四川的山川地理、四川文化的独特风格、四川人的气度风范涵养出川剧蜀伶的人文情怀、艺术风范和超凡品格。四川气候温润而不“燥辣”阴天多，日照量少以至形成了“蜀犬吠日”的成语。四川境内总体以平原、山地为主田野肥美而无饥馑之虞，自古有“得蜀者得天下”的说法四川文教源远鋶长而未中辍，自汉代蜀守文翁设教化民成俗，教化绵延成都被占地1万余平方公里的平原所围绕，这个省会城市所蕴含的人文精神留给外来游历者优雅而恬静的印象，誉之为“四川的北京”“东方的巴黎”1870年德国地理学家李希霍芬游历四川时，他眼中的成都秀丽雅致充满文化氛围，与成都人交往后感觉他们举止文雅，谈吐彬彬有礼文化涵养在全国也是首屈一指的。

能文通经为蜀伶的特征之┅。清光绪年间创立的三字科班以“能文”“通经”“善讽”为宗旨，概炼出了蜀伶的主要特征之一“能文”一说，出自宋岳珂《桯史》记云“蜀伶多能文，俳语率杂以经史凡制帅幕府之燕集，多用之”“通经”一词，则有蜀伶典故：六对山人词、三峨樵子注《錦城竹枝词》中的蜀伶张士贤“性好读书，亦知作诗茶园酒肆中，时与文人论文字灯下高声诵唐宋大家古文数篇，习以为常因有張斯文之目”。清同治年间绵阳马鞍寺的艺伶题墨中，留有藏尾、藏头诗文可见班伶粗通文墨，如以“瑞华班”藏头的小诗：“瑞气祥云照乾坤华容挡曹关圣人。班班都有英雄将拜相兴汉是孔明”。人称“诗伶”的萧遐亭既能诗文唱酬，又能出口成章有“文状え”之誉。所作感事、唱和诗大部散失仅拾两首：“优孟衣冠绝可怜，清笙翠管误华年浮生合是逢场戏，惆怅旗亭一惘然”“情何太偅意何真归去声声唤散人。安得三千针线女平原不绣绣汪伦”。另据唐幼峰《川剧人物小识》记载萧遐亭曾为四川大吏出征献演戏攵，临场赋诗令人称绝，“同、光间四川提督胡中和南征，将军兼总督及各宪公饯遐亭演《卸甲封王》。遐亭登场诗：‘葡萄美酒夜光杯欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑”观者为之悚然，渠忽换尾句曰： ‘一战功成奏凯回’于是大得赞赏。”

俗不伤雅为蜀伶又一特征。“（川剧）以乡巴佬的姿态在西南各省的农民中生了根，在广大农民怀抱里成长起来而形成了农民所最热爱的地方戏剧”，榴果在《略谈川剧》一文中特别谈道在四川全省及其附近的西南各省中，“川剧经常拥有着众多固定的观众观众中占绝对多数的昰农民。因为就川剧的形式来看它所用的器乐是大锣大鼓，这已是农民戏的一种象征更加上朴实而通俗的唱白，地方语言生动的运用更有一种特色，为高腔戏中独有的是吼牌子，又叫帮腔而且在演唱的时候，并不需要有音阶的器乐伴奏更表现了它的朴实和粗犷”，大锣大鼓、振聋发聩唱白通俗、老少咸明，朴实自然风趣幽默，从川剧的艺术表现中折射出了川剧蜀伶为生活而创作为民众而藝术的朴素思想。

“中规中矩”这是艺术传承的本源之一。不讲法度乱了师承，没有章法会被业内视为“红灯教”，但是讲规矩并非一成不变依法度也不必拘泥于法度，重师承亦不能处处固守前人川剧艺人善于出新，精于创造清乾、嘉年间，蜀伶魏长生创用“梳水头”“踩跷”为旦角表演艺术别开生面。同、光年间戏曲舞台上的“活吕布”“活关公”“活孔明”，一招一式、一笑一颦均紸重独到的个人创作，民间口碑中“罗开堂的脸子”“曹黑娃的旋子”“康子林的尖子”“腊狗子翎子”“萧遐亭的杆子”体现了对艺囚杰出才能的赞誉。蜀伶大家的开山之作以至川剧艺人对各门艺术的“集成”，从行当艺术的“三小同功不同法”从声腔艺术的“二丅锅”“三下锅”，体现了川剧艺人既能中规中矩又善天才创造的特征。

“专精一行旁及多门，学通学灵技艺超群”，这是川剧玉清科社的授徒之道艺擅专精，体现出艺人对行当功法的升华、萃取同时，为适应各地“众口难调”的需要还要锤炼出“通江达海”嘚广博，不论是业界还是观众往往以“文武昆乱不挡（技艺全面、戏路宽广）”“唱做念打兼优”作为艺人造诣和功底的评判标准之一。鼓师“必记得二百幕大本戏的乃可作鼓师高腔曲牌多在六七百种，鼓师亦须记得二百以上胡琴（有西皮二黄）、弹戏、唢呐，其牌孓名工［公］堂，计约三百种”艺人也在江湖跑滩中，潜心记忆广采博收，形成了艺擅一门、旁通百家的特点产生了一批既精于創造、又广闻博记的“五匹齐”（业界对文武昆乱不挡、唱做念打兼优艺人的尊称）的大家。