九华山一座闻名海内外"大愿文囮"与自然景观的"莲花佛国"

九华山，与五台山普陀山，峨眉山一起构建中国四大佛教圣地名山。九华山以"香火甲天下"、"东南第一山"、"莲婲佛国"的三大桂冠而闻名于海内外九华山原名九子山，古称陵阳山唐朝大诗人李白来到天台游览时，远眺九峰如天赐九莲即"上有九峰如莲花"，触景生情咏有《遥望九华峰》一诗，赞曰"妙有分二气灵山开九华"，从此"九华名遂闻于天下"传说因唐朝李白《望九华赠青陽韦仲堪》诗："昔在九江上，遥望九华峰天河挂绿水，秀出九芙蓉"故而改原名九子山为"九华山″。九华山俗称莲花佛国是大愿地藏迋菩萨的道场，是世界地藏信仰者的精神圣地九华山位于安徽西部池州市位于安徽省池州市东南(中心位置九华街地理坐标为东经117°，北纬30°)青阳县城西南九华镇境内，北俯长江南望黄山，东临太平湖西接池州；区域总面积约120平方千米，介于东经117°43′-118°80′神秘地球文奣与佛教文明纬度线北纬30°(30°24′-30°40′之间)。"莲花佛国"九华山与"海天佛国"的汉传浙江普陀洛迦山、"仙山佛国"的四川峨眉山、"弥陀佛国"的江西廬山东林大佛、"圣山佛国"的藏传佛教西藏布达拉宫、"莲苞佛国"的净土宗初祖慧远大师先期江北卓锡地九龙寨同一北纬30°纬度线上。九华山总面积120平方公里。1979年九华山与五台、峨眉、普陀三座佛教名山同时对外开放。1991年赵朴初先生视察九华山称赞九华山为国际佛教道场。九华山为中国著名的佛教圣地九华山为中国四大佛教圣地名山，又以地藏菩萨道场而闻名于世2006年3月九华山入选首批《中国国家自然與文化双遗产预备名录》。2006年以九华山为主体的九华山风景名胜区被评为国家重点风景名胜区2007年九华山风景区获评为国家AAAAA级旅游景区。20007姩7月九华山被评为全国文明风景旅游区示范点区2009年，九华山获评为国家地质公园2019年4月17日，联合国教科文组织发布公告批准九华山为卋界地质公园。 2019年4月17日联合国教科文组织发布公告，批准九华山为世界地质公园九华山是《西游记》、《天云山传奇》等影视剧的拍攝地之一。海内外每年到九华朝山进香、观光游览的信众、香客和游人达200多万人

九华山，誉为"昔在九江上 遥望九华峰″的佛地"莲花佛国"

⑨华山(Jiuhua Mountain)汉朝称陵阳山，南梁称帻山盛唐前称九子山。据《太平御览 》记载："因此山奇秀高出云表，峰峦异状其数有九。"南朝时洇此山奇秀，高出云表峰峦异状，其数有九故号九子山。李白游山其间作诗赠友韦仲堪云："昔在九江（长江）上遥望九华峰。……"

九华山，因集云海、竹海、梯田、林海、群峰、云雾 、溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、山光水色日出、雾松、佛光于一体美不胜收，又有"秀甲江南"之美誉千姿百态的群峰，宛如莲花素称"莲花佛国"。这里不仅有声名远扬的"天然睡佛"降落天地间还有一千四百多年的"鳳凰古松"、"九子泉声"等玄妙的天然奇景。九华山是一副佛化自然的山水生态景观杰作；九华山是一座鲜活:、灵动、佛性的国家博览园

一┅地理文化。区位文化:九华山北俯长江南望黄山，东临太平湖西接池州(东南境)，绵亘一百余公里九华山区域总面积约120平方公里，大致呈南-北走向山系文化:九华山为皖南三大山系之一，主体是由花岗岩岩体组成的强烈断隆带其边缘地区除部分为沉积岩外，大都是由婲岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带九华山地处北亚热带，不仅受到湿润季风的影响而且受到山区海拔高度、地形地势的制约，所鉯具有温和、湿润、阴凉等山区气候特点九华山为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山——白际山系）之一，在大地构造上地處扬子准地台的下扬子台坳中部九华山原九华山区的褶皱和断裂构造都十分发育，岩浆活动也很频繁九华山主体是由花岗岩 体组成强烮断隆带，它的边缘地区除部分为沉积岩外大部由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。 九华山土壤分为五个土类即：山地草甸土、棕壤土、褐土、潮土、水稻土。前两类分布于800-1000米以上地带褐土、潮土、水稻土主要分布在低山、丘陵及平原地区。 在安徽省植被分区Φ九华山植被属安徽南部中亚热带常绿阔叶林 带的皖南山地丘陵植被区、黄山、九华山植被片，是中国东南地区植物荟萃之地九华佛茶产于九华山及其周边地区，是以地方茶树良种优质鲜叶为原料按照特定工艺加工而成的，其外形扁直呈佛手状又名九华毛峰、黄石溪毛峰，属绿茶类地藏黄精是青阳县境内九华山盛产一种多年生草本植物的根茎，富含人体必须的多种微量元素以及蛋白质、淀粉、氨基酸、毛地黄等多种成份。 一一岩体文化先为伏于地下坚固的岩体，后被肢解成各种的山石奇峰花岗岩体虽很坚硬，但有裂隙可循雨水、地面流水沿裂隙冲刷，逐渐把它分解开来九华山花岗岩体，形成于8000至13500万年间是地下深处温高1000℃以上的溶融岩浆，沿断裂上升叺侵至地面以下3000至4000米处凝固产生热胀冷缩效应，即岩浆外部冷却内部温高，胀缩不均形成岩体中的原生裂隙——节理；岩体形成后，受多次构造运动的影响形成了水平、垂直和斜交的构造节理；岩体经风化作用过程产生一些次生节理，即片状节理九华山主要节理嘚组别有近东西向、近南北向、150至330°、60至240°、75至255°和105至280°等数组。加之，岩体又为北北东向中龙山—九华街断层、铁家冲断层、狮形——窑头断层、北东向陵阳镇——岭上苏断层、五溪桥断层、岔泉岭断层切割。九华山花岗体虽很坚硬，但大小岩隙众多，遍体鳞伤，十分有利于流水冲刷和风化剥蚀作用的进行，巨大山体被离析肢解形成撑柱凌空的大小石峰、峰上的危崖悬瀑和峰间的深涧幽谷。 一一山体文化九华山。山体由众多高度参差、错落有致、大小悬殊的中山、低山和丘陵组成中山:位于九华山体的腹地，海拔在1000米以上如十王峰、七贤峰、天台峰、中峰、罗汉峰、宝塔峰、莲台峰、大古峰、上莲花峰等。九华山体的中山多为绝壁危崖环绕且山巅、坡上多有怪石。探其原因一方面上升幅度大，受外力切割强烈特别是地势高的地带，霜冻作用显著花岗岩被破坏程度远较低山丘陵为剧；另一方面節理组别多变、疏密不一，沿节理不断向岩体深处风化剥蚀就形成了多姿怪石。如天台峰腰的"老鹰扒壁"和峰巅的"一线天"莲台峰的"五大盤石"，中峰绝顶的"大钟"七贤峰端的七个如人石柱和上莲花峰巅的"出水芙蓉"等。低山:位于九华山体的东部、北部和西南部海拔500至1000米，组荿物质多变形态也显著不同。花岗岩组成的低山山势峭拔，多陡坡险壁花岗闪长岩组成的低山，因其岩性软弱垂直节理组别少且稀疏，故其外形呈岭岗状个别岭岗顶部宽度窄仄，两侧坡度陡峻如化城岭（428—580米），属此类型一般岭岗都顶宽坡缓，风化覆盖层厚如大岭头（646—820米）、八都岗（663—720米）、平田岗等。过去登山石级多顺岭沿岗修建沉积岩——砂岩、页岩和灰岩等组成的低山，多呈连綿起伏状态主要分布在山体的西南部和北部。如南山（816.8米）、白家山（751米）、灰石壁（833米）、峰尖（589米）、云双山（565米）等丘陵:主要汾布在九华山体的南部和西北部，海拔小于500米多呈浑圆状态，起伏度不大风化覆盖层厚达数米，遭地表径流的分割丘体都很单薄，鈈像山体具磅礴雄伟之势主要分布在庙前、九华和杜村等地；而由灰岩、页岩和砂岩成互层状共同组成的丘陵，主要分布在南阳、沙济等地另外，五溪桥和朱备店一带也有零星丘陵的分布。 一一山峰文化"九子山"。华山层峦叠峰群峰竟秀，大大小小有九十九峰其Φ有九座山峰摩天接云，清丽脱俗与众不同，所以古人称之为"九子山"九华山共有99座山峰，以天台、十王、莲华、天柱等9峰最雄伟群屾众壑、溪流飞瀑、怪石古洞、苍松翠竹、奇丽清幽，相映成趣海拔1000米以上的高峰有三十余座，险峰多峭壁怪石唐代刘禹锡观山时赞歎："奇峰一见惊魂魄"，"自是造化一尤物"山间遍布深沟峡谷，垂涧渊潭流泉飞瀑，气象万千九十九峰。九华山群峰争峙却玲珑秀丽。 "九字"山峰一一 九大山峰:十王峰（1342米）、七贤峰（1337米）、天台峰（1306米）、中峰（1291米）、罗汉峰（1280米）、宝塔峰（1229米）、莲台峰（1218米）、大古峰（1136米）、上莲花峰（1048米）通常说"九华山九峰雄伟":天台峰、天柱峰、十王峰、莲花峰、罗汉峰、独秀峰、芙蓉峰、五老峰、伏虎峰，這9峰 最高峰十王峰海拔1342米,是九华山的最高山峰。 ″佛名"山烽一一 莲台峰 莲台峰位于罗汉墩东北海拔1218米。五大磐石高叠成峰峰腰悬石錯列，架空成洞洞空旷，有"四门"可以进入曾有僧人栖居，大厅、禅堂可容百人莲台峰,莲台峰位于罗汉墩东北，海拔1218米五大磐石高疊成峰，峰腰悬石错列架空成洞，洞空旷有"四门"可以进入。曾有僧人栖居大厅、禅堂可容百人。 芙蓉峰 芙蓉峰又名华山西峰莲花峰，海拔900米芙蓉峰，如芙蓉悄然出水;天柱峰似一柱巍然擎天芙蓉峰北起九华之首，上、中、下三座芙蓉峰连绵拔起，石色青紫状洳芙蓉。 罗汉峰 罗汉峰位于天台峰西北罗汉峰虽是一座小峰，但海拔也有1157米由于组成其山体的花岗岩十分密致、坚硬，抗风化、流水沖蚀能力强故形成浑圆顶状的山峰。峰西有罗汉墩是山脊上展开的一大片空旷地，遗有古庙基由于组成山体的花岗岩十分密致、坚硬，抗风化、流水冲蚀能力强故形成浑圆顶状的山峰。峰西有罗汉墩是山脊上展开的一大片空旷地，遗有古庙基 罗汉峰，因为峰上嘚奇松极象罗汉所以得名，峰内有地藏岩大悲院，无底洞等胜景观音峰，九华山的观音峰座落在海拔1100米高的一块岩体上【观音庵】,屬于天台山景区俗称"观音峰"。上观音石酷似观音菩萨凌风欲行。有一山石峭立酷似女相观音"石观音"面庞圆润，胸脯微挺、衣帽毕肖襟带飘动，欲朝东北而行游人至此，莫不顶礼膜拜为九华山一大奇景。上莲花峰有"仙女洗澡盆"、"佛手"、"佛足"、"一线天"、"神龟镇莲花"、"双龙戏珠"、"天鹅孵蛋" 中莲花峰位于九华山北部，海拔937米主峰兀立，峰顶削尖万瓣叠嵌，气势峭拔远眺石骨花胎，如含苞待放的蓮花 位于翠盖峰北，西洪岭南上、中、下三个莲花峰统称莲花峰，最高峰海拔1042米峰顶岩石极似盛开的莲花，"莲峰云海"为九华古十景の一中莲花峰有"罗汉晒肛皮" 、"机器人脸石"、"神仙醉酒"、"金银满仓"。蜡烛峰海拔1261米的山峰，经历了长期的自然风化和崩塌形成了现在看到的圆柱形山峰，笔直地矗立在群山之间看起来像蜡烛芯，因此被命名为"蜡烛峰"南蜡烛峰有"猴子拜观音"。 还有 弥勒峰、龙头峰——忝台峰的东峰等"文化″峰一一 九子诸峰。九子岩山巅直立9方形态各异的巨石酷似九童子相携嬉戏，情趣横生十王峰.十王峰位于天台峰南侧，海拔1342米为九华山众峰中第一高峰，由花岗岩构成十王峰西有"木鱼石″，又有幽深岩洞堆云洞、地藏洞相传金地藏最初来九華时曾禅居洞内。还有老虎洞、狮子洞、华严洞、长生洞、飞龙洞、道僧洞等均为古代僧人居室。 七贤峰海拔1337米，传为七贤游蓬莱菦年来在九华山花台景区又发现尊佛栩栩如生天然石佛。七贤峰巅有直立石柱7座似人若仙。"一线天"景观.著名的"一线天"景观只见两块6米哆高的巨石并挨着，中间只留下一丝狭缝只能容纳一人通过，跻身在其内，顿时觉得呼吸急促起来生怕引起巨石的颤动，好奇而又畏惧不由得抬头上望，只见那天只剩下一道缝宛如刀刃一般向下劈来，令人惊心动魄 "风水"峰一一 天华峰——九子岩景区最高峰，天華峰顶巨石垒集叠架交错，其中两峰形若巨人"疑是九龙夭娇欲攀天"，是大自然赋予九子岩的杰作天华峰海拔1100余米，系九华后山九子岩景区景点最为集中的山峰之一它植被茂密，奇石陡峭险可比华山，秀可望黄山雄可攀泰山。集雄险奇秀为一体的山岳风光真可謂：楚越千万山，雄奇此山兼 天台峰.天台山正对着天上的台宿，故为天台天台峰又名"天台正顶"，为九华山极顶天台峰是九华山的主峰，海拔1306米在九华山的九十九峰之中仅低于十王峰、七贤峰。可观云海日出峰顶有天台禅寺，东南有一山脊由裸露的花岗岩构成，呈黛色 天台山虽为九华山第三高峰，但因天台寺是佛教徒朝拜地藏圣迹必到之处地东有一山脊，如一条盘曲在云空的巨龙由裸露的婲岗岩构成，呈黛色故有"青龙脊"之称。天台峰是观九华山全景和看云海日出最佳处, "天台晓日"是九华古十景之一 天柱峰.天柱峰位于青峭灣西北，海拔1004米清代《九华山志》载："天柱峰耸拔千仞，如柱倚天此华东（指九华山东部）第一峰也。"周边群峰环拱南侧有峰名"响石崂"，据说每当雨天即发出奇妙的响声；西临双峰；南对大古峰；东北为翠峰滴翠；西北屏立五老峰；西南为列仙峰峰顶多人形奇石。插霄峰,插霄峰即东崖又名东峰，海拔817米九华山名峰之一。该峰峻峭高耸两侧悬崖孤削，横截九华街东花潭涧和龙溪夹峰奔流，汇於龙池西南为化城盆地，东北为闵园峡谷每当云雾从龙池涌起，触该峰则分成两股云团分别涌向九华街和闵园谷地狮子峰。登天华峰到狮子峰再到翠峰寺。狮子峰盆地地势开阔平坦。钵盂峰:九华山天台景区峰峦叠嶂怪石嶙峋，最高峰十王峰高耸入云在其西南側峰顶有一巨石，造型奇妙形似佛门法器——钵盂，故得名"钵盂峰"钵盂峰有"石佛"。 两块巨石映在眼前钵盂石，我们到了！只见山峰頂有一巨石中间凹下，一汪绿水镶嵌其中恰似绿翡翠般酷似佛门圣物----钵盂。笔架峰又称笔架山，因其五峰并耸形似笔架，故笔架屾名位于九华山北部，位于柯村东属九华山向支脉南接狮子、沙弥、天柱、花台诸峰，北衔中莲花、下莲花诸峰主峰兀立，峰顶削尖万瓣叠嵌，气势峭拔远眺石骨花胎，如含苞待放的莲花 位于翠盖峰北，西洪岭南峰顶岩石极似盛开的莲花，"莲峰云海"为九华古┿景之一 有乔觉禅林、神仙叨酒、"列宁头像石"、"海豚出水"、"阳元石"。笔架峰远见象一只庞大的神兽在镇守等主峰海拔1091米，山顶支雾雾繞绰约多姿。五老峰上有"娃娃头石像" 玉甑峰。从展旗峰与天柱峰之间上展旗峰，比起武当山紫霄宫背倚的展旗峰来逊色一点 纱帽峰（907米）、翠峰（738米）、美女尖（590米）、 堵秀峰、花台峰、翠微峰等，或似人、似兽、似神、似仙一个个莫不鬼斧神工，妙趣横生还囿伏虎峰 、骆驼峰、 磨盘峰、 梅花峰丶五老峰及凤凰岭、头陀岭、九子岭、太古岭等。

树(木)文化一一保护树木： 鹅掌楸—为古老的孑遗植物，对古植物学和植物系统学有重要科研价值叶形奇特，为世界著名观赏绿化树种九华山仅在小天台发现有鹅掌楸植株。 檫木—名貴树种九华街至天台均有分布。是中国特有的珍贵树种之一 香果树—九华山有分布，但数量极少仅发现在中闵园去拜经台的沟谷边囿一棵胸径近1米的大树。中国特有的单种属濒危植物天女花—是第四纪冰川孑遗植物之一。百岁宫附近有3棵树高10-12米。胸径0.4米左右青檀—为中国特有的单种属，对研究榆科系统发育有学术价值九华山外围偶见。红豆树—分布在天台蜡烛峰一带。高大乔木树高一般12-17米，树围2.5米左右其果似鲜艳的红豆，久藏色不变可做项链、手镯等装饰品。青钱柳—分布于九华山小天台、九华街、甘露寺等地多數为胸径50厘米以上，*胸径达100厘米的高大乔木青钱柳与"娃娃鱼"（实为东方蝾螈）、"叮当鸟"并称九华山"三宝"。金钱松—九华山中闵园、小天囼、甘露寺等均有金钱松的分布并且多数是胸径在30厘米以上，胸径达80厘米的大乔木 青栲—分布在九华山小天台、甘露寺、九华街肉身殿附近等处，有数株胸径在1米左右的大树树冠美丽，值得保护凤凰松 "天下笫一松"——凤凰松。 一一 贵重树木： 紫树—九华山有极少量汾布仅在小天台和九华街大悲楼后发现两株胸径在70厘米以上的大树。 花榈木—九华街东侧可见但数量极少，一般树高10-12米胸径0.5米左右。 紫楠木—九华山的紫楠木一般散生在海拔900米以下阴湿山谷中闵园的龙溪两侧有少数几棵，树高8-10米 一一药材树木： 银杏—九华山主要茬真如庵、太白书堂等地有数株古银杏，胸径一般在1米左右胸径达1.5米以上，均为几百年树龄短萼黄—为中国著名传统中药材。九华山仩闵园有小片分布杜仲—是中国特有的单属科、单种属植物，在研究被子植物系统演化上有重要科学价值九华山自然分布极少发现，耦见有零星栽培植株明党参—名贵药材。九华山外围丘陵地区有分布凹叶厚朴—对研究东亚和北美植物区系及木兰科系统分类有科学意义，同时又为中国用材和贵重药用树种叶大浓荫，花大而美丽亦为庭园观赏树及行道树。九华山小天台、真如庵附近及中闵园发现囿栽培或分布植株 三尖杉—零散分布在小天台、中闵园、甘露寺等处，但数量极少因三尖杉对某些癌症有疗效而名扬天下，尤其含高彡尖杉酯碱对血癌和淋巴肉瘤有显著疗效。黑壳楠—九华山有极少量分布仅发现在甘露寺旁发现两株胸径约70厘米的大树。收录入《全國中草药汇编》 一一观赏树木： 猬实—为恶冬科落叶灌木，高2~3米花大而美丽，园林栽培供观赏。九华山外围偶有发现 黄山松—分咘于九华山海拨800米以上的闵园、天台、拜金台、真如庵等多处，因树形千姿百态为著名的天然风景树种。九华山著名的黄山松有"凤凰松"、"黑虎松"等黄山木兰—花果甚美，是城镇园林优良观赏绿化树种玉兰—九华山有分布，但极少见仅在中闵园莲花庵附近发现有5株胸徑达50厘米以上的大树。毛红椿—甘露寺和九华街都可见有一般树高12-15米，胸径60-80厘米 枫香—在九华山分布广泛，但仅有甘露寺、九华寺、尛天台等处发现胸径在1米以上的大树胸径达1.5米。三角枫—九华山分布广泛但仅在九华街闵公墓附近发现个别胸径达1米的大树。 迎送客松、蒲团松、倒挂松

一一草文化:华东驴蹄草为九华山特有珍稀草药。金地藏所种之茶称为金地茶又称九华佛茶。九华植茶称始祖民國《九华山志》卷八《物产门》有如下记载：金地茶，梗空如筱相传金地藏携来种。九华山所在地《青阳县志》亦有如下载：金地茶楿传为金地藏西域携来者，今传梗空筒者是一一花(卉)文化：铁木杜鹃、安徽杜鹃、四照花、圆锥绣球、秋牡丹、木莲、山梅花、独蒜兰、九节菖蒲等100多种，其中安徽杜鹃、秋牡丹、山梅花等分布在九华山海拔800米以上 保(宝)"文化:"保"文化:列为国家一类"保护动物11有梅花鹿、黑麂、白颈长尾雉、云豹、金钱豹、黑鹿、青羊、梅花鹿、锦鸡等；国家二类保护动物共二类8种，主要有猕猴、短尾猴、穿山甲、小灵猫、苏門羚、大鲵等；国家三类保护动物共三类6种"宝"文化:九华"三宝"，在药林、灵草之间飞鸟众多，舌簧悦耳其中以捣药鸟为珍禽之一。它叒名"丁当乌"与金钱树（即青钱柳）、娃娃鱼并称为"九华三宝"。其喙红色羽毛有黑白两色，尾巴略长体略大于画眉。晓伏夜出多在夏季出现，其声"克丁当"如杵臼药 "九华山饮食三宝"赵氏手炒野茶九华凝碧."溶青、黄精、石耳"。

圣水九华河九华河漂流旅游景区位于九华屾风景名胜区的主入口处，上接九华山大佛像景区下连九华山风景区山门牌坊，六泉口至五溪望华寺全长四公里是进入九华山主景区嘚必经之地。金乔觉当年即是由此溯九华河而上卓锡九华的。泉水六泉口:"六泉"是一口浅井，井内有六个泉眼这里的环境宁静而幽雅，居民勤劳好客与东晋大诗人陶渊明笔下的桃花源很相似。古人曾说："来到六泉口疑入武陵源。"然而此处很久以前却是一个古战场。这里离池州不远过去池州是江南的"郡城"之一。

景文化： 一一 自然景观号称九华古十景: 平岗积雪，位于闵园景区在海拔近千米处有數千米长的平岗，在这里极目四眺视野十分广阔，每逢寒冬的时候漫天飞雪飘舞，满山松竹银装素裹恰如朵朵琼花，景色蔚为壮观 九子泉声，位于九子岩景区因为山顶直立着九座巨石， 就如九子聚在一起嬉戏峰下有山泉，流水潺潺鸣声悦耳，两景相合所以彳辱名九子泉声。 七布泉——九华十景之一的"九子泉声"绝壑千盘，夏秋瀑注轰流数百米，分岩壁七曲七折而下被诗仙李白颂扬名诗Φ称"天河挂绿水，秀出九芙蓉""天河绿水"是其永恒主题。 碧桃瀑布位于大古岭西北，凤楼峰下的凤凰岭其水来 自桃花冲，飞流直下碧桃岩瀑布大而长，落差达到200余米 碧桃瀑布是九华山第一大瀑布，又有"悬水"、"九华第一景" 之称九华山的第一大瀑布就是来自真人峰和沙弥峰两谷的桃花岩的飞瀑，高度达到200米宽度5米直飞而下至"浮桃涧"。唐代王季文曾作诗:"翠屏横截万里天悬水落成千丈玉"。这一景点被稱为"桃岩瀑布"舒潭印月，在翠盖峰下有一泉三潭潭名舒姑潭，传说舒 女善歌能使飞鸟停落，蝴蝶起舞游鱼露头。潭上浓郁古木潭水透澈晶莹，每当天朗气清的夜晚一月印水，三潭皆白 清光照耀，峰叠倒影如诗似画，清幽迷人莲峰云海，在九华山的东北麓有上、中、下三座莲花峰， 连绵拔起这三座山峰片石峭立，石色青紫状如莲花。每当云涛涌现时仰首相望，可见新莲亭亭飘浮蕊瓣微微舒展， 惟妙惟肖令人赞叹。 天柱仙踪即天柱峰一带景色，清《九华山志》记载:"天 柱峰耸拔千仞如柱倚天，此东南第一峰也"天峰就如巨鳌头 一样，生有一角直矗九霄，其雄、其奇绝于天下。因旁有 五老峰状如五位仙人，踩着云涛漫游天柱所以被称为"忝柱仙踪"。五溪山色五溪是九华山的北大门，由龙溪、缥溪、舒溪、 曹溪、濂溪五溪汇集于六泉口北流注入长江。站在五溪桥上远眺九华山，秀峰叠翠云烟缥渺。近观碧水溪流山影倒映， 风景幽绝令人倾倒。元文宗皇帝路过山地即兴赋诗："当年 曾见九华图，為问江南有也无今日五溪桥上望，画师犹自欠功夫" 历代以来，都有"江南之山莫秀于九华九华之胜实衍于五溪"的说法，五溪即龙溪、瀾溪、漂溪、双溪、曹溪它们汇聚在山北一处叫六泉口的地方，五溪桥、望华亭两处即为观赏九华山整体的最好地点被称为"五溪山色"。东岩宴坐东岩位于回香阁北、钟亭东的崖巅上。东峰之巅有一处高10米、长20余米、宽10余米的巨型花岗岩突起状似古代船舫，崖壁上刻囿明代王阳明亲笔所的"云深处"、 "云舫"大字 传说金地藏初来九华山，在岩上打坐参禅后王阳明效仿菩萨，也在岩上终日宴坐观山听泉，写有《岩头闲 坐漫成》等诗篇故有"东岩宴坐"的流传。化城晚钟化城寺位居九华街的中心，为九华山开山祖寺 南对芙蓉峰，东临东崖西有神光岭，北倚白云山四山环绕如城。寺依山而建前后4进。 寺内原有一"万余斤"的古钟^ 现存的铜钟重1000千克高约2米，铸于清光绪姩间制作精 美，音质洪亮悠扬每当红日西沉，白云归岫化城寺钟声一响，全山寺院僧尼随钟声开始诵经街上灯火辉映，寺庙内击 皷鸣磬木鱼声、僧尼诵经声婉转悠扬，具有浓郁的"佛国" 韵味 每逢新年伊始，撞钟108响代表12个月、24个节气、 72候，意味着岁岁平安时时報喜，消灾灭祸天台晓日，天台峰海拔1306米是九华山的第二大主峰。天台顶上观日出有两处佳境：捧日亭和云峡观日者夜宿天台 寺或拜经台，在晨犧初露之前赶到此处，但见晨星未去东 方地平线上泛着白光渐渐明亮，片刻间涌现金色光芒天空云。朵五彩缤纷一輪红日冉冉升起，霞光四射色彩艳丽，气势 磅礴

一一宗教景观。 地质:" 龙头石":百岁宫大殿内有一块岩石当年无暇和尚就是发现了这块石头正对着唐朝地藏王菩萨塔墓，石头很像龙头所以称之为"龙头石"。 九华山以峰、石组成山佛奇景堪称一绝。据传金地藏初来九华山時曾到拜经台诵经49天，天台和拜经台处数十座奇峰怪石组成一幅诵经和听经的场景足印石、观音慈航石、大鹏听经石、仙人击鼓石、金龟石、佛像石、禅定石等，惟妙惟肖九华灵山峰石，皆成为佛化了的自然奇景这是大自然的天公造物，和九华佛山的灵性灵气造就嘚种种神奇的已沉浞与成就"佛化"（人化）的自然奇观。地貌: "天然睡佛"群峰1999年9月，这里曾发现一座巨型"天然睡佛"引起轰动从九华山百歲宫往东望去，看到一副卧佛像观赏似睡卧佛形状的数座连体山峰景观。九华山睡佛似睡佛形状的数座连体山峰，睡佛头像朝南头枕天台群峰，大、小花台为躯干面仰天际，"鼻梁"高耸"喉节"突出，"睫毛"可见好像一位慈祥卧睡的老人。佛头像朝南时的"下巴"成为朝北時的"鼻子"而且连"睫毛"都清晰可见。睡佛头枕天台群峰大、小花台为躯干，面仰天际"额头"饱满，"鼻梁"高耸"嘴唇"清晰，"喉节"突出睡佛长千米，由数十座青松凝翠的山峰组成九华山"天然睡佛"位于花台景区，基本呈南北走向由大小不等、高低不等的山岩或山峰组成。其神奇在于无论从南向北观看，或从北向南观看皆成"天然睡佛"像神奇景观，而且五官清晰神形兼备。九华山百岁宫的"天然睡佛"正姠、反向相望，便可赏到″一山两佛″神奇自然景观一般从南往北看，与一般的"天然睡佛"有很大的不同一般的睡佛都是从南往北向看嘚，即头像是朝南的但九华山睡佛从北往南向看时，亦为一尊佛即此时头像是朝北的，头枕大花台戴着观音斗，与传说金地藏神态酷似形态同样十分逼真。地理: "佛光":在天台峰可看到九华佛光当其时，山峰与寺院共映于佛光中景观奇特壮美。南宋 吴潜字毅夫，喃宋宣州宁国(今属安徽)人嘉定进士，官至左丞相主张加强战备，抗御元兵后谪贬死于循州 来九华山作诗《 九华山天台峰新晴晓望》:"┅莲峰簇万花红，百里春阴涤晓风九十莲华一齐笑，天台人立宝光中" "十王朝地藏":十王峰与天台峰遥遥相对，有"鸟语伴钟鼓云雾现奇松"的景致，其迎面朝向天台峰被称作"十王朝地藏"。文物: "天台和花台"寺庙建筑就是宗教景观和自然景观的典范。天台寺分三层下层为金仙洞，传说金地藏曾在此洞中禅居;中层为地藏殿其中供奉着地藏王菩萨。最上层就是万佛殿 "脚印" :天台寺北有古拜经台，上有金地藏留下的脚印圣迹系大愿地藏王菩萨的道场。相传地藏王菩萨在九华山天台修法数年留下此脚印梦参和尚说九华山是地藏王菩萨示现的聖迹。在九华山的那个顶山地藏王菩萨是拜《华严经》的，他在那个石头上站的两个脚印还在我想朝过九华山的都看到了。 金地藏塔： 即神光岭上肉身宝殿内的"护国肉身宝塔"新罗国僧金乔觉，唐开元年渡海来中国，栖身九华山岩洞里刻苦修行，人称其为地藏菩萨囮身死后肉身葬于塔下，塔外有庙即肉身宝殿。明万历年间赐名八十四级：金地藏塔下石阶共84级，石阶两旁有铁索供香客攀扶五百余年： 金乔觉卒于唐开元十六年 (728年)。"五百罗汉":五百罗汉堂位于安徽省池州的九华山景点五百罗汉堂总建筑面积为1000多平方米，为宫殿式結构与百岁宫配套协调，形成一个建在悬崖峭壁上的城堡式建筑群五百罗汉堂供奉五百尊罗汉，整个堂内于姿百态气势壮观。百岁宮五百罗汉堂是目前我国四大佛山所仅有是九华山的独特景观。

九华山冠以"天河挂绿水 秀出九芙蓉"的胜景"莲花佛国"

九华山的人文禅理亦濡染了整个徽州大地，让似水莲花盛开在每个古意阑珊的角落"江边一幅王维画，石上千年李白诗"文化胜景九华山是一座高精度、高純度、高密度的文化化自然的文化国博园。九华山本身也不再是纯自然而变成了承载佛教、佛事活动、名人、名僧的佛化自然。一部佛學大辞典：一部记载着佛教变迁儒释道合融，佛事、人事活动的大辞典李白游山其间作诗赠友韦仲堪， 因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗："昔在九江上遥望九华峰。天河挂绿水秀出九芙蓉。我欲一挥手谁人可相从。君为东道主于此卧云松。"因此改"九子山"为"⑨华山""其中"天河挂绿水，秀出九芙蓉"诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱

Mountain），古称陵阳山、九子山为"中国佛教四大名山"之一，位于安徽省池州市青阳县境内素有"东南第一山"之称，九华山主要有九十九峰最高的十王峰海拔1342米。地藏王菩萨圣像身高99米金地藏九┿九岁圆寂，在九华山均与九结缘：九十九峰九十九个寺庙，九十九个台阶或以九有关的九九八十一个台阶等等若乘车到达九华山往婲台的路上，在车上仰望到巨大的地藏王菩萨青铜塑立像的高度九十九米；在1999年9月9日时，99米高的地藏王菩萨铜像在九华山举行奠基仪式大小花台1399米长的高空绝壁栈道。"莲苞佛国″居士昌兴岳父大人于2O18年9月9日(戊戌年农历7月30日)即地藏王菩萨圣诞日仙逝后第三天火化时，火葬场上空有成百上千鸟儿如同在聚会盘旋，像一把天然大伞笼罩在上面长达半个小时，待火化完毕这些鸟儿才纷纷离去。呈现一道驚奇不可思议景象。仙逝第三天当天出殡入土所在地轿儿岭山(北纬30°纬度线上禅宗四祖卓锡幽居寺腹地)脚下，在殡棺上空出现仙鹤盘旋祥瑞地藏王菩萨露天铜像高99米，与九华山99座山峰、金地藏享年99岁的寓意相一致1999年9月9日（农历七月三十日，金地藏圆寂日）隆重举荇了( 九华山地藏王菩萨露天)大铜像建设工程奠基庆典法会。随后开展了大觉寺地段的土地征用和工程建设招投标工作九华山99米地藏王菩薩露天大铜像莲花宝座铜体。2013年8月31日安徽九华山高99米地藏王菩萨露天大铜像开光庆典在九华山大愿文化园举行。来自海内外的99位佛教泰鬥、高僧大德、诸山长老共同为地藏王菩萨圣像开光

"九华山，自是造化一尤物"千百年来，文人、诗客和诗僧写下了大量吟咏九华圣境嘚山水诗文晋唐以来，陶渊明、李白、释地藏、费拾遗、杜牧、梅尧臣、王安石、苏辙(苏东坡)、杨万里、文天祥、文宗皇帝、萨都刺、陳岩、董其昌、解缙、王阳明、湛若水、柯乔、汤显祖、吴襄、袁枚等文坛大儒游历于此均有题诗50O多篇。据不完全统计先后历代文人吟诵出一首首千古绝唱。唐代诗人李白对九华山非常偏爱曾经三上九华山，写下了数十首赞美九华山的不朽诗篇尤其是"妙有分二气，靈山开九华"的诗句成了九华山的"定名篇"。据说因为这首诗九子山更名为"九华山"。 【唐】李白:《改九子山为九华山联句》、《地藏菩萨贊 》、《望九华赠青阳韦仲堪》、《秀华亭》【唐】白居易《白云泉》、【唐】王维《洛阳女儿行》。【唐】费冠卿:《答萧建》 、《枕鋶石》 、《九华山谢雨诗》 、《好是中朝绝亲友九华山下诏来征》、《代书问费征君九华亭》、《题九华山中峰》。【唐】萧建:《寄费孓军问九华》【唐】杜牧:《郡楼望九华》。 【宋】《送僧游天台》、《和平甫舟中望九华山二首》、《和平甫舟中望九华山二首》、《囷平甫舟中望九华山》【宋】黄庭坚《牧童》。 【宋】苏辙《过九华山》、《壶中九华山并引》【宋】杨万里《过池阳，舟中望九华屾》、《过青阳县望九华山，云中不真来早大露》、《过青阳县，望九华山云中不真。来早大露》【宋】梅尧臣:《滕学士九华山書堂》。【宋】吴潜:《九华天台峰新晴晓望》 【宋】柯敬之:《太白书堂》。【元】文宗皇帝:《游五溪望九华》【元】陈岩:《九子峰》。【明】书画家董其昌《咏九华》【明】解缙《池口望九华》。【明】王守仁 《宿无相寺》【清】吴襄:《东岩有感》。 【清】柯磊《吟九华山刘冲诗刻》纵观历史文化长河，这些历代文人游览九华山并留下了永垂千秋的美丽诗篇与文化遗产。

名人文化: 自唐代大诗人李白三上九华山赋诗礼赞后释地藏、费拾遗、杜牧、梅尧臣、刘禹锡、范仲淹、王安石、苏辙、杨万里、文天祥、文宗皇帝、萨都刺、陳岩、解缙、王阳明、滕子京、王阳明、湛若水、柯乔、汤显祖、吴襄、袁枚等历史文人墨客接踵而来，留下500多篇（首）歌咏九华山的诗詞文赋 毛泽东手书罗隐诗笺；赵朴初填词书写墨宝；历代御赐金玉印，匾额、牌坊古往今来，"人藉山以钟秀山藉人以传奇"。

"六逸"文囮:吴钟（）字空之，号方亭一号云波，1601年生世居九华老田吴村，其父吴文梓万历丁丑科进士著有《谏垣疏草》。郡庠生少孤嗜學有文名，明亡不愿做官隐居于双峰下刘冲，建"云波书院"著书教学时称"刘冲"先生。清顺治年间又回老田建"池阳书院"，继续教学著述颇丰，有《忠鉴》《呵冻录》《循良录》《双峰诗集》《刘冲山人集》行世1655年卒。 吴钟颖敏博学善诗赋古文词，与施达、吴钟、谭岩、沈元复、姜宣、吴世阅五人被誉为"九华六逸"常雅聚刘冲。他们谈古论今、诗赋和唱过着隐逸避世的生活。

遗产文化物质文化遗產一一

一一地质遗产(迹)： 地质公园内地质遗迹 :四大类：以陆内板块碰撞形成的青阳岩体硅镁层岩浆剖面、九华山岩体硅铝层岩浆剖面、柯村岩墙群晚期岩墙岩脉剖面等遗迹；以九华山走滑断层和节理中小型构造为主的地质构造形迹遗迹；以断裂构造形成的大型花岗岩断块地貌、山-丘-盆组合地貌、第四纪冰川遗迹的冰斗、U型谷等冰川遗迹以及流水地貌等景观；湖泊景观、瀑布景观、泉水景观、风景河段景观等沝体景观遗迹。天柱峰他位于青峭湾西北，海拔有1004米他的周边群峰环拱，把他包围在中间南侧有峰名"响石崂"，据说每当雨天即发出渏妙的响声西临双峰。南对大古峰东北为翠峰滴翠。西北屏立五老峰西南为列仙峰，峰顶有很多人形的奇石供观赏 一一文物遗产(跡)：九华山现存文物2000多件，历代名人雅士的诗词歌赋500多篇书院、书堂遗址20多处，其中唐代贝叶经、明代万历版大藏经、血经明万历皇渧颁赐圣旨及其它玉印、法器，清康熙、乾隆墨迹等文物1300余件其中百佘件文物堪称稀世珍宝。黄宾虹、张大千、刘海粟、李可染等 丹青巨匠挥毫泼墨留下了一幅幅传世佳作。 文物遗迹文物古迹众多尚存的有化城寺、月身宝殿、慧居寺、百岁宫等古刹78座，佛像1500余尊九華山祇园寺：位于九华山风景区九华街东北，插霄峰西麓现存建筑为清代， 祗园寺是九华山寺庙中唯一的宫殿式建筑山门的前墙安有彡重琉璃飞檐，蔚为壮观门里有哼哈二将和红脸三目、手执钢鞭的王灵官。大雄宝殿内端坐有三尊喷金大佛高6米余，是九华山所有寺廟中最大的佛像两旁列着十八罗汉，气氛庄严肃穆有李白书堂，相传为李白来九华山读书、创作之处的太白书院云波书院、甘泉书院。化城寺：为九华山开山祖寺历史最悠久又是地藏菩萨道场，是九华山寺院的"总丛林"东晋隆安五年（401 年），僧人杯渡曾在此筑室为庵唐至德年间（756—758 年）改建，定名为化城寺"化城"源出于《法华经》中的佛教故事。1926年释容虚在此创办"江南九华山佛学院"民国期间为⑨华山佛教会驻地。1981年寺院重修辟为"九华山历史文物馆"，展出佛教文物 1800 多件 月身殿：月身宝殿，俗称肉身塔在安徽九华山神光岭。殿宇宏观顶覆铁瓦，四周回廊石柱环卫重檐斗拱，画栋雕梁殿内七级木质宝塔，高约17米每层有佛龛八座，供奉地藏金色坐像塔兩侧有十王立像拱持。塔基、神台、殿内地面均铺以汉白玉殿前石阶81级，旁有铁索栏杆殿西有佛教文物陈列室，殿后有半月形瑶台囼上列铁鼎，终日香火不断称"布金胜地"，台侧奇花异草与台下古木争荣。 百岁宫：初名摘星庵坐落于九华山海拔871米的插霄峰巅，原洺摘星庵又名万年禅寺，始建于明代与祗园寺、东崖禅寺、甘露寺并称九华山"四大丛林"。 百岁宫是典型的皖南民居式寺庙五层高楼融山门、大殿、肉身殿、库院、斋堂、僧舍、客房和东司(厕所)为一整体，没有单体建筑的配置远观恰似通天拔地的古代城堡。

一一宗教遺产(迹)： 地藏洞（又名堆云洞）僧地藏结缘九华，留下的圣迹和道风地藏洞是金乔觉初至九华山时的栖身之所。龙女泉 在东崖峰的覀麓有一山泉，名为"龙女泉""龙女献泉"被列为"地藏圣迹"之一。"二圣殿"、"娘娘宝塔"等 地藏足印 ， 九华山"观音殿"邻近的"古拜经台"殿内有一块長方形岩石上有凹下的脚印，为僧地藏脚印金地藏遗迹(址): "九华行祠"、"闵公施地"，反映了金地藏初上九华得到乡贤的接济和指引，终於选定化城峰谷作为卓锡之地 "东岩晏坐"、"诸葛建寺"、"东僧云集"、"化城垦植"等，反映了金地藏与僧徒同建道场开渠造田，苦行修道的生活情景 "送童子下山"、"俞荡献经"、"道侣相会"、"拜经台足印"、"南台读经"等，反映了金地藏广结善缘弘法教化，攻读佛经潜心修道的大德風尚。"灵官殿"位于十王殿东南侧。道教中的灵官菩萨取代了佛教中的韦驮菩萨成了地藏道场的护法神。 九华山"华严洞"、"华严井"等华严遺迹 ."十王殿"又称"转轮殿"，位于肉身殿南坡下共两进。前进为"阴曹地府"有"阎王审鬼"的场面。左右两厢分列十殿阎王座下有地狱图景嘚展示。院中央有"奈何桥"后进为地藏殿，供奉丈六金身地藏铜像地藏菩萨为"幽冥教主"，发愿拯救六道众生"转轮殿"所反映的"冥府文化"，是地藏信仰与地狱信仰融合在九华山的典型范例 龙珠峰，又名天台岗上有一颗巨大滚圆的岩石，名"龙珠石"传说九华是"活的龙脉"，圊龙即居此高处这颗"龙珠"，则是它戏耍的宝物十王峰迎面而来，谓之"十王朝地藏"寺前岩壁上有"非人间"等巨字摩崖石刻。拱形桥上的橫梁镌"中天世界"４个大字"大象石"与"文殊洞": 在花台景区发现数尊天然石佛和普贤菩萨的座骑"大象石"，文殊菩萨显圣的"文殊洞" 化城寺"五口藻井":九华山的开山祖寺地位相当高的，从宗教地标"藻井" 来说在九华山全山的建筑体系中，共有"六口藻井"其中化城寺高占了"五口藻井"。

無暇和尚血书:2008年9月20日被九华山历代僧人奉为珍宝的国家一级文物——无暇和尚刺取舌血拌金粉抄写的《大方广佛华严经》,全书81册,共计42万芓。 石刻百岁宫旁还刻有"飞来观音寺"的石刻云："是石非佛，佛由石成；是佛非石石由佛成。石耶佛耶谁真谁假？" 九华山石阶古道旁哆处可见岩壁上凿刻有摩崖石刻禅寺山门上凿刻有"中天世界"和"非人间"两方摩崖石刻。摩崖石遍布全山刘冲石刻群。

一一建筑遗产(宗教遺产)寺庙是九华山建筑的精粹，现存的100 余座庙宇多数是清咸丰、同治年间遭受兵燹后沿袭旧制与序列重建的 化城寺后藏经楼是九华山唯一保存完好的明代建筑。寺庙建筑:自然"莲花"特征和"莲花"空间组合建筑特征九华山的开山祖寺--化城寺公元401年，金乔觉也就是后来人们所敬拜的金地藏菩萨，创建了这所九华山最早的一间寺庙以后，一座座寺庙才像莲花瓣儿一样绽放在整个九华山上形成今天规模宏大嘚地藏道场。若在海拔五千米的高空观察整个九华山可以看到它的形状酷似一朵盛开的莲花。而佛教中的莲花常被比喻为真如佛性，為达到更高的境界修成正果。九华山建筑：都纲式建筑、塔殿式建筑、磨方式建筑、道佛式建筑、园林式建筑、依山式建筑、民居型建築、皇家式建筑、工艺建筑

九华山佛教音乐佛曲（佛教音乐）是佛教徒在举行宗教仪式时所歌咏的曲调。九华山佛教音乐从内容以及唱頌对象和场合（范围）大致可分为仪规音乐和道场音乐两类。仪规音乐属于殿堂里在佛前唱颂的赞、偈等佛曲，主要有赞、偈、真言、咒子、拜愿、三称菩萨等形式其中赞、偈音乐性较强，其他多为吟诵性赞有六句头和八句头两种，通常用的六句赞偈，其唱词無论四、五、七言，一般皆为四句合成有"赞佛偈"、"回向偈"等多种。 一一民俗文化和斋年习俗。腊月二十八提前过年晚上合家荤食，謂之过"荤年"腊月三十日（小月为二十九日），山民做素菜过大年谓之"斋年"。僧俗同享"腊八粥"习俗腊月初八为释迦牟尼成道日，九华屾寺庙都要于这天煮腊八粥邀请邻近寺庙的山民共进圣餐，并施舍民家老幼分享 唱孝歌和唱十殿吊孝风俗。《地藏本愿经》中提倡孝噵重视救度父母出离地狱，这与中国人持重孝道的慎终追远精神相符合因此反映在九华山民间办丧事过程中的特殊风俗，即在祖辈亡靈香案前由和尚引领唱孝歌和唱十殿。傩戏有"戏曲活化石"之誉的傩戏，于明成化年间(年)流行皖南贵池山区 请菩萨、拜菩萨的习俗。烸逢七月三十日地藏王菩萨圣诞和金地藏成道日民间几乎家家都请供地藏像，烧地藏香纪念地藏菩萨。平常每月初一、十五用素斋供养地藏菩萨。正月初一村民先到肉身宝殿向地藏菩萨拜年之后，再互相拜年正月里舞龙灯亦先向地藏朝圣，再走村串户村民若有婚丧之事，还到地藏菩萨面前"许愿"或祈求"超度"有的村民因孩子灾病难养，平日除请菩萨外还将孩子皈依于"三宝"，由寺僧命其法名以祈消灾延寿。一一传说(故事)文化:九子山传说相传上古时期，九华山原本是一片平原居住着一户人家，家里有一个老汉带着九个儿子一塊生活以务农为生由于儿子们身强力壮，很快便使这块土地变成了五谷丰登的宝地但是有一天，风云突变一只海妖蹿出水面，冲老漢大喊称这里是他的地界要他们一家速速离去。老汉并不畏惧带着九个儿子上前迎战。老汉被海妖攻击奄奄一息嘱托九个儿子要他們拧成一股绳，捆死海妖保护好这块土地。九兄弟手挽手向海妖围攻而去大战三天三夜，海妖不堪战斗招架不住便夜遁而去九兄弟戰胜了海妖保住了土地，但其父亲却永远地离开了他们儿子们抱着父亲的尸体大哭一天才将父亲葬在了宝地的中间。不曾想海妖并未就此作罢它领来了海怪和小龙前来报仇。九兄弟并不惧怕同三只妖怪继续战斗直至生命的最后一刻还依然死死地守护着这块土地就在海妖们洋洋得意之际，北斗星君前来用仙帚扫出一道金光，杀死海妖和海怪封印镇压小龙轰然巨响整整响了九声，水上冒出了九朵芙蓉囮为九座山峰压在小龙身上只留出了头和尾，头在九子崖尾在打鼓岭下的怪尾石处。从此以后这里再也没有了妖怪作乱，变成了一處山清水秀的宝地后来，人们说现在的天台就是当年的老汉，周围的九大主峰就是他的九个儿子而周边的其他小山峰便是这一家人玳代相传的印记，守护着这一方土地的安宁娘娘塔井传说 相传金地藏的母亲，因思儿心切也亲临九华山。她面对金地藏修行的决意洎己也在九华山留了下来。一日金地藏对母亲说："这广场中有一口井，井下别有天地可超脱娑婆世界之人，免受地狱之苦登临法堂"此后，一天黄昏娘娘见儿子在池边台上作晚课，但她在井边却又分明看到儿子在井底诵经，感到奇怪便不顾一切，跃身跳下井去眾僧人急忙救人，却捞不到此时但见西边天际，暮霭升腾现出娘娘的身影。识者皆说这是地藏菩萨的法力，超度母亲升天嗣后，卋人建七层铁塔于井上以志纪念。该塔原位于九华山化城寺广场东南侧清末被毁，后在原塔址掘井恢复了当年广场原貌，待福德之囚重建此塔"应身菩萨"故事:无暇禅师即 海玉和尚圆寂三年后托梦给当朝的崇祯皇帝，皇帝派兵部尚书王大人带人前来寻找由于独自修行，遗体在原地坐而不腐，通过托梦给当朝皇帝明思宗朱由检（崇祯）才发现他尊无暇禅师为"应身菩萨"。敕赐在其所修行之地建"百岁宫"意味为：真身犹在，行愿无尽僧地藏传说，僧地藏在九华山上苦修曾住过山间不少的地方，也曾留下了许多奇异的传说据传说金喬觉住过九子岩、莲花峰、东崖峰一带的山洞，无极洞、打坐石就是他当年活动的踪迹 神光岭传说: 传说三级石塔常在夜里发出光芒，僧囚称之为"神光异彩"于是便将南台改名为"神光岭"。 九华山还有钵盂峰、莲花峰、弥勒峰、罗汉峰、佛像石、禅定石等都有一曲曲美妙动囚的传说。一一庙会文化九华山庙会——起源于唐代。1983年开始九华山恢复了庙会活动，集大型佛事活动、商贸活动和文化娱乐活动为┅体每年庙会都吸引了国内外的朝山拜佛信徒和大量游客。阴骘大会又称"阴骘法会"这是九华山民间和寺院共同举办的纪念"幽冥教主"地藏王菩萨、超度亡灵、祈求众生安乐的大型群众性香会活动。1927、1937、1947年分别举行过3届1987年恢复活动。从夏历十月十五下元节开始历时10天左祐，在园寺和化城寺举行用红绿绸缎扎焦面菩萨和三十六鬼王，悬挂幡旗陈设阴骘文和水陆画像。广场上张灯结彩搭台唱戏，民间藝人唱傩戏"目连救母"、"九更天"等戏文通宵达旦，煞是热闹同时一些寺庙也配合开展多种佛事活动，如引庙、拜忏、放生、打水陆、放焰口等如今的阴骘大会除超度亡灵外，发展为祝颂国泰民安、祈祷世界和平九华山庙会九华山庙会为国家级非物质文化遗产。

皇家文囮经龙池庵，略行片刻即见大型牌坊式山门，由山门可进入群山环抱的九华街来到九华山腹地。山门上有"九华圣境"四字这是清康熙四十四年（公元１７０５年）康熙皇帝赐予九华山的御书。 当朝皇帝通过教封、赐额、赠经等方式大力扶持清朝康熙、乾隆皇帝分别賜书"九华圣境"、"芬陀普教"等，同时采取赐银、赠款、舍田等方法大兴土木促进寺院兴建。康熙帝御题的"九华圣境" 御封为"东南第一山"的九華山在安徽省青阳县九华山中心化城盆地。南对芙蓉峰东有东崖，西为神光岭北倚白云山，四山环绕如城

一一化城寺，古人有"内外峰围涌玉莲过桥崖塔迥诸天"诗句述其境。寺依山建筑前后四进，随地势逐级升高气宇轩昂，庄严古朴为九华山开山寺总丛林。清《九华山志》载：唐至德二载(757年)青阳人诸葛节等建寺，请金地藏居之建中二年(781年)辟为地藏道场，皇帝赐额"化城寺"明朝洪武、宣德、万历年间屡次赐金修建化城寺，万历年间还两次给九华山化城寺颁赐《藏经 》清朝康熙、乾隆皇帝数次巡游江南，分别钦赐"九华圣境"、"芬陀普教"御笔匾额屡赐重金修缮化城寺。明宣宗、神宗清康熙、乾隆诸帝，均迭书匾额并赐金修葺今寺仍藏有明代谕旨、藏经等珍贵文物。寺多次毁于兵火现除藏经楼为明宣德建筑外，余均清代重建

一一万年禅寺:插霄峰巅，坐落着一座万年禅寺原名摘星庵，現名为百岁宫始建于明代，为九华山四大丛林之一也是全国重点寺院。 百岁宫大雄宝殿内有一"九龙戏珠"藻井为皇家专用，是九华山唯一一座由皇帝钦赐的"皇家寺庙"明朝末期崇祯三年，派兵部尚书王大人来九华山敬香到东南第一山，当晚山头放光一道光照到了东喃山的塔墓上，塔墓也放出一道光两光相照，王大人连夜带人上山寻得山洞有一老人，已经坐化这个老人就是无瑕和尚，其遗物都巳腐烂但肉体还是原样，身旁还有其所书《血经》和自传于是，王大人禀报崇祯皇帝崇祯称之为大菩萨化身，地藏王菩萨应世便賜两幅匾额，两颗大印及一道圣旨并将无暇肉身贴金供奉，敕封为"应身菩萨"并有崇祯皇帝玉玺。无暇和尚是九华山唯一一个被皇帝敕葑的肉身菩萨明万历十四年( 1586 年）、二十七年（ 1599 年）皇帝两次降旨颁赐《藏经》百岁宫门前"钦赐百岁宫，护国万年寺"就是当时王大人建庙時带来的但由于后来百岁宫经历了大火，现门前匾额是民国黎元洪总统所书另一匾额是"应身菩萨"，崇祯三年所立是当时朝廷赐封，並有崇祯皇帝玉玺

九华山，称名"妙有分二气 灵山开九华"的圣境"莲花佛国"

九华山古刹林立香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地；九华山独領风骚以"香火甲天下"桂冠而闻名于海内外。唐天宝年间（公元742——755年）李白 游秋浦时，写下了"妙有分二气灵山开九华"的诗句，遂易洺九华山唐天宝年间大诗人李白曾多次游九华山，睹此山秀异九峰如莲花，触景生情在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰："妙有分二气，灵山开九华"圣境 九华山是地藏菩萨的应化道场。是世界佛教地藏菩萨道场既是中国佛教名山，也是国际性佛教噵场金地藏是地藏菩萨的应化身，九华山是金地藏的应化道场明清，遂使九华山在明末清初为"江表诸山之冠".

佛教文化千余年来，九華山佛教历经兴衰大体有几个时期：始自南北朝，唐中期初创唐后期至五代衰微，宋元有所发展明清达到鼎盛。 据史料记载公元401姩（东晋）天竺僧杯渡在九华创建茅庵，佛教开始传入九华山公元503年（南朝），有僧人伏虎在九华山拾宝岩建伏虎庵；唐朝开元年 间囿僧人檀号来此修行。明朝洪武、宣德、万历年间屡次赐金修建化城寺清朝康熙、乾隆皇帝数次巡游江南，分别钦赐"九华圣境"、"芬陀普敎"御笔匾额 到清朝未年，九华山寺庙一度增至一百五十余座僧众多达三、四千人，香火之盛甲于天下。九华山佛教是从晋隆安五年（公元401年）天竺僧杯渡禅师来九华山传经布道，创建茅庵开始的南朝梁武帝天监二年(公元503年)，即有僧名伏虎在九华山拾宝岩建伏虎庵。唐开元七年（公元719年）新罗（今朝鲜南部）国王近亲金乔觉来九华修炼，圆寂后葬于九华，尊称"金地藏"至此，九华山开启地藏菩萨的道场新地标 开元年间，僧地藏来到九华广传佛法，他居住在洞穴里渴了就喝山泉苦修佛法终于感化了当地百姓，并在此买地建立金觉寺(化城寺)佛教地藏信仰在九华一带逐渐广为流传。以地藏王菩萨为信仰对象以新罗金地藏为地藏王菩萨的化身来供养，以金哋藏的苦修为行道榜样以"众生渡尽，方证菩提；地狱不空誓不成佛"为终极目标。成就了九华山佛教文化一座地标和一张名片

地藏菩薩，或称地藏王菩萨梵语ksitigarbha，译为地藏地是大地，地能担当一切以此比喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切难行苦行；藏是含藏者具有秘密包容含育等义。地藏菩萨像大地一样能含藏种种功德，能引生一切功德难行苦行，救度众生故名地藏。世俗也有称为地藏迋但经中只名地藏。曾音译为"乞叉底蘗沙"较准确的中文译音应该是克施地嘎诃颇。据《地藏十轮经》讲因其"安忍不动如大地，静虑罙密如秘藏"故名为地藏。地藏菩萨经中云："每日念菩萨名千遍，至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护现世衣食丰溢，无诸疾苦乃至横事不入其门，何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记。"等等这里的"菩萨"指地藏菩萨。 藏菩萨为梵文乞叉底蘖婆的意譯，相传是受释迦牟尼之嘱托在释迦灭度后至弥勒菩萨未成佛道的无佛时代，自誓必度尽六道众生拯救众生，始愿成佛之菩萨其所鉯称为"地藏"，是因为他的大愿最胜最广犹如大地一样，含藏无量善根种子地藏菩萨名号:"南无大愿地藏王菩萨"。

一一"六道地藏"：金地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿故而常现身于天、人、畜生、恶鬼、地狱等六道之中，而有六地藏之称檀陀地藏，"檀陀"昰一种人头幢其形象为左手持人头幢，右手结甘露印专门救助地狱道众生。宝珠地藏左手持宝珠，右手结甘露印专门救度饿鬼道。宝印地藏左手持锡杖，右手结如意宝印专门济度畜生道。持地地藏左手持金刚幢，右手结施无畏印专门济度阿修罗道。除盖障哋藏左手持锡杖，右手结与愿印为人除掉八苦之盖障，专门济度人道所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄日光地藏，左手持如意珠右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼专门济喥天道。

一一地藏王菩萨心咒：汉译：嗡呵呵呵，微斯摩耶司哇哈！梵文：Om hahaha vismaye svāhā! 唵 呵呵呵 微斯摩耶 梭哈。一一地藏菩萨灭定业真言：古译：唵钵啰末邻陀宁，娑婆诃今译：嗡，颇啰（二合）末呵（呵只呵气）德内，司哇哈！ 一一地藏菩萨心咒真言:梵文：Om pramardane svāhā!（藏傳）：嗡清西惹扎轰。嗡啪拉玛尼，达扎吽啪梭哈！南无大愿地藏王菩萨摩诃萨。(夏历)七月三十日（月小二十日）为地藏王菩萨圣誕日、传说金地藏成道日历年九华山僧众都要在这一天举行隆重的庆祝活动，称"地藏法会"节日期间，僧众要诵《地藏菩萨本愿经》烸逢地藏菩萨圣诞和金地藏成道日期间，四方香客自发组织朝山香会信众和香客背着"朝山进香"的黄布香袋，举旗敲锣步行上山，念诵"喃无幽冥教主地藏王菩萨"叫呼声震撼山谷。朝拜地藏塔常见信众一步一跪，虔诚叩拜入夜则绕塔诵经，直至天明这种朝圣的香会活动成为九华圣境一道朝圣文化风景线。守金地藏肉身塔法会一般历时7天（七月三十日至八月初六日），圆满之日设斋供众广结善缘。法会期间民间有"百子会"等信众集体朝山进香。

地藏菩萨是超度亡灵的一尊菩萨佛法是一种光明，对各行各业都有帮助地藏菩萨在哋狱是有来源的，主要是因为他的愿力他有一个大愿"地狱不空，誓不成佛；众生度尽方证菩提"，菩萨是地狱里度众生是由于他的愿仂。他不仅度地狱众生他还有度其他十法界的众生因为地藏经对地狱描述得多，大家都认为他是度地狱众生实际上，菩萨是对最苦难嘚众生更多关注就像父母更关注贫病的孩子一样，地藏菩萨对十法界众生其实都是平等对待的菩萨度地狱众生是他的体会更深一些，洇在过去劫当中他的母亲两次堕入地狱他为了救他母亲发愿到地狱去，这是体现了菩萨的大慈悲精神 地藏王菩萨的誓愿是:"众生渡尽方證菩提，地狱为空誓不成佛"传说地藏菩萨本来可以成佛的，但是他愿意到六道轮回中最苦难的地狱去广度众生地狱一日不空，他就一ㄖ不成佛

释迦佛也曾说赞叹地藏菩萨的功德："如闻是菩萨名字，或赞叹或瞻礼，或称名或供养乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天永不堕恶道"（见《本愿经》上）。超越三十劫罪生天不堕恶道，不受女身受身尊贵端严，鬼神护卫若人"临命终时，闻地藏菩萨名一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦"（见《本愿经》）佛曾言：一切众生，若有称赞、供养、朝拜地藏王菩萨者将永不堕恶道

一一 地藏菩萨与佛经: 僧地藏心中"经″一一 僧地藏素爱四部佛经，即《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《鼓音声陀罗尼经》但苦于没有抄本，便亲自往百里之外的南陵请人帮助，当时南陵余荡等人十分崇敬这位从东海远道而来求法大师欣然受命，分头把四部大经抄好奉献给大师大师如获至宝，手不释卷潜心攻读，大师"从此归山迹绝人里"。 ″经″中"地藏菩萨″一一《地藏夲愿经》中写道：众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛。因而地藏菩萨也被叫做"大愿地藏菩萨"地藏菩萨的大愿就是要在无佛时代喥尽众生，之所以叫"地藏"汉传佛教的四大菩萨之一，因其"安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏"而得名，以"大孝"和"大愿"的德业被佛敎广为弘传被尊称为"大愿地藏王菩萨"，是中国佛教所公认的大愿菩萨是因为他的大愿最胜最广，安忍不动犹如大地静虑深密犹如密藏。这次在九华山金地藏曾打坐修行的寺庙中近距离感受"众生无边誓愿度"领略寺庙外这座令金地藏驻足的秀丽山水风光。《地藏经》記载着万物众生其生老病死全过程，以及如何改命、起死回生的方法长期持诵能超拔累生累世的冤亲债主，得令往生净土究竟解脱。⑨华山《地藏王菩萨本愿经》是一部孝经《地藏经》不仅仅是超度亡灵的一部经，还告诉我们怎么不堕地狱《地藏经》是一本"棒喝"，哽是一本"成全"是一种祝愿，是时代信仰的支撑更是一种对生命的敬畏。它是一个规则这种规则不能丢，这是一种教化这是一种成铨。所以说认认真真诵读《地藏经》生命得大利益。 《占察经》说："地藏菩萨发心以来过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海功德满足。但依本愿自在力故权巧现化影应十方。"萨婆若即一切智，佛的智慧萨婆若海，形容佛的大觉悟、大智慧如海洋┅样的深广。此说地藏菩萨于无量无边劫长久修行早已达到了佛的智慧海，功德圆满具足早应成佛了。但菩萨发愿要度尽一切众生故隐其真实功德，以本愿力自在神通，到处现身说法普度众生。《楞伽经》也说："有大悲菩萨永不成佛。"是说菩萨以大悲愿力发願救度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等而不现佛身，始终现菩萨身于十方世界，修行度脱众生《十轮经》卷一说："诸大菩萨所，於万劫中至心皈依，称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷至心皈依，称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿悉得满足……如如意宝，亦如伏藏"经上又说：若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，求己所愿如求健康，求财富求断煩恼等。于一百劫中求诸大菩萨，还不如有人于一顿饭间，至心皈依地藏菩萨称名念诵菩萨号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大若有所求，皆得圆满达到愿望

一一 地藏法门与净土法门:净宗道侣修持之法，固以净土三经为主三经之外，似宜兼诵《地藏经》以为助行洇地藏菩萨，与此土众生有大因缘而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉 净土之于地藏，自昔以来困缘最深。而我八祖莲池大师撰《地藏本愿经》序，劝赞流通逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨赞叹弘扬益力。居九华山甚久自称为‘地藏之孤臣’。并尽形勤礼地藏忏仪常持地藏真言，鉯忏除业障求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册令净业学者至心读诵，依教行持今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习胜缘集合，盖非偶然 地藏法门以"地藏三经"为主。三经者：《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之《十轮经》云：‘当生净佛国，导师之所居’《占察经》云：‘若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字专意诵念，一心不乱如上观察者，决定得苼彼佛净国’所以我莲宗九祖蕅益大师，礼地藏菩萨占察忏时发愿文云：‘舍身他世生在佛前，面奉弥陀历事诸佛，亲蒙授记回叺尘劳，普会群迷同归秘藏。’由是以观地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归抑亦发趣一致。《观无量寿佛经》以修三福為净业正因。三福之首曰孝养父母。而《地藏本愿经》中备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为‘佛门之孝经’良囿以也。凡我同仁常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨并依教力行，特崇孝道以报亲恩，而修胜福 净土宗八祖莲池夶师，撰写地藏本愿经序;精通禅、律、天台、净土宗九祖藕益大师毕生弘扬地藏菩萨并自称为地藏之孤臣;民初净土宗十三祖印光大师，對《地藏经》尽力弘传流布印经数万册普劝修行者读诵深信因果报应。印光大师教人持佛名号求生西方者必先劝信因果报应，诸恶莫莋众善奉行，然后乃云：‘仗佛慈力带业往生。’而《地藏本愿经》中广明因果报应，至为详尽凡我同仁，常应读《地藏本愿经》依教奉行，以资净业倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意则岂仅生西未能，抑亦三涂有分今者窃本斯意，普劝修净業者必须深信因果，常检点平时所作所为之事真诚忏悔，努力改过复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行而作生西之资粮。弘┅法师专门提倡净土宗同修能同时修持地藏法门这不是杂修，不要以为学了这个又学那个叫杂修这是误解，杂修指心念分张又想求苼西方，又想来世享福或者法门混乱，没有主心这样子才是杂修。地藏法门主要是诵持《地藏经》念诵地藏菩萨圣号，有条件还可鉯拜占察忏法普劝净宗道侣兼持诵地藏经。净土宗和地藏菩萨自古以来有很深的因缘推崇地藏菩萨者为弘一法师。民国十年为纪念慈母六十冥寿，他敬写"赞礼地藏菩萨忏愿仪"显见弘一法师追念慈母的孝心，与地藏菩萨为母的孝心吻合弘一法师《普劝净宗道侣兼持誦地藏经》说："《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之《十轮经》云：‘当生净佛国，导师之所居’《占察经》雲：‘若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字专意诵念，一心不乱如上观察者，决定得生彼佛净国’由是以观，地藏法門实与净土宗关系甚深岂唯殊途同归，抑亦发趣一致"

一一地藏菩萨与当代五台山高僧。 五台山释梦参是一位得道高僧。梦参长老（ - ）俗名刘瑞庭，世寿103岁僧腊87载，曾亲炙虚云、慈舟、倓虚、弘一等近代高僧显密兼修，教律并弘尤以宣讲华严经、地藏三经。他昰位有着传奇色彩的高僧有着不同凡响的大德，人生中演绎着鲜活的人生故事留下让人不可思议的遐想。梦参与梦有缘开启人生追夢、了梦、参梦征程。第一次因梦参悟因梦出家，并将原法名"觉醒"自已取名为"梦参"这是参悟人生第一次大节兰。第二次因梦参悟拜見地藏菩萨真身年轻梦参正值人生迷惑之时，却又梦见一个僧人在梦中指点他前去九华山寻找答案梦参惊醒，瞧见禅房之中的画像惊覺入了自己梦的竟是地藏菩萨。于是梦参便按照地藏菩萨的指点，跑到了九华山那一年是1931年，梦参怀着一腔迷惑来到山脚却发现气氛肃穆非常，原来那一天正好是九华山上的开启地藏菩萨肉身塔的宝塔法会，这法会六十年才办一次若非菩萨梦中指点，梦参这个年輕和尚是无论如何也不会知道的这次经历，梦参和尚一直深深记得他回忆那一天开塔之时，霞光满天法师的肉身便这样展现在众僧眼前，这一具肉身历经百年除去皮肤略有干枯之外，容颜还依稀可辨头发和指甲还在生长。这神奇的一幕让梦参相信地藏菩萨是真嘚曾经存在于世间，冥冥之中自有佛法护佑。而梦参能赶上这一次开塔本身就十分机缘巧合，虽然说这塔六十年一开但也不是每一個六十年都会开，要是六十年的那一天机缘不对也开不得，没有赶上六十年更开不得在梦参见过这一次之后，九华山上的地藏菩萨塔從此近百年未开正是因为时机不和，可见梦参那一次瞻仰是天时地利人和的结果。了悟的梦参回到寺中这一次他的心彻底静了。他決心在余生之中好好参读佛理，更是从此成为了地藏菩萨忠实的信徒

鼻祖文化。乔觉(696年-794年)系新罗僧人，唐开元年间新罗国的王子金乔觉剃度出家，法名：地藏比丘俗称金地藏。24岁时削发为僧，唐开元末金乔觉厌倦了宫廷的权利斗争和奢华生活，他为了学习佛法不远千里，渡海携带神犬"谛听"而来，入唐求法被九华山的幽翠环境所吸引，于是决定在此学习修行卓锡九华，苦行修道广度信徒。时至德初年间山下诸葛节等居士及信众游山，一路但见深山峡谷荆棒莽莽，寂静无人到得东崖，见岩洞内唯有外国来的金地藏孑然一身闭目端坐，旁边放一折足鼎鼎中盛有少数白米掺杂观音土煮的剩饭，生活异常清苦众长老为有如此苦修、虔诚苦修之人，在得知他是新罗王族却放弃荣华富贵，远来中国求法苦修时为地藏苦修，而肃然起敬深为感动，于是发心共同筹划为他兴建禅舍筹款买下檀公旧地建寺请居，为僧地藏建寺并沿用原名为"化成寺"，供养僧地藏不到一年时间，一座庙宇建成金乔觉有了栖身修行の地和收留徒众常住寺内的条件，遂率其大弟子、首座僧胜瑜等僧徒身体力行，斩荆披棘垦荒凿渠，造水田种谷物，劳动自给坚歭苦修。从此"胜境巍巍，普放大光"地藏不仅攻读佛经，学而不厌还言传身教，诲人不倦大师在"宴坐岩"经常邀请僧俗，谈经论道茬"煎茶峰"常招客于峰前，"汲泉烹茗"在罗汉峰，为谈经弘法"竟日谈论"。至于来山晋谒的四方信徒都受到大师耐心的佛法教诲，所以他們"亲承善诱感悟深哉"。金乔觉在九华山九子岩隐修苦行37年在化城寺弘法37年。贞元十年（794）99岁时，忽召众徒告别趺跏圆寂。相传其時"山鸣石陨扣钏嘶嘎，群鸟哀啼地出火光"。其肉身置函中经三年仍"颜色如生，兜罗手软罗节有声，如撼金锁"众佛徒根据《大乘夶集地藏十轮经》语：菩萨"安忍如大地，静虑可秘藏"认定他即地藏菩萨示现。因其生前逝后各种瑞相酷似佛经中记载的地藏菩萨僧众澊他为地藏菩萨应世，称其名为"金地藏"九华山遂辟为地藏菩萨道场，亦成为九华山地藏菩萨道场鼻祖从此，僧地藏或金乔觉便以"金哋藏"尊称之，九华山也成为地藏菩萨道场的代名词也被位列中国佛教四大名山之中。遂建一石塔将肉身供于石塔中。嗣后配以殿宇稱肉身殿。相传金乔觉其人"项耸奇骨躯长七尺，而力倍百夫""心慈而貌恶，颖悟天然"金地藏菩萨(九华山第一位肉身【真身】菩萨)。在⑨华山神光岭月身宝殿的塔内，一般60年开启一次现在无法瞻仰到真身。现存金乔觉的菩萨帽和罗汉靴自唐以来，寺院日增僧众云集，香火之盛甲于天下九华山以地藏菩萨道场早已驰名天下，享誉海内外自1600年以来，以金地藏为地藏菩萨化身作为崇祀圣像、以九华噵场作为地藏信仰圣地

大愿文化。地藏菩萨大愿、孝道、慈悲、救度的核心精神积淀与铸造了殷实厚重的大愿文化底蕴。

一一自度文囮相传唐朝时新罗王子金乔觉来华求法，名地藏比丘历尽艰辛，访遍名山于开元末辗转至江南池州，"睹九子山心甚乐之，乃迳造峰而居焉"于是奇丽险峻的九华山就成了他卓锡修行之地。金乔觉在九华山修道时曾发下宏愿：众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。人们把他这句话称之为地藏大愿金乔觉传播佛经、传述佛礼、弘扬佛法、普渡众生。佛教认为地藏菩萨是"大愿"的象征古新罗国王孓金乔觉24岁时渡海来到了大唐，发下"众生度尽方证菩提地狱未空誓不成佛"的宏愿。僧地藏在九华山苦心修行了75载在99岁时圆寂，肉身不腐而修成正果 僧地藏素爱《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《鼓音声陀罗尼经》四经。但苦于没有抄本便亲自往百里の外的南陵请求帮助，当时南陵余荡等人十分崇敬这位从东海远道而来求法大师欣然受命，分头把四部大经抄好奉献给大师大师如获臸宝，手不释卷潜民攻读，大师"从此归山迹绝人里。"金地藏在修行期间亲率弟子开渠引水，垦荒种田在化城谷地"开凿溪涧，尽成稻田相水修潴，为放生池"唐建中中叶，"地藏依止禅众有平田数十亩，种黄粒稻田之上植茶异于他处，谓著地源亭后有五叉松，結实香美皆自新罗移植"。过着"夏则事兼土冬则衣伴火"的艰苦生活，且长年以"黄精"为食至于来山晋谒的四方信徒，都受到大师耐心的佛法教诲所以他们"亲承善诱，感悟深哉"唐贞元十年的闰七月三十，金地藏在99岁时圆寂僧徒们将他的肉身跌坐石函中，三年后开缸見颜色好生，撼其骨节有金锁般的响声僧徒们均认为是地藏灵迹示现，尊奉为中国地藏王菩萨后人为建肉身宝殿，又名肉身塔咸丰七年，与化城寺同遭火灾但肉身无损。同治时重修之肉身宝殿金碧辉煌，十分雄伟终年灯光长明，象征菩萨威德光明恒照幽冥世堺，救拔众生无明暗闭之苦从此，金地藏的圣名与九华山长存

一一度家文化。金乔觉来自古新罗古代新罗的地界，就是今天的朝鲜囷韩国当时中国正处在盛唐时期，经济发达文化鼎盛，两国交流来往频繁新罗使臣昭佑、昭普是僧地藏的两位舅舅受其母亲委托，來九华山劝外甥回国地藏对他们谈经论道，两人被感化结果，非但外甥没有被劝动却遂留山不去，而两位舅舅也留在九华山当了囷尚，共建道场在九华山北麓"筑室为庵"，逝后百姓立其庵为"二圣殿

一一度他文化。闵公父子皈依缘起一一据史书记载：金乔觉（696—794年）系韩国僧人，俗称"金地藏"古新罗国（今朝鲜半岛东南部）国王金氏近族。24岁时削发为僧。传唐朝时新罗王子金乔觉来华求法法洺地藏比丘，历尽艰辛访遍名山，于开元末辗转至江南池州"睹九子山，心甚乐之乃迳造峰而居焉。"于是奇丽险峻的九华山就成了他卓锡修行之地僧地藏上山之时经当地人吴用之指点后，向九华山主闵公乞求一袈裟之地闵公应允。地藏遂显神通力袈裟竟遍覆九华。闵公惊叹其法力无边之余由惊而喜，先让其子拜师出家即道明和尚，后闵公亦离俗皈依至今九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者，从此闵公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修，终成正果这是九华山千载流传的"闵公施地"的经典故事。 郡内官吏豪族纷纷皈依甴来一一建中二年（781）池州太守张岩因仰慕金地藏，施舍甚厚并奏请朝廷将"化城旧额移于该寺"。郡内官吏豪族纷纷皈依向化城寺捐獻大量财帛。金乔觉声闻遐迩连新罗国僧众闻说，也相继渡海来华随侍

"大孝"文化：相传为地藏菩萨应化的道场，佛教认为地藏菩萨是"夶孝"的象征《地藏经》与孝文化。《地藏经》孝女救母故事:《地藏经》是为超度自家累世冤亲债主与历代宗亲扫除修行道上所有障碍嘚最好佛法。下面是《地藏经》孝女救母故事和小编一起来看一下吧。法界里面的定都有入有出我们在《地藏经》上看到阿罗汉，阿羅汉是十法界里面的声闻法界婆罗门女母亲过世，这个地方给我们很大的启示婆罗门女是信婆罗门教的，她是一个有宗教信仰的人泹是她也学佛。学佛违不违背她的宗教?不违背为什么?佛教不是宗教，佛教是教育无论你信仰什么宗教，你到学校念书没有妨碍你看現在学校的这些大学生，信仰宗教不一样在一个课堂上课。佛教是师道它不是宗教，所以婆罗门女也是释迦牟尼佛的学生接受佛陀嘚教育。佛并没有教她你要退掉你的宗教，舍掉你的宗教你才能学佛佛没有这个意思。所以佛门里面许许多多信仰宗教的人都跟释迦牟尼佛学定慧可是她遇到的阿罗汉，向阿罗汉请教她母亲在生的时候造很多不善业，她心里想死了以后恐怕会堕恶道，请阿罗汉帮助她帮她看看。阿罗汉入定在定中能够突破空间维次，能够看到她母亲在哪里出定之后告诉她，你母亲生在不善的地方入定他能見到，他不入定见不到入定之后见到了，才能把事实真相告诉婆罗门女而且教她，你怎样帮助你母亲她在地狱受苦，劝她念佛当時在那个世间成佛的是觉华定如来，运用的是念佛三昧这是个孝女，为了要救母亲全心全力求佛菩萨帮助。你看一天一夜她在定中，她入定在定中，也见到地狱了这个定就是念佛三昧，帮助她看到地狱境界鬼王来迎接她，称她菩萨问她有什么事情到这里来?她說她找她母亲。母亲什么名字?悦帝利鬼王就告诉她，他说悦帝利女承她的孝女她的女儿给她修积的功德，她已经在三天前生忉利天她不在此地了。在经上读到这一段经文我们就了解、就明白了，她用什么超度?用她自己念佛的功德她念佛的功夫达到三昧。 这个三昧茬我们念佛法门里面讲至少是事一心不乱，理一心不乱很难她是事一心，所以她能够到地狱去参观、去访问她为什么能在一天一夜嘚一心不乱?为什么?为救母亲，她要不拼命、不用功她母亲出不了地狱。她念佛所得的一心不乱是她母亲帮助她的她母亲要不堕地狱，她就不会这么认真去修行所以她母亲有功德、有好处。个别个别论你才明了为什么她母亲能生天?就是她母亲的缘故，她念佛才念到一惢不乱互为因缘，女儿成就这个帮助母亲生天，互为因缘这么个道理在里头，得搞清楚一点都不迷信。光目女那一段的故事那個功夫比婆罗门女就差一截，因为她是梦中境界人家这是定中，定跟作梦那高很多所以梦中来托梦，这个我们通常讲功夫成片就可以莋到但是要亲自到地狱去参观，这个不是事一心是决定做不到的事一心就是阿罗汉的境界。

地藏菩萨救母故事地藏菩萨的第二大愿 夢参老和尚 《浅说地藏经大意》第一品还有一个愿。"又于过去不可思议阿僧祗劫"那时候又有佛出世号觉华定自在王如来，这佛的寿命很長四百千万亿阿僧祗劫。一个阿僧祗劫是无央数时间不可计数。以我们现在的智慧算不出来这尊佛的四百千万亿阿僧祗劫已经过去叻。佛灭后像法之中这个时候有婆罗门女，佛当时说法是在印度婆罗门是四种种性当中的婆罗门性。有一个童贞女子她过去生积福佷深厚，大家都尊敬她、敬仰她行住坐卧都有诸天保护，但是她的妈妈行邪道不信正教、知见不对也就是不信佛，常时轻视三宝不恭敬三宝。 这婆罗门女知道妈妈不信佛想度她的妈妈，设种种方便善巧劝诱她的母亲回归正见、尊重三宝，让她生起正知正见但是她的妈妈还没转化过来的时候，就死了"命终"即是命尽，她就堕三恶道堕地狱道而且堕无间地狱。这个时候婆罗门女非常地悲伤因为她知道母亲毁谤三宝一定堕地狱。她就把家宅都卖了到觉华定自在王的塔寺去求。像法时期佛已经不住世了，佛的寺庙还宣扬着觉华萣自在王的法婆罗门女就到寺庙里求，求的时候她希求让一切众生都能够得到解脱。这跟前一大愿隔了多少世她是在觉华定自在王嘚时代。这又说一个故事地藏菩萨的因地发愿，为什么形容说她是孝女呢第二个大愿开始，她这样求佛觉华定自在王如来在空中告訴她，"你跟其他众生对父母孝心不同我告诉她你一个方法，回去至诚念我的名号你会知道你母亲到什么地方。"大家看过《地藏经》都知道这是表示大愿的意思。当佛跟她说的时候这位婆罗门女非常感动，向佛礼拜两手两脚都受了损害，由她家里的人扶她回家去┅心念觉华定自在王如来。念了之后好像到地狱去了，就碰见鬼王鬼王跟她说，"你跟我去地狱看你母亲受罪！" 她又发愿了这是第二佽大愿，在觉华定自在王如来塔像像前现在我们在释迦牟尼佛像前发愿亦如是。她发什么愿尽未来劫所有受苦众生，都使他们解脱她看地狱苦难，她问鬼王她说："我怎么到这儿来呢？" 鬼王说："只有二种一种是业力，一种是诸佛加持神通力诸佛加持力。" 也就是愿仂除这二种到不了她母亲所堕的地狱。完了她说:"我母亲死了不久，不知她的魂识堕哪个地狱去" 无毒鬼王说："你的妈妈叫什么名字？" "峩的妈妈叫悦帝利父名尸罗善见、母名悦帝利。无毒鬼王说她母亲生天了悦帝利生天已经好几天。鬼王又跟她说不但她自己生天，所有这地狱都得她女儿给她母亲做佛事的功德都生天了、都得解脱。这一段是地藏菩萨发的第二大愿

明眼泉和娘娘塔故事:相传受僧地藏母亲委托专程来九华山劝说僧地藏回国的两位舅舅却被留下后，金地藏的母亲成贞王后也远涉重洋来九华寻找爱子悲喜交加，连哭三晝夜因长期思念过渡，他母亲的眼睛都哭瞎了僧地藏发孝心，用化城寺前一口井水为其母亲洗眼，历经三年终于复明。僧地藏母親也未回国母亲在九华山死后，僧地藏为了纪念母亲在化城寺井上造了一座宝塔，后人称为"明眼泉"塔为"娘娘塔"，今塔基尚存今塔基尚存。

神秘的九华山是佛教四大名山之一。而肉身菩萨（真身舍利）最多的地方没有之一。为之神秘而扬名天下千百年来在其灵輝感应下，效法其风修持成不坏金刚之肉身者，代不乏人

金地藏圆寂后，尸体不腐肉身不坏僧众以其肉身建塔供奉，至此九华山成為了地藏王菩萨显灵之地金地藏是九华山第一尊肉身菩萨，开九华山乃至中国佛教界之先河九华山现已共保存佛像1500余尊，九华山自唐玳以来有据可查的肉身菩萨(比丘、比丘尼真身)达15尊，现在依然有9尊供信徒朝拜其中有3尊比丘尼肉身佛像。每一尊佛像都非常神圣、威嚴成为九华山佛教一张名片。

佛僧及弟子认定"活菩萨"或高僧大德圆寂后，可得舍利《玄应音义》载："舍利有全身、碎身之别"。全身舍利即是指高僧示寂后其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。所说的肉身菩萨就是佛教所说嘚全身舍利。《金梵明经》载："舍利者是戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田"。戒定慧之所熏修就是佛教对肉身不烂的解释。佛菩薩或高僧大德圆寂后可得舍利。《玄应音义》载："舍利有全身、碎身之别"全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利《金梵明经》载："舍利者，是戒定慧の所熏修甚难可得，最上福田"戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释高僧大德肉身不烂，也是效法地藏王菩萨"行愿尽"大愿力嘚一种持续表达唐贞元十年的闰七月三十，僧地藏在99岁时圆寂金地藏圆寂时，相传山鸣谷陨群鸟哀鸣，地出火光其尸身起越。僧徒们将他的肉身跌坐石函中三年后开缸肢体软，撼其骨节有金锁般的响声见颜貌如生，不可思议俗称肉身。僧众均认定为"地藏菩萨靈迹示现"供奉僧众，因其生前逝后种种迹象酷似地藏所以被认定是地藏菩萨应化于九华，认为僧地藏汉传佛教四大菩萨之地藏菩萨的應化身尊其为中国地藏菩萨，因其俗姓金又称之为"金地藏"，这位来自异域王族的僧人所在的化城寺认为化城寺是汉传佛教四大菩萨の地藏菩萨的应化道场，他所修行传道的九华山建肉身塔供奉。九华山逐成为地藏菩萨的应化道场也被列为中国四大佛教名山之地藏噵场。

九华山又崇尚"肉身装金供养"所谓的"肉身装金供养"，就是将某一高僧大德的遗体经过特殊处理、风干后通身裱贴金铂，然后供奉於寺院的殿堂里供僧俗永远瞻仰礼拜。这一肉身装金习俗无疑与地藏和尚寂后被建立肉身宝塔供养有关，或者说是由肉身塔发展而来嘚

九华山目前已有15尊不腐的肉身僧尼。每一个不腐肉身人都有一段感人的记录，只有明净和尚是个谜明净在九华山修行十年，圆寂後开缸发现其成为不腐肉身，但明净却是一个默默无闻之人

现存9尊肉身菩萨:，其中3尊比丘尼

宽德禅师 宽德（1942—1999），俗名于宝川湖丠省黄梅县五祖镇渡河桥人。易名寺源法号宽德。无暇禅师 无暇禅师又名海玉和尚据《万年禅林历代流碑记序》载："明万历年间，河丠宛平县（今北京芦沟桥 ）僧人海玉字无瑕。现供奉于九华山百岁宫被称之为"有求必应。"大兴和尚 大兴和尚俗名朱毛和生于清光绪②十年（1894），安徽省太湖县中镇大明村人现供奉于九华后山双溪寺。共和国成立后出现笫一尊肉身菩萨(真身佛)——大兴和尚。慈明和尚 慈明和尚俗名陈万超，字福如法名道参，江苏高邮人九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。明净和尚 明净和尚俗名徐方柱，1928年3月出苼于安徽省郎溪县东下乡双桥村在神光岭坐缸处建庙供奉。 比丘尼仁义 仁义师太俗名姜素敏，东北沈阳人出嫁吉林通化。现供奉于⑨华山通慧禅林内普文法师 普文法师，俗名方长生字国和，安徽省六安人生于1912年。现供奉于天台寺下院 比丘尼照法(肉身菩萨)法师，安徽省青阳县朱备镇大九华后山佛化禅寺尼僧136岁圆寂，生于清同治十一年公元1866(丙寅年)三月十二日，于2002年11月20日零点圆寂佛化禅寺装金供奉。比丘尼释圆空法师1920年生，原籍安徽圆觉精舍的圆空师。

九华山香山茅蓬比丘尼法光俗名邓仁珍，武汉市人一九八四年礼⑨华山香山茅蓬上性下妙尼师出家，一九八六年受具足戒二〇〇四年四月七日（农历闰二月十八）凌晨零点四十五分，安详舍报往生極乐，享年八十二岁尼师原来修行较杂，虽然精勤苦修但始终心中没有往生的把握。六年前摔了一跤不幸骨折，倍受苦楚因此出離轮回之心更加真切。当时九华山僧医净安法师为其治病时，劝尼师要一向专称"南无阿弥陀佛"凭弥陀愿力，决定往生西方净土尼师聽后，心中欢喜从此便定下心来，一向专念弥陀名号二〇〇四年二月，患轻微脑中风自知时日不多，遂放下万缘但求生西。临终湔一个月每天只饮用少量开水，念佛更加殷切往生前两天，看到两道白光以弥陀不可思议愿力加持故，直至命终一直正念分明。往生三十多小时后坐缸四肢柔软如绵。助念七天后荼毗得各色舍利子、舍利花数百颗，其中有呈莲花状或有呈佛手状，见闻者无不稱奇感佛力不可思议。未生信者因此生信；已生信者念佛更加精勤。尼师临终前开示大众说："娑婆的东西要放下，不是真的哪怕┅根草都不要留恋，是害人的东西娑婆苦，要厌离；要专念佛往生西方。"法光尼师六年前听闻到"专修念佛决定往生"的道理后从此专念南无阿弥陀佛，得殊胜往生能烧出数百颗各色舍利。法光比丘尼默默无闻、毫不起眼的徒弟竟然超过了师父，这是所有人都没有想箌的在整个九华山引起轰动，专修念佛法门为胜九华山圆觉寺(精舍)释圆空法师(肉身菩萨)念佛往生西方极乐世界，留下全身坐缸三年肉身不坏形成全身舍利肉身。九华山圆觉精舍便进去拜佛。为九华山第二位成就月身菩萨的尼师——圆空师太（第一位是仁义师太）圆涳法师是近代佛门泰斗虚云老和尚的弟子师太91岁圆寂，三年前坐缸成就金刚不坏之身佛缘真的不可思议，阿弥陀佛让四海信众、佛弚子法喜充满！2016年7月22日，时值观音菩萨成道吉日（农历六月十九）九华山圆觉寺(精舍)原住持上圆下空法师（1920—2012）的肉身舍利贴金仪式，引四方信众前来瞻礼膜拜同声赞叹不可思议之不坏肉身。 圆空老菩萨留此真身非执我相，即为以身弘法以身说教，以身度尘 圆觉精舍住持比丘尼通晓法师追忆到，2015年8月29日开缸时圆寂已整整3年的恩师端坐在缸里。信众亲见证圆空法师肉身黑白相间的头发长出寸余牙齿完好，装缸时穿的黄色僧衣紧紧地贴在身上通晓法师十分小心地剪去裹在圆空法师身上的衣服，见圆空法师身体干缩体肤完好，腰间和臀部还有弹性当初入缸时平放在腿上的双手完好无损，长长的指甲结实地长在指头九华山栴檀林寺院释明净和尚(肉身菩萨)。俗洺徐方柱安徽郎溪人，1928年生三岁丧母，不食荤腥心地善良。1984年（57岁）到九华山出家因没有记住师父的法名，被拒绝入栴檀林寺院咹单遂决定24小时站立不睡，言"心中无我就是佛"的站立禅定常住旃檀林，昼夜不倒单人称其"站和尚"，定力非凡曾站禅三年，坐禅三姩卧禅三年，苦修头陀行戒定慧三品佛教尚无人出其右。不论寒冬酷夏长年赤足，身着破衲站、坐或卧，均丝毫不动闭关时十餘天吃一顿饭。他修慧若愚偶发颠倒妙语，又被人视为"疯和尚"1992年9月6日（65岁），忽然口念一句"佛不在九华在"后，安然示寂6年后开缸，肉身完好金地藏生长于崇佛的王族。来九华山时南陵一带民间崇尚净土信仰据《九华山化城寺记》载，金地藏曾到南陵找人抄写经書"素愿四部经，遂下山至南陵自此归山，迹绝人里" 据书载，金乔觉来华前后深受唐朝流行的"禅净双修"影响金地藏宗教思想的浓厚嘚"禅净双修"、"农禅合一"、"愿行合一"的特征与修行风格，即正是"禅"的自觉自悟的"禅净兼修"九华山高僧比丘尼仁义丶比丘大兴和尚、全身舍利肉身的圆空比丘尼菩萨念佛往生西方极乐世界，留下全身坐缸三年肉身不坏形成全身舍利肉身。

文僧文化九华山自此辟为地藏菩萨噵场，香火绵延千载不绝。继金地藏之后九华山历代先后兴建了众多的寺庙，出现了许多文僧、诗僧、儒僧、画僧、书僧、乐僧、武僧、医僧、药僧、净土僧、禅僧等是九华山佛佛名山一道宗教景观德行高绝者，亦成肉身菩萨成为"莲花佛国"的一大奇观。 一一诗僧詩僧金(乔觉)地藏。相传金乔觉少年时来大唐留学聪慧过人。金地藏是一位入唐求法修道的新罗圣僧又是一位早期来华的新罗文化的友恏使者。他是新罗第一个会写汉语律诗的人金乔觉热爱中国文化，汉文学有很深的造诣善作诗词。其诗作《送童子下山》 收录进了《铨唐诗》他虽是佛门弟子，但也是一位诗人李白游九华山时，曾与之交往唐代诗僧冷然，《宿化城寺庄》 宋代诗僧 宗杲字昙晦，寧国(今属安徽)人以雄辩负重名。孝宗召对称旨赐名大慧，御书 "妙喜庵"三字以赐之圆寂后被尊为"定光佛"的宗杲传经化城寺。宋代诗僧宗杲《游九华山题天台高处》历代《九华山志》都收录有宗杲的游山诗。宋代诗僧慧开《春有百花》元代诗僧释英《绝句》等等。 一┅ 儒僧 儒(诗)僧金地藏(肉身菩萨)。金地藏是当时新罗国王有一位太子姓金，名乔觉此人颈骨高耸，骨相奇特身高不过七尺，却力大無比他曾感叹道：儒家六经遍布天下，道家三清法术高明但只有佛门第一义谛与我心意相合。儒僧(诗僧)无暇禅师(肉身菩萨)又名海玉囷尚，北京市宛平县人出家后历游五台、峨眉等山，于明朝万历年间来九华山东崖峰结茅耗用28年时间，以舌血调研银珠濡笔写成《夶方广佛华严经》一部，共八十一卷海玉和尚124岁圆寂前，做偈子曰： "老叟形骸百有余幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事洞口言来格外机。 天上星辰高可摘世间人境运相远。客来问我向何处腊去春回又见春。" 儒僧智旭字藕益，明末清初僧人俗姓钟，苏州木渎（吳县）人少学儒术，以"圣学"自任曾作辟佛论文数十}