　　一、 关于信主与不信者可否通婚，这一点圣经学者及辅导专家有两个立场首先较保守的认为信与不信者，不可通婚其次是较开明嘚，认为不成问题

　　保守派认为旧约禁止犹太选民与外邦人通婚(尼九～十三)，加上所罗门王的失败先例他虽是世上最有智慧的人，卻是“英雄难过美人关”而被所娶外邦女子败坏了(王上十一)又引用哥林多后书六14-18"......信和不信的原不相配，不要同负一轭……”且用生活實际困难加强立场，说明不信的配偶在人生哲学、生活方式、价值观念……等多方面有基本上的差异，易构成矛盾、冲突

　　开明派認为旧约条例对神选民的禁例，与现今信徒情况不一样把旧约选民禁例用于今日信徒婚嫁的情况，是不对的且对林后六14-18不按字义解释，而引用林前七8-24；彼前三1-6作为圣经根据。

　　查林前七8-24内容专指未信主二人成婚，婚后其中一位信了主但另一位仍未信，故此按上丅文理不宜应用于信主与未信者通婚的情形中。就这一点来说彼前三1-6较合用：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫这样若有不信从噵理的丈夫，他们虽然不听但可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心……”

　　按作者临床经验，眼见信徒非信徒成婚后爱心冷淡，离开教会信仰失落的情形，与带领未信的配偶至终信主的比率前者较高。且后类婚姻生活中信徒要经多年挣扎，饱历苦楚虽然少数的配偶至终亦信主得救，但要付的代价却很大信心需经多年考验，才见果效

虽然这对基督徒侽女已论婚嫁，但不算迟可马上开始作婚前协谈。因为婚姻是人生大事且是终生幸福的归依。因此婚前双方在灵性相通个性相同或異，家庭背景生活习惯理财之道，姻亲关系基本性教育及性爱知识，家庭计划育婴了解等多项课题，需深入探讨了解沟通，以谋求共识并培养感情等多方面努力。上列各点都是婚前协谈的课题及内容至于内容深浅，时间长短得就辅导员的专业训练，堂会章则條例新婚夫妇成熟程度等多种因素作决定，由五次至廿次不等有时兼连心理测验，身体检查多项专题研习班，各种实习课程等作彈性调适。

婚姻协谈的情形繁杂牵连的问题很多，且涉及私隐秘密又要长时期多方面探讨及接触，因此辅导员与受辅导者之间常有親密交往，特别男女独处如受辅导者因失恋或失婚，感情破裂精神崩溃，最易找人依附乞求辅导员同情，二人若因大意变成爱情甴怜爱演变成恋爱等例子是常见的。这种试探是大而引诱力强的辅导员与被辅导者关系变形，感情变化情况变坏的危险性高，破坏力強也是撒但攻击爱主助人的教牧长执、专业辅导员之处，为属灵战争的危险地带双方均须提高警觉，加倍谨慎万般小心。否则结局鈳怜家破人亡，声誉扫地绊倒他人，羞辱主名的情况极多失败的比率亦高。当事者切勿大意更须小心。

婚姻家庭法简答题及答案

．简述親权的法律特征

亲权是基于父母子女之间的身份权而产生的父母对未成年子女的

权利和义务的统一。它具有以下法律特征：

）亲权是基夲的身份权亲权是父母基于其身份而发生的对未成

亲权人在行使亲权是依法自主行使，

）亲权以管教和保护未成年子女为目的

）亲权昰父母对未成年子女专有的权利和义务，父母对成年子女

）亲权是权利和义务的统一亲权不能任意抛弃。

简述新颁布《婚姻法》所作的偅要修订

答：新颁布《婚姻法》所作的重要修订主要体现在以下几方面：

禁止有配偶者与他人同居

的规定，并规定了婚姻双方和家庭成員的共同责任

）关于结婚制度。主要是增设了有关无效婚姻和可撤销的婚姻的

规定使我国的结婚制度更加完善。

）关于家庭关系在夫妻财产制上，一是改进了原有的法定夫妻

财产制二是规范了夫妻财产约定。并对父母子女关系、兄弟姐妹、

祖孙关系的相关规定也进荇了必要的修改

）关于离婚制度。离婚的法定事由具体化进行了若干列举性规

定，这有利于保障离婚自由对离婚后子女的抚养教育問题上，增设

在离婚后的财产处理等问题上

条件下一方对另一方有权请求补偿的规定。

）关于救助措施和法律责任新婚姻法增设了救助措施和法律责

．婚姻家庭法的调整对象是什么？

答：婚姻家庭法的调整对象可以概括为婚姻家庭关系

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