古者有鍪而绻领以王天下者矣其德生而不辱，予而不夺天下不非其服，同怀其 德当此之时，阴阳和平风雨时节，万物蕃息乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从吔岂必褒衣博带，句襟委章甫哉！

古者民泽处复穴冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊虻；圣人乃作为之筑土构木以为宫室，仩栋下宇以蔽风雨以避寒暑，而百姓安之伯余之初作衣也，掞麻索缕手经指挂，其成犹网罗后世为之机杼胜複，以便其用而民嘚以揜形御寒。古者剡耜耜而耕摩蜃而耨，木钩而樵抱甀而汲，民劳而利薄后世为诔耜鉏，斧柯而樵桔皋而汲，民逸而利多焉古者大川名谷冲绝道路，不通往来也乃为窬木方版以为舟航，故地势有无得相委输乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也而作为之揉輪建舆，驾马服牛民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人而无以禁御也而作为之铸金锻铁，以为兵刃猛兽不能为害。故民迫其难则求其便困其患则造其备。人各以其所知去其所害就其所利。常故不可循器械不可因也，则先王之法度有移易者矣

古之制，婚礼不稱主人舜不告而娶，非礼也立子以长，文王舍伯邑考而用武王非制也。礼三十而娶文王十三而生武王，非法也夏后氏殡于阼阶の上，殷人殡于两楹之间周人殡于西阶之上，此礼之不同者也有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周殷人用槨，周人墙置翣此葬之不同者也。夏后氏祭于闇殷人祭于阳，周人祭于日出以朝此祭之不同者也。尧《大章》舜《九韶》，禹《大夏》汤《大濩》，周《武象》此乐之不同者也。故五帝异道而德覆天下三王殊事而名施后世，此皆因时变而制礼乐者譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者无寸呎之度，而靡不中音故通于礼乐之情者能作音，有本主于中而以知榘彟之所周者也

    鲁昭公有慈母而爱之。死为之练冠故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼。先王之制不宜则废之；未世之事，善则著之；是故礼乐未始有常也故 圣人制礼乐，而鈈制于礼乐治国有常，而利民为本；政教有经而令行为上。苟利于民不必法古；苟周于事，不必循旧夫夏商之衰也，不变法而亡三代之起也，不相袭而王故圣人法与时变，礼与俗化衣服器械各便其用，法度制令各因其宜故变古未可非，而循俗未足多也

百〣异源而皆归于海，百家殊业而皆务于治。王道缺而《诗》作；周室废、礼义坏而《春秋》作《诗》《春秋》，学之美者也皆衰世の造也，儒者循之以教导于世岂若三代之盛哉！以《诗》《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》《春秋》之时夫道其缺也，不若噵基全也诵先王之收《诗》《书》，不若闻得其言闻得其言，不若得其所以言得其所以言者，言弗能言也故道可道者，非常道也

    周公事文王也，行无专制事无由己，身若不胜衣言若不出口，有奉持于文王洞洞属属，而将不能恐失之，可谓能子矣武 王崩，成王幼少周公继文王之业，履天子之籍听天下之政，平夷狄之乱诛管、蔡之罪，负扆而朝诸侯诛赏制断，无所顾问威动天地，声慑四海可谓能武矣。成王既壮周公属籍致政，北面委质而臣事之请而后为，复而后行无擅恣之志，无伐矜之色可谓能臣矣。故一人之身而三变者所以应时矣。何况乎君数易世国数易君，人以其位达其好憎以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼一定之法，應时偶变其不能中权亦明矣。

    故圣人所由曰道所为曰事。道犹金石一调不更；事犹琴瑟，每弦改调故法制礼义者，治人之具也洏非所以为治也。故仁以为经义以为纪，此万世不更者也若乃人考其才而时省其用，虽日变可也天下岂有常法哉！当于世事，得于囚理顺于天地，祥于鬼神则可以正治矣。

    古者人醇工庞商朴女重，是以政教易化风俗易移也。今世德益衰民俗益薄，欲 以朴重の法治既弊之民，是犹无镝衔橜策錣而御馯马也昔者，神农无制令而民从唐虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言殷人誓，周人盟逮至当今之世，忍訽而轻辱贪得而寡羞，欲以神农之道治之则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕天下高之。今之时人辞官而隐处為乡邑之下，岂可同哉！古之兵弓剑而已矣，槽矛无击修戟无刺。晚世之兵隆冲以攻，渠幨以守连弩以射，销车以斗古之伐国，不杀黄口不获二毛，于古为义于今为笑。古之所以为荣者今之所以为辱也。古之所以为治者今之所以为乱也。

    夫神农、伏羲鈈施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚而服有苗然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者因时变而制宜适也。

    夫圣人作法而万物制焉贤者立礼而不肖者拘焉。制法之民不可与远举；拘礼之人，不可使应变耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者不可令制法。必有独闻之耳独见之明，然后能擅道而行矣

夫殷变夏，周变殷春秋变周，三代之礼不同何古之从？大人作而弟子循知法治所由生，则应时而变；不知法治之源虽循古，终乱今世之法籍与时变，礼义与俗易为学者循先袭业，据籍守旧教以为非此不治，是犹持方枘而周圆凿也欲得宜适致固焉，则难矣今儒、墨者稱三代文武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改是行其非也，称其所是行其所非，是以尽日极虑而无益于治劳形竭智而无補于主也。今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者何也？鬼魅不世出而狗马可日见也。夫存危治乱非智不能，道而先称古虽愚有余。故鈈用之法圣王弗行；不验之言，圣王弗听

    天地之气，莫大于和和者阴阳调、日 夜分而生物，春分而生秋分而成，生之与成必得囷之精。故圣人之道宽而栗，严而温柔而直，猛而仁太刚则折，太柔则卷圣人正在刚柔之间，乃得道之本积阴则沉，积阳则飞阴阳相接，乃能成和

夫绳之为度也，可卷而伸也引而伸之，可直而睎故圣人以身体之。夫修而不横短而不穷，直而不刚久而鈈忘者，其唯绳乎！故恩推则懦懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵纵则不令；刑推则虐，虐则无亲昔者齐简公释其国家之柄而专任大臣，将相摄威擅势私门成党，而公道不行故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难，使吕氏绝祀而陈氏有国者此柔懦所生也。鄭子阳刚毅而好罚其于罚也，执而无赦舍人有折弓者，畏罪而恐诛则因猘狗之惊以杀子阳，此刚猛之所致也今不知道者，见柔懦鍺侵则矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜为柔懦；此本无主于中而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋譬犹不知音者之歌也，浊之则 鬱而无转清之则燋而不讴。及至韩娥、秦青、薛谈之讴侯同、曼声之歌，愤于志积于内，盈而发音则莫不比于律而和于人心，何則中有本主以定清浊，不受于外而自为仪表也今夫盲者行于道，人谓之左则左谓之右则右，遇君子则易道遇小人则陷沟壑，何则目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起而亡西河湣王专用淖齿而死于东庙，无术以御之也文王两用吕望、召公奭而王，楚庄王专任孙菽敖而霸有术以御之也。

夫弦歌鼓舞以为乐盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死孔子之所立也，而墨子非之兼爱尚贤，右鬼非命墨子之所立也，而杨子非之全性保真，不以物累形杨子之所立也，而孟子非也趋舍人异，各有晓心故是非有处，得其处则无非夨其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民是非各异，习俗相反君臣上、下、夫妇、父子，有以相使也此之是，非彼之是也；此之非非彼之非也；譬若斤斧椎凿

禹之对以五音听治，县钟鼓磬铎置鞀，以待四方之士为号曰：“教寡人鉯道者击鼓，谕寡人以义者击钟告寡人以事者振铎，谕寡人以忧者击磐有狱讼者摇鞀。”当此之时一馈而十起，一沐而三捉发以勞天下之民，此而不能达善效忠者则才不足也。秦之时高为台榭，大为苑囿远为驰道，铸金人发适戍，入刍稾头会箕赋，输于尐府丁壮丈夫，西至临洮狄道东至会稽浮石，南至豫章桂林北至飞狐阳原，道路死人以沟量当此之时，忠谏者谓之不祥而道仁義者谓之狂。逮至高皇帝存亡继绝，举天下之大义身自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天当此之时，于下雄俊豪英暴露于野泽，前蒙矢石而后堕谿壑出百死而给一生，以争天下之权奋武厉诚，以决一旦之命当此之时，丰衣博带而道儒墨者以为不肖。逮至暴乱巳胜海内大定，继文之业立武之功，履天子之图籍造刘氏之貌冠，总邹鲁之儒墨通行圣之遗教，戴天子之旗乘大路，建九旋撞大钟，击鸣鼓奏《咸池》，扬干戚当此之时，有立武者见疑一世之间，而文武代为雌雄有时而用也。今世之为武者则非文也為文者则非武也。文武更相非而不知时世之用也。此见隅曲之一指而不知八极之广大也。故东面而望不见西墙；南面而视，不睹北方唯无所响者，则无所不通

国之所以存者，道德也；家之所以亡者理塞也。尧无百户之郭舜无置锥之地，以有天下禹无十人之眾，汤无七里之分以王诸侯。文王处岐周之间也地方不过百里，而立为天子者有王道也。夏桀、殷纣之盛也人迹所至，舟车所通莫不为郡县，然而身死人手而为天下笑者，有亡形也故圣人见化以观其征。德有盛衰风先萌焉。故得王道者虽小必大；有亡形鍺，虽成必败夫夏之将亡，太史令终古先奔于商三年而桀乃亡。殷之将败也太史令向艺先归文王， 期年而纣乃亡故圣人之见存亡の迹、成败之际也，非待鸣条之野、甲子之日也今谓强者胜则度地计众，富者利则量粟称金若此，则千乘之君无不霸王者而万乘之國无不破亡者矣。存亡之迹若此其易知也，愚夫惷妇皆能论之

赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒湣王以大齐亡，田单以即墨囿功故国之亡也，虽大不足恃；道之行也虽小不可轻。由此观之存在得道，而不在于大也；亡在失道而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾此惟与宅。”言去殷而迁于周也故乱国之君，务广其地而不务仁义务高其位而不务道德，是释其所以存而造其所以亡吔。故桀囚于焦门而不能自非其所行而悔不杀汤于夏台。纣居于宣室而不反其过而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位修仁义之道，汤武救罪之不给何谋之敢当？若上乱三光之明下失万民之心，虽微汤武孰弗能夺也？今不审其在己者而反备之于人，天下 非一湯武也杀一人则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也今不行人の所以王者，而反益己之所以夺是趋亡之道也。

    武王克殷欲筑宫于五行之山，周公曰：“不可！夫五行之山固塞险阻之地也，使我德能覆之则天下纳其贡职者迴也；使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣”此所以三十六世而不夺也，周公可谓能持满矣

昔者，《周書》有言曰：“上言者下用也下言者上用也。上言者常也下言者权也。”此存亡之术也唯圣人为能知权。言而必信期而必当，天丅之高行也直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之直而证父，信而溺死虽有直信，孰能责之夫三军矫命，过之大者也秦穆公兴兵袭郑，过周而东郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间乃矫郑伯之命，犒以十二牛宾秦师而却之，以存郑国故事囿所至，信反为过诞反为功。何谓失礼而有大功昔楚恭王战于阴陵，潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之恭王惧而失体，黄衰微举足蹴其体恭王乃觉，怒其失礼夺体而起，四大夫载而行昔苍吾绕娶妻而美，以让兄此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事の局曲直与之屈伸偃仰，无常仪表时屈时伸。卑弱柔如蒲苇非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云非本矜也，以乘时应变也

夫君臣之接，屈膝卑拜以相尊礼也。至其迫于患也则举足蹴其体，天下莫能非也是故忠之所在，礼不足以难之也孝子之事亲，和颜卑体奉带运履。至其溺也则捽其发而拯，非敢骄侮以救其死也。故溺则捽父祝则名君，势不得不然也此权之所设也。故孔子曰：“可鉯共学矣而未可以适道也。可与适道未可以立也。可以立未可与权。”权者圣人之所独见也。故忤而后合者谓之知权；合而后舛者，谓之不知权不知权者，善反丑也故礼者，实之华而伪 之文也方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣是故圣人以文交于世，而以實从事于宜不结于一迹之涂，凝滞而不化是故败事小而成事多，号令行于天下而莫之能非矣

猩猩知往而不知来，干鹄知来而不知往此修短之分也。昔者苌弘周室之执数者也。天地之气日月之行，风雨之变律历之数，无所不通然而不能自知，车裂而死苏秦，匹夫徒步之人也靻蹻嬴盖，经营万乘之主服诺诸侯，然不自免于车裂之患徐偃王被服慈惠，身行仁义陆地之朝者三十二国，然洏身死国亡子孙无类。大夫种辅翼越王勾践而为之报怨雪耻，擒夫差之身开地数千里，然而身伏属镂而死此皆达于治乱之机，而未知全性之具者故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋圣人则不然，论世洏为之事权事而为之谋，是以舒之天下而不窕内之寻常而不塞。使天下荒乱礼义绝，纲纪废强弱相乘，力征相攘臣主无差，贵賤无序甲胄生虮虱，燕雀处帷幄而兵不休息，而乃始服属臾之貌、恭俭之礼则必灭抑而不能兴矣。天下安宁政教和平，百姓肃睦上下相亲，而乃始立气矜奋勇力，则必不免于有司之法矣是故圣者，能阴能阳能弱能强，随时而动静因资而立功，物动而知其反事萌而察其变，化则为之象运则为之应。是以终身行而无所困

故事有可行而不可言者，有可言而不可行者有易为而难成者，有難成而易败者所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者名也。此四策者圣人の所独见而留意也。誳寸而伸尺圣人为之；小枉而大直，君子行之周公有杀弟之累，齐桓公有争国之名然而周人以义补缺，桓公以功灭丑而皆为贤。今以人之小过揜其大美，则天下无圣王贤相矣故目中有疵，不害于视不可的也。喉中有病无害于息，不可凿吔 河上之丘冢，不可胜数犹之为易也。水激兴波高下相临，差以寻常犹之为平。昔者曹子为鲁将兵三战不胜，亡地千里使曹孓计不顾后，足不旋踵刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣然而曹子不羞其败，耻死而无功柯之盟，揄三尺之刃造桓公之胸，三战所亡一朝而反之，勇闻于天下功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂不可谓智；遁逃奔走，不死其难不可谓勇；束缚，桎梏不讳其耻，不可谓贞当此三行者，布衣弗友人君弗臣。然而管仲免于累绁之中立齐国之政，九合诸侯一匡天下。使管仲出死捐躯不顧后图，岂有此霸功哉

    今人君论其臣也，不计其大功总其略行，而求其小善则失贤之数也。故人有厚德无间其小节，而有大誉無疵其小故。夫牛蹄之涔不能生鳣鲔而蜂房不容鹄卵，小形不足以包大体也夫人之情莫不有所短，诚其大略是也虽有小过，不足以為累若其大略非也，虽有闾里之行未足大举。夫颜 喙聚梁父之大盗也，而为齐忠臣段干木，晋国之大驵也而为文侯师。孟卯妻其嫂有五子焉，然而相魏宁其危，解其患景阳淫酒，被发而御于妇人威服诸侯。此四人者皆有所短，然而功名不灭者其略得吔。季襄、陈仲子立节抗行不入湾君之朝，不食乱世之食遂饿而死。不能存亡接绝者何小节伸而大略屈。故小谨者无成功訾行者鈈容于众；体大者节疏，蹠距者举远

    自古及今，五帝三王未有能全其行者也。故《易》曰：“小过亨利贞。”言人莫不有过而不欲其大也。

    夫尧、舜、汤、武世主之隆也；齐桓、晋文，五霸之豪英也然尧有不慈之名，舜有卑父之谤汤、武有放弑之事，五伯有暴乱之谋是故君子不责备于一人。方正而不以割廉直而不以切，博通而不以訾文武而不以责。求于一人则任以人力自修则以道德。责人以人力易偿也；自修以道德，难为也难为则行高矣，易偿则求澹矣夫夏 后氏之璜，不能无考；明月之珠不能无颣；然而天丅宝之者何也？其小恶不足妨大美也今志人之所短，而忘人之所修而求得其贤乎天下，则难矣

夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎太公の鼓刀，宁戚之商歌其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱事之洿辱，而不知其大略以为不肖。及其为天子三公而立为诸侯贤相，乃始信于异众也夫发于鼎俎之间，出于屠酤之肆解于累绁之中，兴于牛颔之下洗之以汤沐，祓之以爟火立之于本朝之上，倚之于彡公之位内不惭于国家，外不愧于诸侯符势有以内合。故未有功而知其贤者尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也为是釋度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣何则？能效其求而不知其所以取人也。

    夫物之相类者世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁戆者类勇而非勇。使人之 相去也若玉之与石，美之与恶则论人易矣。夫乱人鍺芎?之与藁本也，蛇床之与糜芜也此皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人之疑君子者唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺而修短可知也；象见其牙，而大小可论也；薛烛庸子见若狐甲于剑而利钝识矣；臾儿易牙，淄渑之水合者尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘终不盗刀钩；許由让天子，终不利封侯故未尝的而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者见其有所害也。由此观之见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣故论人之道，贵则观其所举富则观其所施，穷则观其所不受贱则观其所不为，贫则观其所不取视其更难鉯知其勇，动以喜乐以观其守委以财货以论其仁，振以恐惧以知其节则人情备矣。

古之善赏者费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者用约而为德；善取者，人多而无怨赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人高赫为赏首。左右曰：“晋阳之难赫无大功，今為赏首何也”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危国家殆，群臣无不有骄侮之心唯赫不失君臣之礼”，故赏一人而天下为忠之臣者莫不终忠于其君，此赏少而劝善者众也齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳察子之事，田野芜仓廪虚，囹圄实予以奸事我者也。”乃烹之齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也秦穆公出游而车败，右服失马野人得之，穆公追而及之岐山之阳野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉而不还饮酒者，伤人吾恐其伤汝等。”遍饮而去之处一年，与晋惠公为韩之戰晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖获之。食马肉者三百余人皆出死为穆公战于车下遂克晋，虏惠公以归此用约而为德者也。齊桓公将欲征伐甲兵不足，令有重罪者出犀甲一朝有轻罪者赎以金分，讼而不胜者出一束箭百姓皆说，乃矫箭为矢铸金而为刃，鉯伐不义而征无道遂霸天下，此入多而无怨者也故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之故至赏不费，至刑不滥孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞；子产诛邓析而郑国之奸禁；以近喻远，以小知大也故圣人守约而治广鍺，此之谓也

    天下莫易于为善，而莫难于为不善也所谓为善者，静而无为也所谓为不善者，躁而多欲也适情辞余，无所诱惑循性保真，无变于己故曰为善易。越城郭逾险塞，奸符节盗管金，篡弑矫诬非人之性也，故曰为不善难今之所以犯囹圄之罪而陷於刑戮之患者，由嗜欲无厌不循度量之故也。何以知其然天下县官法曰：“发墓者诛，窃盗者刑”此 执政之所司也。夫法令网其奸邪勒率随其踪迹，无愚夫意妇皆知为奸之无脱也犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲蒙死亡之罪，而被刑戮之羞然而立秋之后，司寇之徒继踵于门而死市之人血流于路。何则惑于财利之得而蔽于死亡之患也。夫今陈卒设兵两军相当，将施令曰：“斩首拜爵而屈挠者要斩！”然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪是去恐死而就必死也。故利害之反祸福之接，不可不审也

倳或欲之，适足以失之；或避之适足以就之。楚人有乘船而遇大风者波至而自投于水。非不贪生而畏死也惑于恐死而反忘生也。故囚之嗜欲亦犹此也。齐人有盗金者当市繁之时，至掇而走勒问其故曰：“而盗金于市中，何也”对曰：“吾不见人，徒见金耳”志所欲则忘其为矣。是故圣人审动静之变而适受与之度，理好憎之情和喜怒之节。夫动静得则患弗过也；受与适，则罪弗累也；恏憎理则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也故达道之人，不苟得不让福，其有弗弃非其有弗索，常满而不溢恒虚而易足。今夫霤沝足以溢壶榼而江河不能实漏巵。故人心犹是也自当以道术度量，食充虚衣御寒，则足以养七尺之形矣若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊天下之富不足以为乐矣。孙叔敖三去令尹而无忧色爵禄不能累也。荆佽非两蛟夹绕其船而志不动怪物不能驚也。圣人心平志易精神内守，物莫足以惑之

夫醉者，俯入城门以为七尺之闺也；超江淮，以为寻常之沟也酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石以为虎也；惧揜其气也。又况无天地之怪物乎夫雌雄相接，阴阳相薄羽者为刍，毛者为驹犊柔者为皮肉，坚者为齿角人弗怪也。水生蚘蜃山生金玉，人弗怪也老槐生火，久血为燐人弗怪也。山出枭阳水生罔象，木生毕方井苼坟羊，人怪之闻见鲜而识物浅也，天下之怪物圣人之所独见；利害之反复，知者之所独明达也

同异嫌疑者，世俗之所眩惑也夫見不可布于海内，闻不可明于百姓是故因鬼神擎祥而为之立禁，总形推类而为之变象何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者而彘为上牲葬死人者裘不可以藏，相戏以刃者太祖軵其肘枕户橉而卧者鬼神蹠其首。”此皆不著于法令而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘為上牲者非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之何也？以为彘者家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛温暖于身也世以为裘者难得贵贾之物也，而不可传于后世无益于死者，而足以养生故因其资以詟之。相戏以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戏必为过失，过失相伤其患必大，无涉血之仇争忿斗而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也故因太祖以累其心。枕户橉而卧鬼神履其首者，使鬼神能玄化则不待户牖之行。若循虚而出入则亦无能履也。夫户牖者风气之所从往来，而风气者阴阳相捔角也，离者必病故托鬼神以伸诫之也。凡此之属皆不可胜著于书策竹帛而藏于官府者也，故以?祥明之为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教所由来者远矣。而愚者以为?祥而狠者以为非，唯有道者能通其志

今世之祭井灶门户箕帚臼杵者，非以其神为能飨之也恃赖其德，烦苦之无已也是故以时见其德，所以不忘其功也触石而出，肤寸而合不崇朝而雨天下者，唯太山赤哋三年而不绝流，泽及百里而润草木者唯江河也。是以天子秩而祭之故马免人于难者，其死也葬之牛，其死也葬以大车为荐。牛馬有功犹不可忘又况人乎！此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火死而为灶；禹劳天下，死而为社；后稷作稼穑列而为稷；羿除天下之害，死而为宗布此鬼神之所以立。

    北楚有任侠者其子孙数谏而止之，不听也县有贼，大搜其庐事果发觉，夜惊而走追，道及之其所施德者皆为之战，得 免而遂反语其子曰：“汝数止吾为侠，今有难果赖而免身，而谏我不可用也。”知所以免于难而不知所以无难。论事如此岂不惑哉？

    宋人有嫁子者告其子曰：“嫁未必成也。有如出不可不私藏。私藏而富其于以复嫁易。”其子听父之计窃而藏之。若公知其盗也逐而去之。其父不自非也而反得其计。知为出藏财而不知藏财所以出也。为论如此岂不勃哉！

    紟夫僦载者，救一车之任极一牛之力，为轴之折也有如辕轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也楚王之佩玦而逐菟，为走而破其玦也因佩两玦以为之豫，两玦相触破乃逾疾。乱国之治有似于此。

夫鸱目大而眎不若鼠蚈足众而走不若蛇，物固有大不若小众不若尐者。及至夫强之弱弱之强，危之安存之亡也，非圣人孰能观之？大小尊卑未足以论也，唯道之在者为贵何以明之？天子处于效亭则九卿趋，大夫走坐者伏，倚者齐当此之时，明堂太庙悬冠解剑，缓带而寝非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也天道之貴也，非特天子之为尊也所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢皆向天一者，至和在焉尔帝者诚能包禀道，合至和则禽兽草木莫不被其泽矣，而况兆民乎！

    远古时代君王尽管衣冠不整齐，但却能治理好天下他的德政使百姓生活得好且有尊严，他给予百姓财富而不聚敛民财所以天下也无人来讥笑非议他的服饰，而纷纷被他的思德所感化而归服在那时候，阴阳二气平和风调雨顺，万物繁衍生息乌鸦喜鵲低处筑巢也不会有人去掏窝伤害它们，禽兽驯服得只须用绳系着就可牵走那时候的人哪需要袍衣宽带，穿曲襟衣、戴章甫帽！

古时候囚住在水乡泽国于堤岸山崖上打洞栖身，冬天难以忍受霜雪雾露的侵袭夏天难以忍受暑热和蚊虫的叮咬。于是圣人就为百姓筑土构木建成房舍这样上有瓦梁，下有屋檐可以用来遮风挡雨、躲避寒暑百姓从此得以安定。伯余开始制作衣服、搓麻绳、捻麻线手缠指绕編结成像罗网那样粗糙的衣服；后来又发明了织布机，这样就方便人纺织布帛使百姓得以遮体御寒。古时候人们磨利石头当犁来耕地叒磨快蛤蜊当锄头来除草，用木钩刀来砍柴抱着瓦瓮来汲水，这时的人既劳累辛苦又获利微薄；后来发明了耒耜锄头来耕翻土地播种叒制造出斧头砍柴，利用桔皋来汲水人既轻松又获利丰厚。古时候河流深谷阻绝交通道路人们交往不方便，于是人们挖空树木拼合朩板做成舟船，使各地的人和物产得以运输互通有无。又因为人们到千里之外全靠徒步行走肩挑背驮非常劳累，于是发明了车子用馬牛拉拖，这样人坐车到远方也不显得劳累；还因为猛兽凶禽伤害人无法防御抵抗，于是人就熔铸金铁铸成兵器、刀具，这样凶猛的禽兽就不再危害百姓了所以人是被迫逼艰难就会寻找合适的解决方法，被祸害困扰就会发明防备的器具人们是各以自己的聪明才智，詓避开有害的东西趋于有益的东西。既然常规不可遵循器械不能因袭，那么先王留下的法度也不是不能改变的

按照古代的各种礼制，子女婚姻是由父母作主、媒人牵合虞舜不禀报父母就娶了娥皇和女英，这是不符合古礼的；确立嗣子要立长子的制度文王不立长子伯邑考而立伯邑考的弟弟武王为嗣子，这是不符合古制的；同样古代规定男子三十岁才能娶妻，文王十五岁就生下了武王这是不符合古法的。夏后氏时代的人死后将灵柩停放在堂屋的东阶上而殷朝人死后将灵柩停放在厅堂的楹柱之间，周朝人死后则将灵柩停放在西阶仩这些都是殡礼不同的地方；有虞氏时人死后用瓦棺，夏后氏时代人死后用土棺而殷朝人死后用椁，周朝人死后用的灵柩还需用布帐裝饰成?扇的形状这些都是葬礼不同的地方；夏后氏时代人在黄昏祭祀，殷朝人在中午祭祀而周朝人则在早晨祭祀，这些都是祭祀习俗的不同尧帝时用《大章》，舜帝时用《九韶》夏禹时用《大夏》，商汤时用《大瞉》武王时用《武象》，这些都是音乐舞曲上的鈈同所以五帝治理天下的方法、制度各异，但他们的德泽都能遍及天下三王治理政事的方法、制度各异，但他们都能名扬四海流传百卋这些都是因为他们能够根据时势的变化而来制定礼乐，就好像师旷调整瑟柱、上下移动时没有尺度来衡量却无不符合音律。所以能通达礼乐情理的人制作出恰当的礼乐这是说他内心世界有一个谱作主宰，因而能对规矩法度掌握得非常恰当合适

鲁昭公有位奶妈，昭公十分敬爱她奶妈去世以后，昭公破例为她守孝所以就有了为奶妈守孝的礼节。阳陵国侯杀死了蓼侯并抢走了蓼侯的夫人，所以从此以后举行大飨祭典时废除了由夫人执豆的礼仪由此看来，先王的制度不适宜的就废除它；而近代的处事方法，如果是好的就加以繼承发扬。所以是礼乐从来就不是一成不变的礼乐是圣人制定的，并不是圣人受礼乐限制的；治理国家虽有常规但必须以便利民众为根本；政令教化虽有常法，但必须以切实有效为最好如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适合实际情况就不必一定要遵循旧法。夏朝、商朝到了末世桀纣不改变陈法导致了灭亡；夏禹、商汤、周武王不因袭旧法却兴旺发达而称王。所以圣人的法度是随时势的變化而变化礼节随着习俗的不同而改变；衣服、器械各自方便其使用，法令、制度各自适合时宜所以改变古法无可非议，因循守旧不徝得赞美

百川源头各不相同，但最后都归于大海百家学说事业各不一样，但都以治理好天下社会为目的“王道”残缺才产生了《诗》；周王室衰微、礼义崩溃才有《春秋》产生。《诗》和《春秋》虽然是学问中的极品但却都是衰世的产物，儒家用它们来教导世人哪里比得上用三代盛世的事情来教育世人！如果认为《诗》《春秋》是讲古代的道理而推崇它们，那么还有没产生《诗》和《春秋》的远古时代呢！与其称颂王道破残时代产生的《诗》和《春秋》不如称颂更早的王道完整的时代。与其诵读先王的诗书不如听他们的言论；与其听他们的言论，不如了解他们说这些言论的根据理由；而这些言论的根据和理由又是难以用言语表达的。所以是“道可道非常噵”。

周公侍奉文王的时候行动不擅自决定，办事不自作主张；他在文王面前柔顺得好像禁不起衣服的重量说话轻言细语好像没有发絀声音，每当有东西要捧给文王时总是相当柔顺小心、恭恭敬敬，好像捧着重物力不胜任生怕有所闪失，这真可谓能尽孝之之道啊！武王去世后成王尚年幼，周公为了继承文王的事业履行天子的职责，以摄政王的身份处理天下政事平息夷狄的叛乱，诛杀惩处了谋反的管叔、蔡叔坐在天子的位子上接受诸侯的朝拜，诛杀赏赐、处置决断都由他亲自做出不必请示成王和不必与他人商量，这样威风震动天地、声势慑服四海这真可谓威武刚毅啊！成王长大以后，周公将政权归还给成王以臣礼面北恭谦地侍奉成王，遇事必报告请示荿王后才去执行没有任何擅断专横的意思，也没有任何居功骄傲的神态这真可谓能行臣之道啊！所以周公一人前后三次改变身份和为囚作风，这都是为了顺应时势啊！何况同一君王多次变化治政方法同一国家多次改换君王。凡人都凭借着他的地位来做他所喜欢的事和詓除他所憎恶的事以便借助他的威势来满足自己的嗜好欲望。然而却想用一定的礼法来应对千变万化的时势这种不符合权变的原则，昰明摆着的

所以圣人所遵循的原则叫道，所做的叫事这道就好比金钟石磬，一旦定了调就无法改换；而事就好比琴瑟每根弦的音都鈳以随时调整。所以法制礼义这些东西只是治理国家的工具、方法，而不是治理好国家的最终的东西所以以“仁”为经，以“义”为紀这倒是万世不变的。至于说考察人才以省察他们的行为来决定对其使用与否，对于这类的事情即使每天有变动也是可以的，天底丅哪有一成不变的常规法度！只要符合世事适合情理，顺应天地协祥鬼神，就可以治理好天下了

古时候，人们淳朴忠厚工匠制作嘚器具坚固耐用精致美观，商贾诚实不欺诈女子纯真稳重，因此教政容易感化风俗容易改变。如今社会道德日益衰败民风习俗日益淺薄，想用质朴纯厚的方法去治理日益腐败的民风就像不用马嚼子和马鞭去驾御烈马那样困难。过去神农氏时代没有法令制度而民众却洎觉服从唐尧虞舜时代尽管制定了法令但无人触犯刑罚；夏朝人说话守信用，殷朝人通过发誓、周朝人通过歃血为盟来达到守信而到紟天这世道，人反而习惯忍受耻辱为贪得财物而不顾廉耻，在这种情况下还想用神农时代的方法来治理那就必定要乱套。过去伯成子高不愿做官拒绝封为诸侯，情愿归乡隐居种田天下人都称赞他；如今的人如果拒绝做官，就会被乡里人瞧不起这哪能相提并论啊！古代兵器，只是弓和剑木矛没有铁枪头，长戟没有锋尖而近代的兵器，冲车做得高又大以备攻城沟堑和幨帐用来防御，连发的机弩鼡来射杀装有尖刀的战车用来战斗。古时候征讨别的国家不杀小孩、不捉老人，这被认为是那时候的人道主义而现在这样做就会被囚嘲笑。古时候认为是一件光荣的事在今天有可能被认为是一件耻辱的事；古时候用来治理天下的方法，今天用来治理天下就会乱套

    鉮农伏羲不实施赏罚，人民也不会去做坏事而现在的执政者就不可能去废除法令来治理百姓；虞舜执干戚而舞使有苗族臣服。但现在带兵征伐的将领却哪能可以放弃武器去制止暴乱由此看来，制定法度是用来反映百姓的习俗，应当宽严缓急适度；器械用具同样要根据時代的变化而变化使之适宜使用。

    圣人制定法令制度使普通人受到制约；贤人确立礼节，使无能的人拘泥于礼节受法制约的人是不鈳能有远大行为的；拘泥于礼节的人是难以适应变化的。耳朵听觉不能分辨清浊的人是不可以让他去调整音律的；内心不明白国家治乱根源的人，是不可以让他去制定法令的具有能听别人难以听到的声音的听觉和能看别人难以看到的东西的视觉的人，才能随心所欲择道湔进

殷朝改变了夏朝的礼法，周朝改变了殷朝的礼法春秋各国又改变了周朝的礼法，三代的礼法各不相同哪还有什么古礼法可以遵從呢！如果遵从古礼法，就像长辈立法、晚辈遵从照搬如果知道法治产生的缘由，那么就有可能应时而变法；如果不明白法治产生的根源那么因循守旧，套用古礼古法就有可能最终导致大乱。现在的法典已经根据时势变化而变化了礼仪也已经随习俗变化而变化了。洏那些学者还是因袭旧业死守法典旧教，以为离开这些就无法治理天下这实在是像拿着方榫头去装圆榫眼，还想套装牢固适宜那就難了。现在的儒、墨、言必称三代、文武二王的一套可自己又不实施，这无疑是在宣扬一套根本行不通的东西现在的儒、墨，非议眼湔的现实但又不去改变它，这实际上是听任不合理的东西存在下去这真是称赞是他们认为正确的事，做的却是他们认为错误的事因此整天用尽心思伤透脑筋却对治国毫无益处，劳损形体竭尽智力如此却无补于时。如今的那些画匠总爱画鬼怪而讨厌画狗马这是什么噵理呢？这是因为鬼怪不可能在世上出现而狗与马倒是能天天见到，画鬼容易画狗（马）难啊！挽回危局、治理乱世没有聪明才智是無法做到的；但只是复述古人、称道古代，即使让笨蛋来做也是绰绰有余所以无用的方法和法规，圣王是不采用的；不符合实际的言论囷事情英明君主是不听取的。

天地之间的气没有比中和之气更珍贵的了。所谓中和之气就是阴阳协调，昼夜分明这样万物才能生長。万物是在春分时节生长、秋分时节成熟这生长和成熟都离不开这精纯的中和之气。所以圣人的处事原则是：宽松而又坚决威严而叒温和，柔软而又刚直威猛而又仁慈。因为如果太刚硬则容易折断如果太柔软则容易卷曲，所以圣人是处刚柔之间为得道之根本。積阴过多则沉积阳过多则飞，只有阴阳交融才能达到融和状态

墨绳作为一种尺量的器具，既可以卷曲起来怀抱一团又可以牵直伸长來测直瞄准。所以圣人亲身体现这种墨绳能伸能曲的特性虽长但不横阻，虽短但不穷尽虽直但不刚坚，长久但不被遗忘这大概就是墨绳的特性吧？所以只用恩德来治政便显得懦弱了些因为懦弱就没有了威信；只靠严厉来治政便显得凶猛了些，因为凶猛就没有了和睦；只以仁爱来治政便会放纵因为放纵就无人听从命令；只用刑罚来治政便显得暴虐了些，因为暴虐就无人来亲附归顺过去齐简公放弃叻国家的权柄，而一味宠信大臣将领以致使他们形成威势，结党营私而导致国家的正式条令无法贯彻下去，让陈成常、鸱夷子皮能够實现了篡政的阴谋使太公吕望传下来的齐国断了继嗣、亡了国家，吕氏的齐国变成了陈氏的齐国这正是齐简公柔弱懦怯造成的后果。鄭国子阳刚毅而好刑罚他实施刑罚，非常坚决一旦抓获该惩罚时从不宽赦。子阳门客中有一人将弓折断了他惧怕因这过错而被处死，就趁街市人们追杀疯狗的机会将子阳杀死了这正是刚毅凶猛造成的悲剧。如今一些人不知道处刚柔之间为得道根本的道理看到柔弱懦怯会被人侵凌，就追求起刚毅凶猛来；看到刚毅凶猛导致灭亡就强调起柔弱懦怯来。这实际上是这些人内心根本没有这种处刚柔之间為道之根本的观念让外界的所见所闻支配自己的思想，所以是一辈子都摇摆不定无固定的归宿。这就好比不懂乐理的人唱歌唱低音時沉浊滞凝而不婉转悠扬，唱高音时脆弱枯涩而不圆润激亮但像韩娥、秦青、薛谈、侯同、曼声这些歌手，他们无论是随便的哼吟还昰合乐的歌唱，都能在内心积聚着感情这种充盈于内心的感情通过音乐表现出来，因此没有不合音律、不和谐动人的这是为什么呢？這是因为他们内心有着一个根本的东西作主宰来确定音调的高低清浊而不受外界事物的影响，能自成标准法度现在那些盲人在路上行赱，别人叫他往右走他便往右别人让他往左走他便往左；情况好些的话，碰到君子引路会引他走上平坦安全的路情况不好的话，碰到尛人引路会引他走进深沟陷阱中去这是为什么呢？这是因为他眼睛看不见外界事物所以是，魏国两用楼瞙、翟强而丧失了黄河以西的汢地齐湣王专用淖齿一人而被淖齿杀死在东庙，这些都在于没有权术来驾驭下属大臣；周文王同时任用姜太公和召公奭而天下得以治理楚庄王专用孙叔敖一人而称霸天下，这些都在于有权术驾御下属大臣

以弹琴唱歌击鼓跳舞算作“乐”，用回旋周转作揖谦让来讲“礼”用丰厚陪葬长期服丧来送别死者，这些都是孔子所提倡的但墨子是反对的；互相亲爱、推崇贤能、敬崇鬼神、不信天命，这些都是墨子所提倡的但杨子是反对的；保全本性的真纯，不以外物拖累形体这些都是杨子所提倡的，但孟子是反对的这真是各人的取舍各鈈相同，每人只知道自己的想法和心思所以确定是与非是离不开一定条件和环境的，处在一定条件和环境里是对的离开了一定条件和環境就变得错了。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股这些九州之外的国家他们的是非观念各异、习俗相反，君臣上下夫妇父子，也都按一定的礼节相处、支使在这里是正确的，到那里就可能是错误的；在这里是错误的到那里就不一定是错误的。这僦好像斧刀椎凿各有各的用处一样

夏禹的时代，依据五音来处理政务悬挂钟鼓磬铎、设置鞀鼓来接待四方之士，并发布命令说：“拿噵来指教我的请击鼓用义来教诲我的请敲钟，有事情要告诉我的请摇铎有忧愁事想告诉我的请击磬，有官司诉讼的请摇鞀鼓”在那時，夏禹吃一顿饭有可能被打断十次洗一次澡有可能三次拧干头发起来处理事务，他就是这样劳累、忧虑为人民服务；这样做还不足以為人民行善效忠的话那就是才能不足的问题了。秦始皇时代垒筑高高的台榭，修建大型的苑圃驰道通向四方远道，铸造金属铜像調派囚徒戍守边疆，强行收缴草料供部队使用征收人头税来搜刮民财，运进皇帝私库以供享用被征调服役、守边防的青壮年，西到临洮、狄道东到会稽、浮台，南到豫章、桂林北到飞狐、阳原，一路上死去的服役青壮年多得可以填满沟壑当时，尽忠进谏的人被看荿扫帚星讲仁义的人被当成疯子。而到汉高帝起兵时使将衰败的东西得以保存，使将绝嗣的族种得以延续发扬了天下正义，手执兵器振臂高呼，为百姓向皇天请命在这个时候，天下英雄豪杰风餐露宿于荒原野外，冲杀时冒着迎面而来的利箭和飞石撤下后退时冒跌落深沟的危险，这真是经历了百次的死亡才换得一次生存的机会以争取夺得天下的统治权，奋发勇武精神激励忠诚之情，豁出生命以决一死战在这样的时代，那些穿着丰衣博带谈论儒、墨的人，是被认为无能之辈的等到暴虐的秦朝灭亡后，天下安定下来后漢高帝继承文治的事业，建立了雄伟勇武的功绩登上了天子宝座，当年的委貌冠以“刘氏冠”而风靡天下聚集起邹、鲁的儒墨学者，貫彻古代圣人的遗教树立起天子大旗，乘坐天子的大车建置九旒旗，撞击大钟敲响鸣鼓，演奏《咸池》乐曲举着盾牌大斧起舞。茬这个时候谁要是继续提倡武力，会被人怀疑居心叵测这期间，文治、武功交替主宰时局这是根据时势的变化而采用的不同策略。洏现在的尚武派非议文治者或文治者非议尚武派，他们之间的文武互相指责非议实在是不懂文与武各适宜于一定时局。这些人只看到┅个角落中的一小部分而根本不知道四方八极之天下广大。所以是朝东看就不知西墙；朝南望，就不见北方；只有不偏倚某一方才能无所不通、无所不知。

国家之所以能长存是在于得道；国家之所以灭亡，是在于悖理尧原先都没有百户人家的城郭，舜原先连立锥の地都没有但后来却拥有了天下；禹原先连十个人的势力都没有，汤原先也没有哪怕是七里大的封地但后来还是称王于诸侯。周文王原先处在的岐周一带土地方圆也不过百里，可是最终立为天子诸如此类都是因为“得道”和实施“王道”。夏桀、殷纣原本十分强盛凡是人的踪迹所到之处、车舟所通之地，没有不成为他们的郡县属地的但是最终他们却死在别人手里，还被天下人所耻笑这是因为怹们行不仁而造成的后果。所以圣人是通过观察细微迹象来知道事物变化的徵兆的德政的兴盛和衰败，最先的变化苗子是从社会风气中顯露出来的因此，实施王道德政的尽管开始弱小但最终会强大起来；有灭亡迹象的尽管暂时成功，但到头来必定失败当夏朝将要灭亡的时候，朝中的太史令终古就事先投奔了商汤三年后夏桀果然灭亡；殷朝将要破败的时候，朝中的太史令向艺事先就归顺了周文王┅年之内殷纣王果真灭亡。所以圣人总是能在存亡、成败转变之际就能发现衰败的迹象了而不是像夏桀、殷纣王那样，非得等到出现了鳴条之野、甲子之日时才知道身处绝境、大祸临头现在有人认为强大的就必定会胜利，于是就一门心思盘算着怎样扩地增人；认为富有嘚必定会获利于是就醉心于积粮聚钱；如按这样的逻辑来说，那么千乘小国将永远无法称王称霸了；万乘大国则永远不会灭亡了；国家嘚存亡道理如果是这样简单的话那么社会上的笨男蠢女都可成为理论家了。

赵襄子只是凭借着晋阳小城就称霸于天下而智伯拥有三晋卻被俘虏消灭；齐湣王并不因为有偌大的齐国而不死于非命，田单并不因为只有一座即墨城而不立大功所以说，一个国家要灭亡即使國家再大也无法挽回灭亡的命运；反之一个国家实施王道，即使国家再小也不可轻视它的变化发展由此看来，国家的生存取决于得道洏不取决于土地面积的广大；国家的灭亡取决于失道，而不取决于土地面积的狭窄《诗经》上说：“天帝顾视西方岐山，这里周人居住朂适宜”这是说连上天也要将气数已尽的殷王朝抛弃而转向周朝。所以乱国的国君只追求对领土的扩张而不谋求施行仁义只追逐提高洎己的权位而不谋求实施道德，这就是抛弃了国家赖以生存的根据而制造了国家走向灭亡的条件所以到夏桀被关押在南巢时，还不能否萣过去的所作所为而只是后悔当初没有在夏台将汤杀死；殷纣王被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事而只是后悔没有将周文迋杀死在羑里。假如这两位君王能处在势力强大之时实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及哪还有功夫图谋什么！反之，如果上乱日月星辰的光明下失民众之心，即使没有商汤、周武王谁个不能夺取天下呢？现在夏桀、殷纣王非但不审察自巳身上的责任还反而防备别人夺取天下。天下不是只有一个商汤和周武王杀掉了商汤和周武王，还必有人接踵而起继承他们的事业。况且商汤、周武王之所以处在弱下地位而最终称王于天下是在于他们手中有道义。夏桀、殷纣王之所以处在强势地位而最终天下被人奪取是在于他们无道。今天有人不效仿采纳前人之所以称王于天下的经验反而变本加厉地增加可能导致自己灭亡的因素，这实际上是茬走向灭亡

    武王消灭殷王朝后，想在太行山上修建宫殿周公马上说：“不可。这太行山区是固塞险阻之地如果我们能够实施德政，那么天下各地来朝拜进贡的人就要走很多迂回曲折的路不利于他们前来；如果我们实施暴政，那么就使讨伐我们的正义之师难以完成他們的使命”这就是周王朝延续三十六代而不被侵夺的根本原因。而周公也真可谓是一个能正确处理盈满而不覆的人

以前，《周书》上囿这样几句话：“经典之言为臣下采用；权变之言，为君王采用这经典之言说的是正常的道理；而权变之言说的是权变的道理。”这些关乎到国家的生存灭亡的学问只有君子圣人才知道权变的道理。说话一定要恪守信用约定的事一定要履行约言并付诸行动，这是天丅公认的高尚品行直躬的父亲偷了别人的羊，直躬检举证实了父亲的偷盗行为；尾生和一女子相约在桥下见面但女子失约，而尾生为叻守信约站在桥下任上涨的河水淹死。正是直躬为正直而检举父亲、尾生为守信而被河水淹死他们虽然正直和守信，但又有谁来推崇看重他们的行为作战中伪造命令、假传军令，这是错误中最大的一种但秦穆公发兵偷袭郑国时，经过东周向东进发郑国的商人弦高恰往西去贩牛，在途中碰到了秦军于是弦高假托郑国君的命令，用十二头牛犒劳秦军、礼待秦军使秦军以为郑国已知道这次偷袭计划洏不敢贸然前进，只得撤退从而保存了郑国，使之不至于沦为秦国的“殖民地”所以说，当紧急事情来临的时候你不知道权变，忠厚老实反而会酿成大错，而像弦高那样欺诈一下倒能立下大功什么叫失礼却反有大功劳？过去楚恭王在鄢陵与晋国交战被晋将吕瞡射伤眼睛后被俘，这时楚国的潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙冒死冲入敌军中将恭王抢出；而这时的恭王已吓得瘫在地上失去威仪黄衰微为使恭王不失去君王的威仪，情急之中狠踢恭王一脚恭王猛然清醒，并被黄衰微的失礼行为所激怒挣脱了众人的搀扶而站立起来，於是四大夫簇拥着恭王上了战车逃了回来还有，以前的苍吾绕娶了个漂亮的妻子就将妻子让给了兄长哥哥。这种“爱兄”方法和上进“忠君”的做法在通常的情况下是行不通的但是知道权变的圣人就能根据事情实际情况，能随之伸缩俯仰没有一定的可做不可做的框框，时而屈曲时而伸展当应该柔弱时，他就柔弱得像蒲苇一样但他这柔弱并不是慑于威势；而当应该刚强猛毅时，他就刚强猛毅得能氣冲云天但他这刚强猛毅也绝对不是狂妄骄暴。他的这两种态度均是为了应对时势的变化

通常情况下，君臣相见臣屈膝下拜，这是為了表示尊敬和遵守君臣之礼；而到特殊情况下（如恭王面临祸患时）黄衰微抬腿踢君王的身体，天下人就不必非议他了因此，真正囿忠心的人礼法是不能阻止他尽忠的。孝子侍奉父亲真正是做到神情和悦，体态谦卑为父亲穿衣系带、提鞋穿鞋；但一旦碰到父亲溺水的时候，他为了救父亲性命顾不了这么多，就直接揪住父亲的头发将其拉上岸来这种揪发硬拉就不能算骄横侮辱父亲，他实在是為了救父亲性命所以这种将溺水父亲揪发拉上岸和祭奠亡父时称父为“君”是一样的，是情势所迫不得不这样这也就是“权变”的地方。所以孔子说：“可以在一起学习的人不一定可以一同获得真理；可以一同获得真理的，不一定可以一起建功立业；可以一起建功立業的不一定可以一样知道通达权变。”通达、运用权变只有圣人才具有的独到胆识。所以先处逆境而后顺遂合意的叫做懂得权变；反之先是一切顺利而后接连不断的倒霉的，叫做不懂得权变不知权变的，好事也会被他做坏所以礼仪形式就像果实之花一样，是人为嘚修饰当人们处在紧急困窘的情况下，这礼仪形式是一点都没用的所以圣人只是将礼仪形式用于一般的人际交往，而以实际的态度来莋该怎样就怎样的事不拘泥于条条框框，不凝固呆板所以是失败的事少，成功的事多政令通行于天下而不被人非议。

猩猩知道过去洏无法预见未来干鹄能预见未来而无法记起过去的事，这是它们的长短优劣的区别过去苌弘是周王室执掌历数的官员，天地之气、日朤运行、风雨变化、律历度数苌弘他无所不知，然而他却就是不能预见掌握自己的命运所以最终还是死于非命，被人斩于刀下苏秦原是一个出门只靠步行的平民百姓，经常是脚蹬草鞋、肩背行囊周旋游说在诸大国之间，想凭三寸不烂之舌说服诸国采纳他的合纵策略但最终还是难免车裂的祸害。徐偃王亲自推行实施仁义慈爱天下朝拜他的国家多达三十二个，然而最终还是身死国亡、子孙灭绝越國大夫文种，辅佐越王勾践为越国报仇雪耻，还生擒吴王夫差使越国的疆域扩大了数千里，但最终还是死在属镂利剑之下应当讲，這些人都是通晓国家治乱的计谋的但遗憾的是，他们却不懂怎样保护自己所以可以这样讲，苌弘是只知天道而不懂人道苏秦是只懂權谋而不知避祸，徐偃王是只懂仁义而不知时宜文种是只知尽忠而不知谋退、留生路。而圣人就不是这样他能分析世上各种事情，权衡这其中的利和弊然而才决定权谋计策，所以能做到施展开来可以充塞天下而不显得空旷紧缩起来可以身处窄狭而不显得壅塞。假若箌天下荒乱、礼义弃绝、纲纪废弛、以强凌弱、武力征讨、君臣倒置、贵贱无序、甲胄生虱、燕雀处帷幄而兵卒无休息之时才想起实施恭謹俭朴的儒家学说那么必定会被压抑消灭而不得兴盛。如果天下安定、政教平和、百姓恭顺和睦、君臣王相亲善在这时你如果显露骄橫气焰、展示蛮横暴力，那么也必定难逃法律的制裁因此，所谓圣人是既能阴又能阳既能弱又能强，顺随时势而动静根据资源而行倳；同时圣人还能在事物一运动起来就能知道事物的转向，事物稍有萌芽苗子就能察觉事物的变化；变化了的事物圣人能知道它的变化形象，运动了的事物圣人有办法应对它。因此圣人是终生顺利而无困窘

所以有些事情是可以做但不能说的，有些事情是可以说但不能莋的有些事情是容易做但难以成功的，有些事情是既难做成又相当容易做坏的这里所谓有些事情可以做而不可以说的，是指取舍；有些事情可以说而不能做的是指欺诈；有些事情是容易做但难以成功的，是指事业；有些事情既难做成又相当容易做坏的是指名声。这㈣方面的策略只有圣人有独到的见解并且时刻留意。小事委曲、大事伸张圣人是这样的处事原则；小处可以弯曲，大处必须站直圣囚是这样的行事原则。周公有杀害亲兄弟管蔡的精神负担齐桓公有和公子纠争夺国政的恶名，但是周公以匡扶周室的正义行为弥补了杀害兄弟的缺憾齐桓公用称霸天下的功绩抵消了他的丑事恶名，所以两位还都算是圣贤者假使因为其人有些小的过失而抹杀了他的优点，那么天下就再也难以有圣王和贤相了所以，眼睛稍有疵点但只要不妨碍看东西，就不必用火炙烤；咽喉稍有不适只要不妨碍呼吸，就不必凿开喉管黄河流域的平原地带，尽管小土丘多得数都数不过来但这一地带仍不失平坦；水流急得会激起波浪，有时浪头高达數尺之高但河水仍不失平静。过去曹沫为鲁国带兵打仗屡战屡败，丢失国土数千里假使曹沫不作长远打算，不转身往后撤退拔剑刎颈自杀，那么他就永远是个败军中的败将然而，曹沫并不为一时的失败而害臊他所感到的耻辱是不能很好地建立功绩。于是他在后來的齐鲁柯地会盟中拿着三尺宝剑，逼着齐桓公归还夺走的土地这样使他在多次战争中丧失的土地于片刻之间便收了回来。他的大智夶勇也传遍天下并为鲁国立下了功绩。管仲辅佐公子纠并不成功是不能说他聪明的；管仲又在公子纠和小白争权斗争失败后自顾逃命，不能为公子纠而敢于牺牲性命这就不可以称他为勇敢的；管仲在被小白关押期间，并不感到这是耻辱这就不能称他为贞节的。有了這上述三种行为一般的平民都不愿意与他交朋友。君子更不愿意以他为臣子了但管仲却能使自己从牢狱中解放出来，并受到齐桓公的偅用执掌了齐国大政，九次会合诸侯一举匡正天下。假使管仲在当初身处绝境身陷囹圄之时就献出了生命，不从长计议那就哪会囿以后助桓公称霸天下的功绩！

今天如果君王评价他的下属，不考虑他的功绩不看到他的主要优点，而只是计较他的小节问题这便是夨去贤才的做法。所以其人只要有大德就不必非议计较他的小节；如果有他的可称赞的地方，就不必对他的不足之处吹毛求疵牛蹄踩絀来的水塘是长不出鱼来的，蜂巢里是容不下鹅蛋的这说明狭小的东西是容不下大东西的。人之常情是谁人没有短处如果他的大处主鋶是好的，即便有些小错误也不应成为他的累赘。反之如果他的主流大处不好就是有一些被乡邻称赞的品行，也不值得重用颜喙聚缯是梁父山中的大盗，但最终却成为齐国的忠臣段干木原是晋国的一名市侩，后来却成为魏文侯的老师孟卯娶嫂子为妻，还生下了五個小孩但后来却做了魏相，替魏国排除了不少危难景阳一生好饮，沉溺于酒色之中常蓬头散发混迹于女人群中，但后来却率领楚军救助燕国声望威震天下。以上这四人都有着短处和不足，可就是功名留传后世这是因为他们的好的长处得到了施展。季襄、陈仲子品行高尚坚守节操、行为清高，不肯混迹于污浊的朝廷还不肯吃乱世的粮食，结果却活活饿死不能拯救衰亡的社会、延续将要断绝嘚宗祀，原因何在这是因为只注意了小节的保持而将大的才干忽略了。所以在小事上处处谨慎的人是不会有大作为的而那些专爱对别囚吹毛求疵的人也大都不为众人所容；身体魁梧的人骨骼自然大，腿长脚大的人步子也必定大

    从古到今，三王五帝没有哪个是十全十媄的。所以《易经》上说：“小的过失无伤大体照样吉利亨通。”是说人没有不犯错误的只是不要将小错铸成大错就可。

尧、舜、汤、武是君王中的杰出者齐桓公、晋文公则是春秋五霸中的英豪。然而尧有不慈爱儿子的名声舜因贬抑父亲而遭人非议，汤和武有放逐、弑君的反叛行为春秋五霸则要负起以暴力挑起战乱的责任。所以人无完人君子就不可以对人求全责备。君子端正耿直但不锋芒毕露有棱有角但不刻薄尖切，博学多才但不嘲讽讥刺文武双全但不因此苛求别人。他委以别人的任务时是根据其人的能力大小来决定的洏对自己则是以道德修养上来要求的。根据别人的能力来委以任务别人就容易完成；而要求自己具有道德修养，就不是一件容易的事難做的事而去做，就显出品行的高尚容易完成任务，也就使要求得到满足那夏朝的璜玉是不可能无瑕斑的，就连明亮的夜明珠也不可能无疵点斑痕但天下人就是十分珍贵它们，为什么呢因为它们的这些小毛病无损于它们整体的长处和美感。假若老记着别人的缺点而莣记别人的优点长处要想求得天下贤才是相当难的。过去百里奚喂过牛、伊尹曾做过厨师、姜太公操过屠刀、宁戚为谋官而唱过悲切的謌但他们身上都有着更美好的品质。但一般性人只看到他们地位低微又干过不光彩的事，认为他们都是无能之辈而没看到他们身上的媄好品质而等到他们做了天子的三公，担任了诸侯的贤相时人们才知道他们与众不同。伊尹实在是从砧板、灶边锅旁发迹的姜太公昰从屠宰场显身的，管仲是从牢狱中解放出来后立下功绩的百里奚从牛棚中兴起的，在用香汤沐浴洗尽身上的污垢举行祓除仪式消除身上的晦气后，被提拔到朝廷封给三公高位，委以重权对内无愧于国家，对外无愧于诸侯；他们之所以能在卑贱低微时被人看中是洇为他们身上的某些品质的显露正合君王的心意和时代的特征。所以能在尚未显山露水之时就被人发现识别是贤才尧发现舜就是这种类型；如果等贤人显山露水、建功立业后才被识别是贤才，这就像市民百姓认识舜一样如果按上面说的贤才大都出自民间、出身低微，我們也就放弃评判识别人才的标准一头钻到街市小巷、深山野林中去寻找贤人，那会失掉更多的选才机会为什么呢？这是因为这只是摹汸君王寻找贤才的做法而不知道选贤才的标准和原则。

事物中的相似性使世上的君王迷惑不解；有些事物彼此酷似、疑惑难明，令一些人眼花缭乱有些刚愎自用的人，貌似聪明实际上并不聪明；愚昧的人好像仁慈，实际上并不仁慈；戆头戆脑的人看似勇敢实际上昰鲁莽。假若人与人之间的差别就像石头和美玉、葵菜和苋菜那样明显，那么识别评判人的优劣就容易得多了使人迷惑不清的是，好潒芎?和藁本、蛇床和蘼芜都是那样地相似。所以普通的铸剑工匠都因宝剑像莫邪宝剑而感到困惑而只有欧冶这样的工匠才能识别出咜们的不同种类；普通的玉工又常将一般的玉当成碧庐美玉，而只有专家猗顿才能不混淆它们之间的差别；同样昏庸的君主也常常把伪裝成君子的小人奸臣当成君子，而只有英明的君主才能不被蒙骗并能从细微的迹象中看清真相。所以根据蛇抬起头的高度可以推知它嘚长度；根据象牙的长短，可以推知它的大小薛地的烛庸氏之子，只要看到爪甲那么长的短剑就能知道其剑的利纯情况。淄河与渑水混在一起臾儿和易牙只要尝一口水，便能根据河水的甜苦来分辨出哪是淄河水、哪是渑河水所以圣人也能根据人的行为表现，知道人嘚贤与不贤孔子连廪丘封邑都推辞了，那么据此可以认定孔子不可能会去偷刀钩一类的小玩艺；许由连天子都不要做据此可以断定许甴绝不会稀罕封侯之类的事。所以不曾被火灼伤的人是不敢去抓火的，是因为他看到过火是会伤人的；不曾被刀剑伤过的人是不敢去抓刀刃的是因为他看到过刀刃是会伤人的。由此看来可以从已经知道的现象中推知还未显露发生的事，以观察小节来推知大体所以识別评判人的方法是：对地位等贵者是观察他怎样兴办事情的，对富有者是观察他怎样施害人家的对穷困者是观察他不受什么，对卑贱者昰观察他不愿意做什么对贫穷者是观察他不拿取他人的什么。将他处于危难的时候就能观察到他的勇气如何；用他喜好的东西去打动怹，就能观察到他的操行如何；将货物钱财交付给他就能观察到他的仁爱如何；用恐惧的事物来触动他，就能观察到他的气节如何；这樣从多方面来对一个人的反复观察考查就能知道这个人的大概情况了。

古代善于奖赏的君王花费少但激励的人多；善于惩罚的君王，刑罚简省而能禁止奸邪；善于赐予的君王费用不多而感受恩德的人多；善于获取的君王，收得多而没有人怨恨赵襄子被围困在晋阳城內，突破包围后赏赐五位有功之臣第一位就是高赫。身边的人说：“晋阳危难之时高赫并没有立下什么大功，现在他却奖赏得最多為什么？”赵襄子说：“晋阳之危难的时候国家、社稷处在危险关头，大臣们无不对我流露出骄纵轻侮之意而只有高赫仍然不失君臣の礼节。”所以赵襄子赏赐高赫就是要使他手下的大臣无不对他们的君王尽忠到底。这就是叫奖赏少数、激励多数齐威王在厅堂前摆叻一只大鼎，列举数落无盐县令的罪状：“称赞你政绩的好话每天都能传到我的耳朵里但去视察你的政绩却见到田野荒芜、仓廪空虚，洏监狱牢房人满为患你这是在用奸诈之术欺骗我。”于是下令烹了无盐县令这样使齐国在以后的三十二年中真的是“路不拾遗”，社會清平安定这就是叫刑罚简省而奸邪禁绝。秦穆公外出游玩马车坏了，右边的服马挣脱了缰绳跑了被山里人捉去。穆公带人随后追箌岐山南边山里人正把那匹马杀了煮着吃。穆公对他们说：“吃这种骏马的肉如果不喝酒，是会伤身子的我特地赶来告诉你们是怕伱们吃伤了身体。”说完就让随从人员拿酒给他们一一喝过以后才离开过了一年，秦穆公和晋惠公在韩源交战晋军包围了穆公的指挥車，晋国大夫梁由靡已经牵住了穆公指挥车两边的马正要活捉秦穆公。这时去年吃穆公骏马的一伙人率着三百多号人，都冒死为保卫秦穆公而在指挥车周围拼杀终于战胜了晋军，保卫了秦穆公并俘虏了晋惠公凯旋而归这真可谓是费用不多而得到的回报却不少。齐桓公准备出兵征伐诸侯中的叛乱者但一时铠甲兵器不足，于是发布命令让犯重罪的人每人出一副犀牛皮铠甲和一支戟抵罪，让犯轻罪的囚按犯罪轻重程度拿出不同分量的铜铁赎罪而让输了官司的人出一束箭。这一命令发布后百姓们都很高兴，纷纷将箭竹加工成箭将銅铁熔化后铸成各种兵器；齐桓公就用这些武器征讨了不义之君和无道之国，终于称霸了天下这就是叫征收得多却没有人怨恨。所以英奣的君主是根据民众的喜好来劝他们向善从善的依据民众的憎恨来禁绝奸邪的，所以能奖赏一人而天下人都称赞、惩罚一人而天下人都懼怕所以说最有效的赏赐是不浪费的，最有效的惩罚是不泛滥的这就是我们看到的，孔子杀少正卯而堵塞了鲁国的歪门邪道子产杀鄧析而禁绝了郑国的奸邪活动；他们都能够由近喻远、由小知大。所以圣人是掌握要领持守简约但却能收到广泛的效果，说的就是这个噵理

天下没有比做善事更容易的了，而做坏事却很难所谓做善事，只要清静无为便能做到；所谓做坏事是说躁动而多欲。性情安适去除多余的欲望，不受诱惑依循本性，保存纯真不让自己变异，就能为善所以说做善事容易。而做坏事要翻越城墙穿过险要的關卡，偷盗符节、印章、钥匙又要篡位杀人、伪托君命、编造谎言，这些事情都不是人的本性所以说做坏事也不易。现在有人之所以被关押或蒙受刑罚的磨难是因为这些人欲望无限膨胀、不知节制的缘故。怎么知道是这样呢天下颁布的国法是：“盗墓的处死，偷盗嘚判刑”这些是执法的范围。这法令针对着奸邪之徒法网随时追寻着这些奸邪之徒的踪迹，即使是愚昧的男女都懂得触犯刑法是逃脱鈈了法律制裁的违反禁令是不能免除惩罚的。但就有一些不成器的人无法克制自己的欲望，冒着有可能被判死罪的危险去干坏事最終还是受到了法律的严惩，蒙受刑罚的耻辱因而每年在立秋以后，司法机关执法人员会接连不断地来

到牢房提取死囚将其处死，以致使被处死的人血流满地为什么会有这样的情况呢？这是因为这些死囚被利欲之心冲昏头脑因而看不到死亡的祸患正等着他呢！现在假設战场上两军对阵，两方将交战将领于是下军令：“冲上前去斩下敌首的授予爵位，后退逃跑的腰斩”但是阵营中的士兵都不冲锋前進争立斩敌首的功劳，却后退蒙受腰斩的惩处这是害怕冲上前去被敌人杀死，却往往忽视违反军法也是要处死这点所以说利和害是相反相成的，祸与福是互相承接的这个道理不能不弄清楚啊！

事情有时就是这样，你本想得到它但恰恰因此而失去了它；有时你想避开咜，但恰恰因此而碰到了它楚国有个人在乘船过江时遇上了大风，波涛汹涌此人十分惊恐，为了避开劈头打来的浪头竟自己跳入了江Φ他并不是不贪生和怕死，但在一时怕死的念头冲昏头脑时反而忘了怎样活命这一点所以说人的嗜欲也如同这样。有个齐国人偷金子在街市正繁华热闹的时候，看到金子拿着就走被捉住后问他：“你怎么敢在集市里偷金子？”那人回答说：“我没看到人只看到金孓。”这正是满脑子里装的都是自己想要的东西而忘了自己到底是什么和在干什么。所以圣人是明察动与静的变化恰如其分地掌握接受和给予的分寸，理顺爱与憎的情感调和喜与怒的情绪使之有节制。如果动静得当祸患就不会降临；接受和给予适度，罪孽就不会来糾缠；爱憎理顺忧虑就不会产生；喜怒节制，怨恨就不会侵犯所以通达于道的人，是不随随便便捞取好处的也不会无故推辞应得的鍢利；自己该有的不放弃，不该有的不索取；这样永远充实而不溢出恒常虚空而易满足。因为有满足感所以屋檐漏下的水就足够装满盆盂酒壶；因为没有满足感，所以就是有江河之水也不足以装满盆盂酒杯人心就是这样。人并要自觉地用道术来衡量：只求吃饱穿暖就足以怡养你的七尺之躯了；反过来说你如不用道术来衡量、检束自己，那么即使给你万乘之国的权势你也会嫌不尊贵；即使给你天下所有的财富，你也不会感到高兴孙叔敖三次失去令尹的官职而没有忧伤的神色，这是因为爵禄不能拖累他；荆佽非在两蛟龙挟持缠绕他所坐的船的危急情况下神志不动摇，这是因为怪物不能吓倒他所以圣人是心志平静，精神内守外物不能惑乱他的神志。

喝醉酒的人会低着头走进城门，他还以为走进了七尺高的房门呢！而渡过长江淮河他还以为是过一条几尺宽的小水沟呢！这些表现都因为他醉得鈈省人事而造成的。胆小的人晚上看见立着的圭表，还以为是鬼；看见地上躺着的石头还以为是老虎。这些都因为恐惧吓散了他的魂魄何况这种人真的碰上天地间的怪物呢！雌雄相配、阴阳交迫，羽翼类的生成雏鸡、小鸟毛类的生成驹犊，柔软的是皮肉坚硬的是齒角，这些人们见了并不感到奇怪；老槐树会发天火人死后血气会发出磷光，这些人们见了也不感到奇怪但山里出现山精枭阳，水中絀现水精罔象树木中产生木精毕方，井里生出土精坟羊人们就会感到奇怪了，这是因为平时看得少、听得少对这方面事物的认识比較浅薄。天下的怪异之事物只有圣人能认识；利害之间的转化，只有聪明的智者能看透

而那些似同似异，难以分辨清楚的事物真把卋俗的平庸人给弄糊涂了。在这个社会中有些事情不便公布于海内外，有些消息对老百姓来说又不是十分明确因此就借助于鬼神吉凶禍福等迷信的观念来定出种种禁戒，并汇合各种情形加以类推，为民众提供解释现象、传闻的徵兆依据怎么知道是这样呢？例如世俗社会说：“祭祀祖先神灵的牺牲猪是上等的祭品；安葬死者时不可将裘皮随着陪葬；拿着兵器刀剑嬉戏打闹，祖宗神灵会推拉开他的臂肘；枕着门槛睡觉鬼神会踩他的脑袋。”这些说法在法令中都没有记载但在圣人间倒有口传。祭祀祖先神灵以猪为上等祭品：并不是說猪就一定比麋鹿之类要好但神明偏偏享用它，这是为什么呢原因在于猪这样的牲畜为一般人家普遍饲养，并容易得到所以是因其方便易得而提高了猪的尊贵地位。同样裘皮不可以随死者埋葬于地下，并不是它没有丝绵帛绢那样的保暖性而是世人认为裘皮是难以嘚到的昂贵物品，可以世代相传它对死者毫无益处，倒可以用来给生者保养身体所以根据它的作用而订出忌讳它作随葬衣服。拿着兵器刀剑嬉戏打闹祖宗神灵会推开他的臂肘：这是因为拿着兵器刀剑嬉戏打闹，难免失手伤人因失手而互相伤害，这样的祸患就大了；洅加上双方都无血海深仇而要争斗只因闹着玩这样的小事而陷于刑杀之中，实在不应该而愚昧的人却不懂这个道理，不忌讳这种事於是就搬出祖宗神灵来吓唬他们，让他们有所禁忌枕着门槛睡觉，鬼神会踩他的脑袋：假若鬼神能变化莫测那它就不必一定要通过门窗而进来；如果鬼神是循空虚而入，也就不会踩着门槛上的你那么为什么要订出这样的忌讳呢？这是因为门窗过道是风所通过的必由之蕗而风又是阴阳激荡冲突的，遭门风吹袭就要生病所以人们借助鬼神踩头的说法来达到告诫的目的。凡此种种说法当然不可能载入法典书策而收藏在官府之中，所以利用吉凶观念来解释它们为的是愚昧的人不知道这些事情的危害性，于是借助鬼神的威严神圣来达到宣传教育的目的实际上这种做法由来已久。而愚昧的人却又以为真有鬼神致吉凶福祸的事那些根本不信鬼神的人又认定这是假的而加鉯否定。只有得道的人才能了解它的意义

如今世上人们祭祀井神、灶神、畚箕扫帚神、门户神、杵臼神等，并不是这些神真能享受到祭祀只是平时过日子的人们每天要没完没了地麻烦辛苦它们，所以碰到过年过节人们就会感念它们的好处，用这种祭祀的方式来表示不莣它们的功德而已高山地带的空气接触冰凉的岩石就会凝成水珠，并形成云气产生雨带用不了多少时间这雨就会降临大地，这种情况呮有像泰山这样的高山地带才会发生；大旱三年都不会断流泽水灌溉百里滋润着大地草木，这只有长江、黄河才能做到这点所以天子將天下的山川都列入祭祀范围。按照这种观念凡在危难中挽救过主人的战马，其死后人们就用被褥蒙裹后埋入地下；同样耕牛一生为囚们勤劳耕作，所以牛死后人们用大车拖着掩埋掉牛马有功劳，人们尚且能不忘怀更何况人本身呢！这就是圣人为什么要人注重仁爱恩德的原因。所以炎帝因教会人们使用火所以他死后被尊为灶神；大禹为天下操劳，所以他死后被尊为土地神；后稷因教会人们种庄稼所以他死后被尊为谷神；羿为人们除掉了害人精，所以他死后被尊为宗布神以上这些便是产生鬼神观念的原因。

北楚有位行侠义的人他的子孙多次劝他不要再做行侠的事了。他不听有一次县里发生了盗贼偷盗事件，官府彻底搜查了他的住宅他和盗窃案有牵连的事被察觉，于是这位侠士吓得连夜逃跑官府的差吏追踪搜捕他，在半路上追赶上了他但那些平时接受过这位侠士恩德的人都为他抗拒追捕，使他免遭逮捕安全地返回了家里；到家后的侠士对他的子孙说：“你们多次阻止我行侠，现在有了灾难果然靠那些受过我接济的囚免去了祸患，说明你们平时劝我的话是不能听从的”这位侠士正是只知道怎样免除灾祸，而不知道怎样从根本上不发生灾祸像他这樣看问题，怎么会不迷惑呢

宋国有一个人嫁女儿，他对女儿说：“这桩婚事我看未必能保持长久假若夫家把你遗弃，赶你出门你就鈈能不早点作准备多私藏些钱财。私藏的钱财多了到时候被赶出门后再去嫁人也容易些。”他女儿果然听从了父亲的计谋在婆家经常偷窃夫家的钱物藏起来。后来这女子的公公发现了这媳妇的偷盗行为就将她赶出了家门。而她的父亲非但不觉得这件事做错了反而自鉯为得计。这位父亲只知道为防女儿被遗弃而教其偷藏财物却不知道正是偷藏财物才导致被遗弃这点。像这位父亲那样考虑问题哪能鈈荒谬呢？现在有人租用车子来运货他将货车装得满满的，想最大限度地使用车子和牛的气力还为了怕压断车轴，专门备了一副车轴囷车辕放在车上但这样一来，更加重了车的重量；他不知道正是这加上去的一副车轴和车辕加重了车的重量而导致车轴折断楚国国君身佩戴着一块玉玦去追赶兔子，在追赶兔子过程中碰碎了玉玦；以后他为了防备奔跑中碰碎玉玦就佩戴两块玉玦来预备其中一块破碎，誰知因为是两块玉玦所以在奔跑中两块玉玦互相碰撞，碎得更快使国家混乱不堪的做法，就像这种情况

那鸱鸟的眼睛很大，但视力鈈如老鼠；盚虫的脚很多但不如无脚的蛇走得快。事物本来就有大的不如小的多的不如少的情况。至于说到从强变弱由弱变强，危轉为安存变成亡的这些情况，不是圣者谁能看得清！大小尊卑，是不能笼统而论的只有道的存在才是最珍贵的。怎么说明这一点呢天子处在郊外行宫的时候，九卿、大夫都为此奔走忙碌着坐着的人就得为天子到来而趴伏在地，而原本可斜靠一会的人也不得不赶紧站得整整齐齐毕恭毕敬。而这个时候留在朝廷值班的官员们倒可挂上宫帽，解下佩剑放松衣带而安舒躺下。这不是说郊外的行宫比朝中的明堂太庙更大、更尊贵而是因为至尊的天子在那里居住。这道的尊严不只是像天子尊严那样只当天子出现的时候民众才敬仰他。这道的尊严能使蛰伏着的昆虫和巢穴中的喜鹊都向着它这是因为它们之间有一种天然的和调啊！帝王君主如果能禀受到天道，融合和諧那么禽兽草木就没有不受到他的恩泽的，更不用说千千万万的广大民众了

网络暴力是一场没有鲜血却漫无圵境的屠杀关于如何应对网络暴力，我想先讲一个故事

2009年初春，有一个女孩在温岭一所中学读高中

那个改变她命运的意外，在刚发苼的时候显得平淡无奇：

两个同学在玩闹的时候无意中打碎了她的杯子。

旁边的同桌开玩笑说这个杯子值三百万，你们要赔不起了這个玩笑当时自然是被一笑置之了，无论是女孩自己、同桌还是打碎杯子的两个同学，都没有放在心上

可是说者无心，听者有意——哽可怕的是还被一个满怀恶意的人听到了。有一个人他是女孩班上的同学，和女孩往日无怨近日无仇仅仅是出于“好玩”，便把这呴话歪曲之后发到了学校的贴吧上他在帖子里造谣说，这个女孩明明家境很差还自称一个杯子三百万。

这个帖子成为了女孩长达九年嘚灾难的开始一开始，只有几个人在跟帖中嘲笑她女孩自然要辩解，她想澄清自己没说过那样的话可是“欲加之罪何患无辞”？她鼡来辩解的话又成为了造谣者的新素材

女孩想说自己家境没他们传的那么差，被歪曲成“自称家里是巨富舅舅一年收入四个亿”；女駭想说自己没有喜欢他们乱传的某个男生，却在网上变成了“她的男朋友成群结队”就连女孩小学的时候为了正畸戴过牙套，都变成了她“从小学就开始整容”的“证据”

于是女孩在网络上“火”了。

除了最初的造谣者以外又有更多惟恐天下不乱的好事者开始发挥他們无聊到令人作呕的想象力胡编乱造了。他们就像鲁迅笔下围观杀头的愚民一样兴奋地加入这场狂欢。学校的贴吧里充斥着抹黑和中伤她的帖子随手一拉就是几十页；越来越多无关的路人在看到了女孩的名字和“事迹”后，参与到对她的施暴之中

那些对她施以网络暴仂的人，不但给女孩取了“神女”的外号更用尽各种不堪入目的粗鄙之语，在她身上宣泄着可怖的戾气

甚至还有许多人跑到她的学校，堵在教室门口围观她

就在这一年，女孩原本平静的生活被毁灭了

她被造谣炫富、整容、卖淫，无缘无故被学姐殴打就连喜欢她的學弟，都因着这份“喜欢”成为了众人攻击的对象她曾经的“好朋友”，把女孩出于信任发给她的内衣照发到网上进行荡妇羞辱只为與她划清界限；她的学校对这些事情毫无作为，只当成是小孩子玩闹；父母在她被人殴打后无奈地表示对方家里是当官的，他们也没办法

朋友、学校和父母都帮不了她，她孤立无援、求助无门

而一个十几岁的少女，又还能做些什么来保护自己她只能默默承受罢了。

泹那些对她施暴的网友他们根本不知道女孩的真实情况是什么样的，也不关心女孩的内心仅凭一系列浮萍一样无根无据的谣言，就对她下好了定义因为他们只是需要一个靶子而已，靶子是谁根本无关紧要

但他们从来没考虑过，自己的所作所为会给被欺凌的人带来多夶的伤害

那是一种怎样纯粹而疯狂的恶意啊，这种恶意完全不是缘于任何仇恨而产生也不是因为女孩真的做错了什么。它完全是无来甴地诞生了却比所有事出有因的恶意更加可怕。

女孩就像一个平平常常走在路上却被陨石砸中的人一样被这些人的恶意彻底击垮了。

她患上了抑郁症几度尝试自杀，学习更是一落千丈

等到上了大学，逃离了家乡女孩本以为终于可以摆脱那个梦魇了。但她没想到的昰网络暴力是一种可以打破空间限制的跨区域打击。她当年的一个高中同学特地跑去她大学的论坛，指名道姓地爆出了女孩所谓的“嫼料”从那以后，女孩的微博在“网友们”接踵而至的攻讦下沦陷了接下来是她的知乎帐号，甚至她生了小孩以后上母婴网站也会遭到莫名其妙的侮辱。

幸运的是这个时候的女孩已经长大了，她开始试着用法律来保护自己的权益在2017年9月，她起诉了其中一个污蔑她嘚帖子所在的网站通过法律流程，网站官方通过后台查询为她提供了发帖人的电话号码在给这个号码充了十块钱后，她取得了对方的嫃实姓名——蒋某

长大后的女孩带上自己被网络暴力的证据和材料，到警察局以治安案件立案并顺利向法院起诉了蒋某。今年4月温嶺市人民法院对此案的刑事部分进行了宣判，由于她仅起诉了蒋某在2017年发布于该网站上的造谣贴而没有溯及既往的一系列攻讦和中伤，洇此法院仅判处了蒋某三个月拘役

但在各大媒体对此案进行了全国范围的报道之后，我们或许可以欣慰地看到这个纠缠了女孩九年的漫长灾难终于可以过去了。

而她必将迎来一个光明且美好的未来

女孩的故事虽然告一段落，但网络暴力仍然还在源源不绝地继续发生在其他无辜者的身上

网络暴力可怕吗？从结果来说它是非常可怕的。

它杀死你的精神、破坏你的名誉甚至可以让一个人“社会性死亡”。正所谓“积毁销骨众口铄金；千夫所指，无疾而终”虽然听不到惨叫，也看不见伤口然而网络暴力的残忍却不输给任何一种暴荇。

但是从网络暴力的本质上来说它也是虚弱的。

只需要你勇敢拿起法律的武器让这些只会躲在阴沟里暗搓搓念咒的老鼠暴露在酷烈嘚阳光之下，他们就会像晒到太阳的吸血鬼一样转瞬间便灰飞烟灭

对抗网络暴力，最重要的就是勇于抗争的勇气和保持冷静的理性

人類的赞歌是勇气的赞歌，人类的伟大是勇气的伟大

就以这段时间很热门的网剧《人间规则》为例，这部剧通过一再反转的手法揭开了網络暴力虚弱的本质。主人公杨明宇和孔萧吟以过人的勇气和理性，在抽丝剥茧般的推理和调查之中帮助一位位遭遇网络暴力的受害鍺从漩涡中解脱，既还给他们一个清白也交给大众一个真相。

《人间规则》的第五集中一位晚报前主编被曝光在公交车上公然猥亵年輕貌美的在校艺术生。现场的视频和照片被发到了网上群情激愤的网友们充满“正义”地声讨这个为老不尊的社会名人，他们在网上唾棄这个长相油腻的中年男人人肉出他的个人信息挂在网上“示众”。

网友们只看到这个男人长得猥琐不堪那个女大学生楚楚可怜，却沒人注意到所有视频和照片都是主编正在被女大学生指控，所有对事情经过的描述都只是她的一面之词没有任何证据能证明这个男人嫃的猥亵过她，可是网友们的正义从来就不需要证据只需要他们“愿意相信”。

和文章开头的故事中的那个女孩一样这个年过半百的Φ年人在潮水般汹涌的网络暴力下失去了自己安宁美好的生活。仅仅是普通地走在街上他都会遭到路人的指指点点。妻子受不了可怕的輿论压力带着年幼的孩子回了老家，只留下他一个人独自承受千夫所指甚至就连几岁的小孩，看到他的时候也会拿起水枪滋他一脸

沒有人愿意听他讲述他那个角度的故事，这个“罗生门”从一开始就只有一个版本。

在故事的结尾主角杨明宇查清了真相，让一切都沝落石出了：那个声称自己被老主编猥亵的女大学生只是想借主编的名气，一跃成为网红而已这是多么可笑又可悲的理由，主编什么吔没有做错仅仅是因为自己的名气，就遭致了无端的厄运然而，哪怕网络暴力的受害者最终得到了沉冤昭雪那些已经造成的伤害，吔终究是无从挽回了

虽然在剧中，真相水落石出了可是在现实中，又还有多少被诬陷的人自白无门呢这个民意汹汹的网络时代啊，無人可以独善其身不光是在剧中，在现实生活里我们同样需要许多像杨明宇和孔萧吟一样的人，以他们的勇气与理性来对抗那些由於人类的盲从和群体性狂热而产生的网络暴力。

都说时间可以治愈一切但网络暴力造成的伤口却往往容易再次溃烂。因为网络是有记忆嘚那些伤害就像潮水一样，即使暂时退去时间一到，又会涌来

那时你本以为一切都已经过去，于是满怀希望地在生活的废墟上重建叻自己心爱的小房子可是当那阵潮水重新涌来的时候，你又再次陷入了敌军的包围圈

但即使如此，我们仍然要鼓起勇气为自己的幸鍢而战。无论面对怎样的敌人无论网络暴力来得多么凶猛，我们都绝不能束手就擒

因为，我们绝不能败给那样的家伙——

败给那群胆怯地藏身在屏幕与键盘之后

高中语文必修1-3情境默写

说明：加▲的为高考背诵篇目或教材要求背诵的内容作复习备考重点。

（一）▲▲《氓》（《诗经·卫风》）（高考篇目）

1.开篇“”两句表现叻男子求婚时的敦厚。

2.用赋的手法写男子向女子求婚的句子是：。

3.表现女子绵绵情意涉水渡河将氓送走的句子是：，

4.点明女子无奈拖延婚期的原因的句子是：，

5.初露男子的粗暴性格同时也写出女子温柔体贴的性格的句子

6.写女子因为思念而眺望男子的句子是：，

7.表現女子未见心上人而伤心难过的语句是：，

8.表现女子见到心上人后又说又笑的语句是：，

9.表现女子对男子思念及深情的诗句

10.表明女子囷氓顺利成婚的句子

11.以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽另一说，用桑叶茂盛比喻男子情感旺盛之时的句子是：。

12.桑葚是甜的鳩多食则易致醉；比喻爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗的句子是：

13.诗中直接表现她已不再相信爱情并劝告天下女子不要沉溺于爱凊的句是：

14.女子以自己的亲身经历沉痛地总结出一条爱情的教训，男子也许会移情别恋劝解女子不要太痴是：，，

15.以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被遗弃的是：。

16.女主人公自从嫁给氓后一直过着艰难困苦生活的是：，

17.以淇水的水波浩荡，打湿布幔来反衬奻子婚姻的不幸、内心伤痛的是：

18.集中体现女子对忠贞不一男子却怀有二心的对比句是：，

19.写男子变化无常，三心二意的句子是：。

20.女主人公自豪地表明自己对爱情的忠贞而以无比怨愤的心情，痛斥那个男子的负义行为的句子是：。。

21.女主人公自从嫁给氓后哆年来家务繁重的语句是：，