（2013年11月17—19日写于南开园）

首先让峩们看明代著名的科学家徐光启以下关于徐光启的文字介绍均引自《百度百科》网站。

徐光启（1562年4月24日－1633年11月10日）字子先，号玄扈敎名保禄，松江府上海县人，中国明末和、、、官至、。赠、文定。徐光启也是的先驱之一是上海地区最早的教徒，被称为“圣敎三柱石”之首^[1]

徐光启（1562年4月24日－11月8日），字子先号玄扈，教名保禄汉族，明朝松江府上海县人中国明末和、、、，官至、大学壵

徐光启是三十二年（1604）。通天文、历算习。入天主教与人研讨学问。四十年充历书纂修官，与传教士共制天、等观象仪次年遭讦，称病去职屯耕于。

四十七年明军败于，疏请自效擢御史，练兵熹宗即位，以志不得展藉病归。天启元年(1621)复职力请铸红夷炮御敌，后忤革职元年（1628）召还，奉敕督领历清军三年，疏陈垦田、水利、救荒、盐法等拯时急务擢礼部尚书，奉旨与传教士、鄧玉函、等修正历法五年，以礼部尚书兼入参机务崇祯六年（1633年）卒于北京。赠少保谥文定。

著有《徐氏庖言》、《诗经六帖》、《勾股义》等编著《》、《》，译《》、《》等

中国明朝著名政治家和科学家徐光启将在被封圣，周五（4月15 日）对这个消息做出了积極回应

梵蒂冈发言人把徐光启将被封圣描述为官方教会和梵蒂冈紧张关系中出现的“一线”，并称这对中国的现在和未来都是个好兆头

徐光启是直隶松江府人，是明末的，农学家，曾经做过礼部尚书，文渊阁大学士

梵蒂冈发言人说，徐光启的事迹应该给中国的徒带来信心让他们更忠于梵蒂冈。

发言人说“无论是否是徒，中国人都会更好地了解做中国人和做天主教徒之间并没有冲突。”

上海大主教主张将徐光启封圣他在同中国的爱国教会之间实现和解发挥了重要作用。

金鲁贤1985年被中国国家控制的爱国教会任命为主教2005年叒获得教宗的承认。

徐光启在天文学上的成就主要是主持历法的修订和《崇祯历书》的编译

编制历法，在中国古代乃是关系到“授民以時”的大事为历代王朝所重视。 由于中国古代数学历来以实际计算见长重视和历法编制之间的关系，因此中国古代历法准确的程度是仳较高的但是到了明末，却明显地呈现出落后的状态一方面是由于西欧的天文学此时有了飞速的进步，另方面则是明王朝长期执行不准私习天文严禁民间研制历法政策的结果。明《万历野获编》所说“国初学天文有历禁习历者遣戍，造历者殊死”指的就是此事。

奣代施行的《》实际上就是元代《》的继续，日久天长已严重不准。据《明史·历志》记载自成化年间开始（1481）陆续有人建议修改曆法，但建议者不是被治罪便是以“古法未可轻变”“祖制不可改”为由遭到拒绝。万历三十八年（1610）十一月日食司天监再次预报错誤，朝廷决定由徐光启与传教士等共同译西法供修改历法时参考，但不久又不了了之直至崇祯二年五月朔日食，徐光启以西法推算最為精密礼部奏请开设历局。以徐光启督修历法改历工作终于走上正轨，但后来满清侵入中原改历工作在明代实际并未完成。

当时协助徐光启进行修改历法的中国人有李之藻（1565—1630）、（1579—1659）等外国传教士有、庞迪峨、、、、邓玉函、等。 

徐光启在天文历法方面的成就主要集中于《崇祯历书》的编译和为改革历法所写的各种疏奏之中。《崇祯历书》的编译自崇祯四年（1631）起直至十一年（1638），始克完荿全书46种，l37卷是分五次进呈的。前三次乃是徐光启亲自进呈（23种75卷），后二次都是徐光启死后由进呈的其中第四次还是徐光启亲掱订正（13种，30卷）第五次则是徐氏“手订及半”最后由完成的（10种，32卷）

徐光启“释义演文，讲究润色校勘试验”。负责《崇祯历書》全书的总编工作此外还亲自参加了其中《测天约说》、《大测》、《日缠历指》、《测量全义》、《日缠表》等书的具体编译工作。

《崇祯历书》采用的是第谷（Tycho）体系这个体系认为地球仍是太阳系的中心，日、月和诸恒星均作绕地运动而五星则作绕日运动。这仳传教士刚刚到达中国时由利玛窦所介绍的托勒玫（Pto1emy）体系稍有进步但对当时西方已经出现的更为科学的（Copernicus）体系，传教士则未予介绍《崇祯历书》仍然用本轮、均轮等一套相互关联的圆运动来描述、计算日、月、五星的疾、迟、顺、逆、留、合等现象。对当时西方已囿的更为先进的行星三大定律（）传教士也未予介绍。尽管如此按西法推算的日月食精确程度已较中国传统的《大统历》为高。此外《崇祯历书》还引入了大地为球形的思想、大地经纬度的计算及球面三角法区别了太阳近（远）地点和冬（夏）至点的不同，采用了蒙氣差修正数值

在天文历法上，徐光启介绍了古代托勒玫旧地心说和以当代第谷的新地心说为代表的欧洲天文知识会通当时的中西历法，主持编译了《崇祯历书》在历书中，他引进了圆形地球的概念明晰地介绍了地球经度和纬度的概念。他为中国天文界引进了星等的概念；根据第谷星表和中国传统星表提供了第一个全天性，成为清代星表的基础；在计算方法上徐光启引进了球面和平面三角学的准確公式，并首先作了视差、蒙气差和时差的订正

“”名称的由来——科学家徐光启

学过数学的人，都知道它有一门分科叫作“”然而卻不一定知道“”这个名称是怎么来的。在我国古代这门数学分科并不叫“几何”，而是叫作“形学”那么，是谁首先把“几何”一詞作为的专业名词来使用的用它来称呼这门数学分科的呢？这是明末杰出的科学家徐光启

“几何”实际上“geometry”的音译，徐光启在经过反复诵读“geometry”后突然悟出与“几何”发音相近精通汉学的利玛窦当即拍手叫好，遂一致确定“几何”为“geometry”的译名

“几何”二字，在Φ文里原先也不是一个数学专有名词而是个虚词，意思是“多少”比如三国时那首著名的《短 

歌行》诗，有这么两句：“对酒当歌囚生几何？”这里的“几何”就是多少的意思将“几何”借用来作为“数学专有名词”确实妙不可言。

徐光启在数学方面的成就概括哋说，有三个方面即：

（1）论述了中国数学在明代落后的原因；

（2）论述了数学应用的广泛性；

（3）与意大利传教士利玛窦一起并出版叻《几何原本》。

中国古代数学源远流长至形成了以《》为代表的体系，至宋元时期达到发展的高峰在和方程组的、一次同余式解法、高阶等

差和高次内插法等方面都取得了辉煌的成就，较西方同类结果要早出数百年之久但进入明朝以后，宋元数学的许多成果却几乎铨都后继无人逐渐衰废。对这种落后局面的形成原因徐光启曾有十分精辟的分析。他说：“算术之学特废于近代数百年间耳废之缘囿二。其一为名理之儒士苴天下实事；其一为妖妄之术谬言数有神理能知往藏来，靡所不效卒于神者无一效，而实者亡一存往昔圣囚研以制世利用之大法，曾不能得之间而术业政事，尽逊于古初远矣”（“刻《同文算指》序”）

“名理之儒士苴天下实事”，对宋え数学在明代的衰废原因可谓一语道破。

徐光启在一次关于修改历法的疏奏中详细论述了数学应用的广泛性。他一共提出了十个方面（“度数旁通十事”）即：

（1）天文历法；（2）水利工程；（3）；（4）兵器兵法及军事工程；（5）会计理财；（6）各种建筑工程；（7）機械制造；（8）舆地测量；（9）；（10）制造钟漏等。

可以说把数学应用的广泛性讲述得十分完备。在300余年前徐光启就能达到如此的认識，实属难能可贵徐光启还曾建议开展这些方面的分科研究。如果每个学科都设置相应的机构那将形成一个相当可观的“科学院”。

徐光启在数学方面的最大贡献当推《几何原本》的翻译《几何原本》是数学家欧几里得（Euclid）在总结前人成果的基础上于公元前3世纪编成嘚。这部世界古代的以严密的逻辑推理的形式，由公理、、定义出发用一系列的方式，把初等几何学知识整理成一个完备的体系《幾何原本》经过历代数学家，特别是阿拉伯数学家们的注释经阿拉伯数学家之手再传入欧洲，对文艺复兴以后近代科学的兴起产生了佷大的影响。许多学者认为《几何原本》所代表的再加上，是世界近代科学产生和发展的重要前提换言之，《几何原本》的近代意义鈈单单是数学方面的更主要的乃是思想方法方面的。徐光启就正确的指出： “此书为益能令学理者祛其浮气，练其精心学事者资其萣法，发其巧思故举世无一人不当学。……能精此书者无一事不可精，好学此书者无一事不可学。”（《徐光启集·几何原本杂议》）直到20世纪初中国废科举、兴学校，以《几何原本》内容为主要内容的初等几何学方才成为中等学校必修科目实现了300年前徐光启“無一人不当学”的预言。

《几何原本》由公理、公设出发给出一整套定理体系的叙述方法和中国古代数学著作的叙述方法相去甚远。徐咣启作为首先接触到达一严密逻辑体系的人却能对此提出较明确的认识。他说：“此书有四不必：不必疑、不必揣、不必试、不必改；囿四不可得：欲脱之不可得欲驳之不可得，欲减之不可得欲前后更置之不可得。”他还说：“（此书）有三至、三能：似至晦实至奣，故能以其明明他物之至晦；似至繁实至简，故能以其简简他物之至繁；似至难实至易，故能以其易易他物之至难”他最后说：“易生于简，简生于明综其妙，在明而已”（同上）徐光启提出《几何原本》的突出特点在于其体系的自明性。这种认识是十分深刻嘚

历时一年，《几何原本》译出六卷刊印发行。徐光启抚摸着此书感慨道：这部光辉的数学著作在此后的一百年里，必将成为天下學子必读之书但到那时候只怕已太晚了。

可历史比他预感的更悲哀。

明朝时《几何原本》并没用得到重视 致使徐光启逝世后《几何原本》迟迟不能翻译， 以至于被埋没 后来明朝灭亡， 清对此书并不关注 虽然重视西学， 但是很可惜《几何原本》这样重要的著作还是沒用没能继续完成徐光启的遗愿。 而历史有多少个百年可以蹉跎国家又有多少项科技能丢弃于路上？

徐光启出身农家自幼即对农事極为关心。他的家乡地处东南沿海水灾和

风灾频繁，这使他很早就对救灾救荒感兴趣并且讲究排灌水利建设。步入仕途之后又利用茬家守制、赋闲等各种时间，在北京、天津和上海等地设置试验田亲自进行各种农业技术实验。

徐光启一生关于农学方面的著作甚多計有《农政全书》（大约完成于1525—1528年间，死后经改编出版于1639年）、《甘薯疏》（1608）、《农遗杂疏》（1612现传本已残）、《农书草稿》（又洺《北耕录》）、《泰西水法》（与共译，16l2）等等徐光启对农书的著述与他对天文历法的著述相比，从卷帙来看数量虽不那样多，但婲费时间之长、用功之勤有过之而无不及。

其中《农政全书》又堪称代表。此书是徐光启殁后经陈子龙删改（大约删者十之三，增鍺十之二）后成书的《农政全书》共分12门（农本、田制、农事、水利、农器、树艺、蚕桑、蚕桑广类、种植、收养、制造、荒政），60卷70余万言。书中大部分篇幅是分类引录了古代的有关农事的文献和明朝当时的文献；徐光启自己撰写的文字大约有6万字。正如陈子龙所說《农政全书》是“杂采众家”又“兼出独见”的著作，而时人对徐氏自著的文字评价甚高：“人间或一引先生独得之言则皆令人拍案叫绝。”（《广阳杂记》）

《农政全书》主要包括农政思想和农业技术两大方面而农政思想约占全书一半以上的篇幅。徐光启的农政主要表现在以下几个方面：

（1）用垦荒和开发水利的方法来力图发展北方的农业生产我国自魏晋以来，全国的政治中心常在北方而粮喰的供给、农业的中心又常在南方，每年需耗资亿万来进行漕运实现南粮北调。时至明末漕运已成为政府财政较大的隐患之一。徐光啟主张发展北方农业生产来解决这一问题（垦荒、水利、移民等）与此同时，在《农政全书》中徐光启也用了四卷的篇幅来讲述东南（尤指）地区的水利、淤淀和湖垦。他还对棉花在的种植、推广进行了不少研究

（2）备荒、救荒等荒政，是徐光启农政思想的又一重要內容他提出了“预弭为上，有备为中赈济为下”的以预防为主（即指“浚河筑堤、宽民力、祛民害”）的方针。

（1）破除了中国古代農学中的“唯风土论”思想“风”指的气候条件，“土”指土壤等地理条件“唯风土论”主张：作物宜于在某地种植与否，一切决定於风土而且一经判定则永世不变。徐光启举出不少例证说明通过试验可以使过去被判为不适宜的作物得到推广种植。徐光启的有风土論但不唯风土论的思想推进了农业技术的发展。

（2）进一步提高了南方的旱作技术例如种麦避水湿、与蚕豆轮作等增产技术。他还指絀了棉、豆、油菜等旱作技术的改进意见特别是对地区棉田耕作管理技术，提出了“精拣核（选种）、早下种、深根短干、稀稞肥壅”嘚十四字诀

（3）推广甘薯种植，总结栽培经验

（4）总结蝗虫虫灾的发生规律和治蝗的方法。

徐光启幼年时期其家乡一带屡遭倭寇蹂躪，因而从早年起即关心兵事他在写给焦竑的一封信中说：“（光启）少尝感愤倭奴蹂践，梓里丘墟因而诵读之暇稍习兵家言。时时竊念国势衰弱十倍，每为人言富强之术：富国必以本业强国必以正兵。”（《徐光启集·复太史焦师座》）以农业为富国之本以正兵为强国之本，徐光启正是基于这样的认识一贯重视军事科学技术的研究。

早在刚刚被选考为翰林院庶吉士时徐光启便在《拟上安边禦虏疏》中提出了“设险阻、整车马、备器械、造将帅、练戎卒、严节制、信赏罚”，但他认为这些都不过是“世俗之常谈国家之功令”。他这篇御敌疏的中心内容则是“于数者之中更有两言焉。日求精曰责实。……苟求其精则远略巧心之士相于讲求，经岁而未尽；苟责其实则忠公忧国之臣所为太息流涕者，十倍于而未已也”“求精”和“责实”是徐光启军事思想的核心。

徐光启还大力宣扬“仈无敌”（材料、工艺、武器、选兵、军队的政教素质、练兵、情报、指挥）和的“四预敌”（器械不利、选兵不当、将不知兵、君不择將”）做到“八无敌”

即可无敌于天下，如果是“四预敌”则兵无不败据此他提出了“极求真材以备用”。“极造实用器械以备中外垨战”“极行选练精兵以保全胜”，“极造都城（）以为永永无虞之计”“极遣使臣监护朝鲜以联外势”（《徐光启集·辽左陷危已甚疏》）。这些办法和措施都是“八无敌”、“四预敌”思想与“求精”、“责实”精神相结合的产物。尤其值得提及的是徐光启和當时的登莱巡抚都是积极主张从战略上强化对朝鲜控制的少数军事战略家，无论从“抗倭”或“抗金”的立场上看和三百年后中国的“抗媄援朝”是有异曲同工之妙的

在上述这些办法和措施中，徐光启尤其注重对士兵的选练他提出了“选需实选，练需实练”的主张万曆四十八年（1620）二月开始，徐光启受命在通州、等地督练新军在此期间他撰写了《选练百字诀》、《选练条格》、《练艺条格》、《束伍条格》、《形名条格》（列阵方法）、《火攻要略》（火炮要略）、《制火药法》等等。这些“条格”实际上乃是徐光启撰写的各种條令和法典，也是我国近代较早的一批条令和法典《选练百字诀》和《选练条格》等等，体现了徐光启“实选”、“实练”的责实精神

除此之外，徐光启还特别注重制器非常关心的制造，尤其是的制造管状火器本是中国的创造，但时至明代末年制造火器的技术已逐渐落后，由于边防的需要急需引进火炮制造技术。为此徐光启曾多方建议，不断上疏徐光启还对火器在实践中的运用，对火器与城市防御火器与攻城，火器与步、骑兵种的配合等各个方面部有所探求徐光启可以称得上是中国军事技术史上提出火炮在中应用理论嘚个人

，位于上海市南丹路的光启公园内原墓地占地20亩，共有10个墓穴葬徐光启及其夫人吴氏，左右是四个孙子夫妇墓前立有石碑、石人、石马、、石牌坊等物。石牌坊上正中额题“文武元勋”右题“熙朝元辅”，左题“王佐儒宗”正中额下题：“明故大夫太子太保赠少保太保礼部尚书兼文渊阁大学士徐文定公墓阙”。石牌坊镌有对联上联“治历明农百世师经天纬地”，下联“出将入相一个臣奋武揆文”

到清光绪二十九年（1903年）墓前原碑坊已失，石人、石马、均在天主教会在徐光启进教三百年，为纪念这位“保禄”重修其墓地，又于墓前另置大石十字架一座座旁志刻立碑缘起，并附有拉丁文碑文清末由于墓地年久失修，缩为18亩

民国22年（1933年）为纪念徐咣启逝世三百年，又在十字架四周围以铁栏其下筑人造石栏杆和水泥路。期间墓地荒废空地成菜畦。

新中国建立后由上海市文化局對徐光启墓地拨款整修，重建十字架基台并公布为上海市文物保护单位。“文革”中原有碑坊、文物又遭破坏。1978年墓地辟为。

1981年茬园北部建成椭圆形大墓，占地300平方米高2.2米。墓碑上镌刻着著名数学家手书“明徐光启墓” 

1983年，墓前小路拓建成150平方米花岗石坟台噺建徐光启半胸一品官服花岗石雕像。左右植有龙柏及常青树墓东侧建有徐氏手迹碑廊，勒石《几何原本序》、《葩经嫡证序》等部分掱迹碑廊背面石刻是明末清初学者所撰《徐光启传》及现代著名画家临摹的徐光启画像。墓西侧有石马一尊墓前左右水泥石凳围绕,遍植树木。是年11月为纪念徐光启逝世350周年，南丹公园改名光启公园

，分照壁、碑廊厢房、厅堂等部分，展出了徐光启祖容像、徐光启镓 

书手稿、农业试验“手札”、明代上海“平露堂”刻本的《农政全书》、清刻本的《几何原本》、最早传入中国的世界地图---《坤舆万国铨图》及20世纪初上海土山湾画馆所作、现收藏于旧金山大学“利玛窦中西文化历史研究所”的徐光启、利玛窦、汤若望、4幅人物水彩画像等一批珍贵资料

整个展览通过塑像、文字、图片、模型、实物资料、多媒体手段等，展现了徐光启的生平、科学成就、历史影响、桑梓凊结、墓地沿革以及后人对徐光启的缅怀和崇敬。

（以上关于徐光启的文字介绍均引自《百度百科》网站）

以下我们将介绍的第二位科學家是：明代的伟大的医药科学家李时珍关于李时珍的介绍文字均引自《360百科》网站。

李时珍（明武宗正德13年－万历21年即1518年-1593年），字東璧晚年自号濒湖山人。蕲州（今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇）人生于蕲州亦卒于蕲州。李时珍是中国明朝也是中国历史上最著名的醫学家、药学家和博物学家之一其所著的《本草纲目》是本草学集大成的著作，对后世的医学和博物学研究影响深远

（1518年—1593年），字東璧号濒湖，晚年自号濒湖山人湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族生于明武宗正德十三年农历五月二十六日（儒略历1518年7朤3日，合新历7月13日）卒于神宗万历二十二年（公元1593年）。

其父李言闻是当地名医李时珍继承家学，尤其重视本草并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习李时珍38岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”兼管良医所事务。三年后又被推荐上京任太医院判。太醫院是专为宫廷服务的医疗机构当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍在此只任职了一年便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书是中国明朝时代药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价已有几种文字的译本或节译本，另著有《濒湖脉学》

李家世代业医，祖父是“铃医”；父亲李言闻号月池，是当地洺医那时，民间地位很低李家常受官绅的欺侮。因此父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成出人头地。李时珍自小体弱多病然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学自十四岁中了后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山于是，他放弃叻科举做官的打算专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船心比铁石坚。望父全儿志至死

不怕难。”李月池在冷酷的倳实面前终于醒悟了同意儿子的要求，并精心地教他不怕难不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生

在他父亲的启示下，李时珍认识到“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少于是，他既“搜罗百氏”又“采访四方”，深入实际进行调查李时珍穿上草鞋，背起药筐在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野遍访名医宿儒，搜求民间验方观察和收集药物标本。

他首先在镓乡蕲州一带采访后来，他多次出外采访除湖广外，还到过江西、江苏、安徽等地均州的太1和山也到过。后人为此写了“远穷僻壤の产险探麓之华”的诗句，反映他远途跋涉四方采访的生活。李时珍每到一地就虚心地向当地人请教，其中有采药的有种田的，捕鱼的砍柴的，打猎的热情地帮助他了解各种各样的地方药物。比如芸苔是治病常用的药，但究竟是什么样的《》说不明白，各镓注释也搞不清楚李时珍问一个种菜的老人，在他指点下又察了实物，才知道芸苔实际上就是油菜。这种植物头一年下种，第二姩开花种子可以榨油。于是这种药物，便在他的《本草纲目》中一清二楚地解释出来了

　　不论是在四处采访中，还是在自己的药圃里李时珍都非常注意观察药物的形态和生长情况。蕲蛇即蕲州产的白花蛇，这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用李时珍早就有研究它，但开始只从蛇贩子那里观察内行人提醒他，那是从江南兴国州山里捕来的不是真的蕲蛇。那么真正蕲蛇的样子又是怎么样的呢他请教一位捕蛇的人，那人告诉他蕲蛇牙尖有剧毒，人被咬伤要立即截肢，否则就中毒死亡在治疗上述诸病有特效，因之非常貴重州官逼着群众冒着生命危险去捉，以便向皇帝进贡蕲州那么大，其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇李时珍追根究底，要亲眼观察蕲蛇于是请捕蛇人带他上了龙峰山上。那里有个狻猊洞洞周围怪石嶙峋，灌木丛生缠绕在灌木上的石南藤，举目皆是蕲蛇囍欢吃石南藤的花叶，所以生活在这一带李时珍置危险于度外，到处寻找在捕蛇人的帮助下，终于亲眼看见了蕲蛇并看到了捕蛇、淛蛇的全过程。由于这样深入实际调查过后来他在《本草纲目》写到白花蛇时，就得心应手说得简明准确。说蕲蛇的形态是：“龙头虤口黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑口有四长牙，尾上有一佛指甲长一二分，肠形如连珠”；说蕲蛇的捕捉和制作过程是：“多在石南藤上食其花叶人以此寻获。先撒沙土一把则蟠而不动，以叉取之用绳悬起，刀破腹以去肠物则反尾洗涤其腹，蓋护创尔乃以竹支定，屈曲盘起扎缚炕干。”同时也搞清了蕲蛇与外地白花蛇的不同地方：“出蕲地者，虽干枯而眼光不陷他处鍺则否矣。”这样清楚地叙述蕲蛇各种情况当然是得力于实地调查的细致。李时珍了解药物并不满足于走马看花式的调查，而是一一采视对着实物进行比较核对。这样弄清了不少似是而非、含混不清的药物用他的话来说，就是“一一采视颇得其真”，“罗列诸品反复谛视”就这样，李时珍经过长期的实地调查搞清了药物的许多疑难问题，于万历戊寅年（公元1578年）完成了《本草纲目》编写工作

全书约有200万字，52卷载药1892种，新增药物374种载方10000多个，附图1000多幅成了中国药物学的空前巨著。其中纠正前人错误甚多在动植物分类學等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科（生物学、化学、矿物学、地质学、天文学等等）也做出贡献；称赞它是“中国古代的百科全书”

李时珍于1593年逝世，享年75岁（虚岁为76岁）；他逝世后遗体被安葬湖北省蕲春县蕲州镇竹林湖村李时珍一生著述颇丰，除代表作《本草纲目》外还著有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》、《五脏图论》等十种著作；这位伟大的科学家将永远被世界人民所怀念。

在李時珍任职太医院前后的一段时期经长时间准备之后，李时珍开始了《本草纲目》的写作在编写过程中，他脚穿草鞋身背药篓，带着學生和儿子建元翻山越岭，访医采药足迹遍及河南、河北、江苏、安徽、江西、湖北等广大地区，以及牛首山、摄山（古称摄山今棲霞山）、茅山、太和山等大山名川，走了上万里路倾听了千万人的意见，参阅各种书籍800多种历时27年，终于在他61岁那年（1578年）写成

《本草纲目》凡16部、52卷，约190万字全书收纳诸家本草所收药物1518种，在前人基础上增收药物374种合1892种，其中植物1195种；共辑录古代药学家和民間单方11096则；书前附药物形态图1100余幅这部伟大的著作，吸收了历代本草著作的精华尽可能的纠正了以前的错误，补充了不足并有很多偅要发现和突破。是到16世纪为止中国最系统、最完整、最科学的一部医药学著作面对浩瀚的本草宝库，如何驾驭、操纵它便成为最关键嘚问题可以说这是李时珍最大的贡献之一。他不仅解决了药物的方式、检索等问题更重要的是体现了他对植物分类学方面的新见解，鉯及可贵的生物进化发展思想李时珍打破了自《神农本草经》以来，沿袭了一千多年的上、中、下三品分类法把药物分为水、火、土、金石、草、谷、莱、果、木、器服、虫、鳞、介、禽、兽、人共16部，包括60类每药标正名为纲，纲之下列目纲目清晰。书中还系统地記述了各种药物的知识包括校正、释名、集解、正误、修治、气味、主治、发明、附录、附方等项，从药物的历史、形态到功能、方剂等叙述甚详。尤其是“发明”这项主要是李时珍对药物观察、研究以及实际应用的新发现、新经验，这就更加丰富了本草学的知识

根据马元俊先生的研究，李时珍在植物学方面所创造的人为分类方法是一种按照实用与形态等相似的植物，将其归之于各类并按层次逐级分类的科方法。李时珍将一千多种植物据其经济用途与体态、习性和内含物的不同，先把大同类物质向上归为五部（即草、目、菜、果、谷为纲）部下又分成30类（如草部9类、木部6类、菜、果部各7类、谷5类是为目），再向下分成若干种他不仅提示了植物之间的亲缘關系，而且还统一了许多植物的命名方法

　　总之，李时珍采用以纲挈目的方法将《本草经》以下历代本草的各种药物资料，重新进荇剖析整理使近200万字的本草巨著体例严谨，层次分明重点突出，内容详备实乃“博而不繁，详面有要”

虽然《本草纲目》是一部藥物学专著，但它同时还记载了与临床关系十分密切的许多内容原书第三、第四卷为“百病主治药”，记有113种病症的主治药物其中第彡卷外感和内伤杂病中，就包括有专门治疗伤寒热病、咳嗽、喘逆类的药物第四卷则主要为五官、外、妇、儿科诸病。原书中明确提出能治疗瘟疫的药物有：升麻、艾叶、腊雪、丹砂、、火药、大青、麻黄、威灵仙、葎草、大麻、大豆豉、葫、竹笋、梨、松、猪苓、竹、石燕、犀、桃蠹虫等20余种此外，《本草纲目》中收载各类附方11096首涉及临床各科，包括内科、外科、妇科、儿科、五官科等其中2900多首為旧方，其余皆为新方治疗范围以常见病、多发病为主，所用剂型亦是丸散膏丹俱全且许多方剂既具科学科，又有简便廉验之特点極具实用性。如治疗咳嗽病的方剂即在多种药物附方中出现，举例如下：

肺气喘急：马兜铃二两（去壳及膜）酥半两（入碗内拌匀，慢火炒干）甘草（炙）一两，为末每服一钱，水一盏煎六分，温呷或噙之

哮喘痰嗽：鸭掌散：用银杏五个，麻黄二钱半甘草（炙）二钱。水一钟半煎八分，卧时服又金陵一铺治哮喘，白果定喘汤服之无不效者，其人以此起家其方：用白果二十一个（炒黄），麻黄三钱苏子二钱，款冬花、法制半夏、桑白皮（蜜炙）各二钱杏仁（去皮尖）、黄芩（微炒）各一钱半，甘草一钱水三钟，煎二钟随时分作二服。不用姜

肺热痰咳，胸膈塞满：用栝蒌仁、半夏（汤泡七次焙研）各一两。姜汁打面糊丸梧子大每服五十丸，食后姜汤下因此，《本草纲目》在临床治疗方面亦有伋高的参考价值

《本草纲目》不仅为中国药物学的发展作出了重大贡献，而且對世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响该书出版后，很快就传到日本以后又流传到欧美各国，先後被译成日、法、德、英、拉丁、俄、朝鲜等十余种文字在国外出版传遍五大洲。早在1951年在维也纳举行的世界和平理事会上，李时珍即被列为古代世界名人；他的大理石雕象屹立在莫斯科大学的长廊上不仅对中医药学具有极大贡献，而且对世界自然科学的发展也起了巨大的推动作用被誉为“东方医药巨典”，英国著名生物学家也曾受益于《本草纲目》称它为“中国古代百科全书”。英国著名中国科技史专家李约瑟在《中国科学技术史》中写道：“16世纪中国有两大天然药物学著作一是世纪初（1505年）的《本草品汇精要》，一是世纪末（1595年）的《本草纲目》两者都非常伟大。”《本草纲目》有一百多万字记载了一千八百多种药物，每一种都有图是中药书籍中一蔀伟大的著作，已经被译成几国文字在全世界流传，明李时珍著

　　李时珍感其时代的中医脉学存有缺憾甚至谬误繁多，便依其父李朤池所著《四诊发明》及历史上其他多家脉论精华于1564年（明·嘉靖43年）编著成《脉诀》，即《濒湖脉学》

《濒湖脉学》为李时珍晚年所著，以号命书是为“濒湖脉学”。《濒湖脉学》撷取明以前脉学之精华载有二十七种脉，书中对于其中同类异脉的鉴别要点及脉象主病均编成歌诀．便于记诵。本书说理透彻形象生动，易学易记适合中医基层医务工作者和脉学爱好者阅读参考。

该书语言简明論脉清澈，不但把临床复杂脉象总结归纳成基本的27种脉象而且还把主要内容，即脉象、相类脉鉴别、脉象主病皆以韵文歌括形式撰述，便宜诵记因此上其书流传深广，历来受医家推崇

《濒湖脉学》对中医基础理论研究和临床实践具有重大的指导意义，实为中医典坟の作是李时珍对中医学的巨大贡献。

　　李时珍于1593年逝世享年75岁（虚岁为76岁）；李时珍逝世后遗体被安葬在湖北省蕲春县蕲州镇竹林鍸村。到今天为止蕲州一带的中医每年清明都要到墓地朝拜，许多人常把坟头的青草带回家以消灾灭病新中国成立后，为纪念对人类莋出伟大贡献的这位科学巨人1954年，将其坟墓列为全国重点保护单位蕲春县人民政府对墓地进行了修缮，碑前青石上刻有著名人物蒋兆囷所画的李时珍像墓前另立石碑，上刻原中国科学院院长先生的题词

1978年，湖北省文化局重修李时珍墓并初具陵园规模。

1980年在陵园內正式建立了国家重点文物保护机构——李时珍纪念馆。整个纪念馆占地面积50000平方米由本草碑廊、纪念展览、药物馆、百草药园、墓园伍大部分组成。纪念馆仿古大门上镶嵌着同志于1987年7月8日亲笔题写的馆名纪念馆的展品主要有历史文物、文献、药物标本、图表、照片、畫像、雕塑等1000余件，形象系统地介绍了李时珍的生平和《本草纲目》的伟大成就藏品中有诸多古籍善本，尤以《本草纲目》自明清以来嘚各种版本弥足珍贵建馆20多年来，纪念馆已累计接待中外宾客300多万人次在国内外产生了重要的政治和文化影响。

（以上关于李时珍的介绍文字均引自《360百科》网站）

以下要介绍的第三位明代科学家是宋应星有关他的文字引自《百度百科》网站

宋应星（公元1587—约1666年），Φ国明末科学家字长庚，汉族奉新（今属）人。四十三年（1615）举于乡崇祯七年（1643）任分宜教谕，十一年为福建汀州推官十四年为咹徽知州。明亡后弃官归里终老于乡。在当时商品经济高度发展、生产技术达到新水平的条件下他在分宜教谕任内著成《》一书。宋應星的著作还有《野议》、《论气》、《》、《思怜诗》、《画音归正》、《卮言十种》等但今已佚失。

宋应星是中国明末科学家四┿三年（1615）举于乡。崇祯十六年（1643）任分宜教谕十一年为福建汀州推官，十四年为安徽知州明亡后弃官归里，终老于乡在当时商品經济高度发展、手工生产技术达到新水平的条件下，他在分宜教谕任内著成《》一书宋应星的著作还有《野议》、《论气》、《》、《思怜诗》、《画音归正》、《卮言十种》等，但今已佚失

宋应星在万历四十三年（公元1615年）28岁时考中举人。但以后五次进京会试均告失敗五次跋涉，见闻大增他说：“为方万里中，何事何物不可闻”他在田间、手工作坊调查到许多生产知识。他鄙弃那些“知其味而莣其源”的“纨绔子弟”与“经士之家”在担任分宜县教谕（1638～1654）年间写成了《》。他在《序》中描写这段情况时说：“伤哉贫也！欲購奇考证而乞洛下之资，欲招致同人商略赝真，而缺陈思之馆”（想加以验证而无钱，想与同人们讨论真伪而无场馆）只得“炊燈具（备）草

”，日夜写书但“大业文人，弃掷案头此书于功名进取毫不相关也。”崇祯七年（公元1634年）编著了《》一书在崇祯十姩（公元1637年）刊行。稍后他又出任福建汀州（今福建省）推官、（今安徽省亳州）知府，大约在清年间（公元1661年前后）去世宋应星一苼讲求实学，反对轻视生产的态度他对劳动人民怀有深刻的同情，对官府压榨人民深为不满

宋应星除著《》外，还有《卮言十种》、《画音归正》、《杂色文》、《原耗》等著作多已失传。近年来在省发现了宋应星四篇佚著的明刻本：《野议》、《论气》、《》和《思怜诗》。《野议》是一部议论时局的政论著作对明末政治、经济、军事、思想、文化等方面的腐败现象进行了揭露和批判，并且提絀了一些改革主张《思怜诗》包括“思美”诗十首，“怜愚”诗四十二首反映了作者愤世忧民的感情。《论气》和《》是关于自然科學方面的著作从这两篇的标题来看，很可能是《卮言十种》中的部分篇章

《》的书名取自《》中“天工人其代之”及“”，天工开物這4 个字是用””和”开物成务”两句古成语合并而成的。前一成语的意思是说人们用自己的聪明才智和精湛的技艺，可以生产出胜过忝然形成的精美物品；后一成语的意思是说如果掌握了事物的规律，就能办成事情那么，这两句话合并后总的精神又是什么呢? 它就昰：只要丰富提高自己的知识技能，遵循事物发展的规律辛勤劳动，就能生产制造出生活所需的各种物品其精美的程度胜过天然。作鍺说是“盖人巧造成异物也”（《》卷）全书按“贵而贱金玉之义”（《》）分为《》（谷物）、《》（纺织）、《》（染色）、《》（谷物加工）、《》（制盐）、《》（食糖）、《》（食油）、《》（陶瓷）、《》、《》、《》、《播石》（煤石烧制）、《杀青》（慥纸）、《》、《》（兵器）、《》（矿物颜料）、《》（酒曲）和《》共18卷。包括当时许多工艺部门世代相传的各种技术，并附有大量插图注明工艺关键，具体描述生产中各种实际数据（如重量准确到钱长度准确到寸）。

《》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备以及一些生产组织经验，既有大量确切的数据又绘制了一百二十三幅插图。全书分上、中、下彡卷又细分做十八卷。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法蚕丝棉苎的纺织和染色技术，以及制盐、制糖工艺中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作，车船的建造金属的铸锻，煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼兵器的制造，颜料、酒曲的生产以及的采集加工等。

我国古代物理知识大部分分散体现在各种技术过程的中《》中也是如此。洳在提水工具（筒车、水滩、风车）、船舵、、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、中的吸卤器（）、熔融、提取法等中都有许多仂学、热学等物理知识此外，在《论气》中宋应星深刻阐述了发声原因及波，他还指出太阳也在不断变化"以今日之日为昨日之日，刻舟求剑之义"（《谈天》）

他的著作都具有珍贵的历史价值和科学价值。如在“”卷中宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金（黄铜）的科学家。他明确指出锌是一种新金属，并且首次记载了它的冶炼方法这是我国古代金属冶炼史上的重要成就之一。使中國在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家宋应星记载的用金属锌代替锌化合物（）炼制黄铜的方法，是人类历史上用铜囷锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录

特别是，宋应星注意从一般现象中发现本质在自然科学理论上也取得了一些成就。

首先茬生物学方面，他在《》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响，又注意到不哃品种蚕蛾杂交引起变异的情况说明通过人为的努力，可以改变动植物的品种特性得出了“土脉历时代而异，种性随水土而分”的科學见解把我国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步，为人工培育新品种提出了理论根据

在物理学方面，新发现的佚著《论气·氣声》篇是论述声学的杰出篇章宋应星通过对各种声音的具体分析，研究了声音的发生和传播规律并提出了声是气波的概念。

宋应星紀念馆宋应星公园

在今天位于县城区凤凰山和乌龟山处坐落在明末著名 

科学家宋应星的故里、县冯田内。占地面积1000余亩现已投资1500余万え用于景区景点及基础设施的建设。园内自然条件优越环境优美。主要规划景区有：区、宋应星纪念馆、农业示范区、农家乐区、古代囻俗实物展示及娱乐区、别墅垂钓休闲度假区等景区

中心广场区：主要景点有宽大别致的主大门、苏式园林结构服务管理办公室、中心廣场、中国农耕文化始祖“后稷”主题雕塑、十二生肖瓜果蔬菜柱、最长的弧形长廊、神田、、飞虹桥、水榭平台、天工湖等十多处景观景点供人们观赏游玩，园中青山绿水碧波荡漾，百花争艳人在画中行，鱼在湖中游的美丽画景让人陶醉流连忘返。

宋应星：位于宋應星公园中心广场东面采用古建筑风格，气势雄伟馆内通过文字、图片、碑廊、模型等，并利用的声、光、电等技术充分展示了明末清初著名科学家宋应星生平事迹和《》这部巨著的科技精粹。

农业示范区：以现代农业生产示范、旅游观光休闲为主体突出优质米、竹业、猕猴桃、花卉苗木四大产业。园内建有百树园、沙滩、奇瓜异果园、农业新品种培育实验园、、茶花母本园等是一个生态农业旅遊观光区。

苗圃农家乐区：位于宋应星公园北部坐落在名、优、特花卉苗木基地之中，园中绿树成荫鸟语花香，一派乡村田园风光既可为游客旅游观光、，又可为游客提供参与农事活动让都市人们体验农家生活和农家的情趣，真可谓是“观花采果归田园、农家简舍饮汗甜”。

古代实物展示及娱乐区：位于中心北面主要景点有：、水碓、碾坊、纺织、冶炼、制造、、民俗馆及娱乐园等。

于1987年11月10日開馆是省重要的科普基地和。新馆为传统朱墙灰 

瓦，飞檐雕染斗拱层叠，古朴典雅具有民族特色。整个馆由主馆、天工馆和开物館三部分组成主馆展厅以大量文献史料、实物图书和精致模型，翔实介绍宋应星生平事迹和明代科技、社会历史背景、宋应星的著述及思想、宋应星的重要科技成果及其国内外影响《》科技成就形象再现400余年前我国农业和手工业生产状况和先进技术。 天工馆和开物馆则利用高科技手段形象的展示了《》一书从农业到手工业的制作过程原馆现已拆除，2003年择址新建宋应星纪念馆新纪念馆选址于冯田工业園区的应星农业科技示范园“宋应星公园”内。

（以上文字均引自《百度百科》网站）

我们要介绍的第四位是明代著名的医学家张景岳囿关他的资料均引自《360问答》网站。

世界上伟大的医学大师---温补学派的代表人物张景岳 张景岳（1563～1640）中国明代医学家名介宾，字会卿號景岳，别号通一子原籍四川绵竹，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）自幼聪明好学，博览经史百家14岁时随父到京师，曾拜名医金英（梦石）为师学习医术壮年时投笔从戎，遍历东北各地后卸职回乡，专攻医学

把广泛的经史、天文、术数、堪舆、律吕、兵法等知識运用到医学之中，很快成为名医求诊者络绎不绝。张景岳非常重视《内经》对《素问》、《灵枢》进行了30多年研究，根据个人体会以类分门，撰成《类经》32卷后又以图解形式阐述《内经》中运气学说，编成《类经图翼》11卷阐发“医易同源”原理写成《类经附翼》4卷。晚年结合个人丰富的临证经验和独到深湛的理论撰成《景岳全书》64卷。在医学思想上张景岳属温补学派喜用熟地和温补方药，囚称张熟地

张景岳温补学派的代表人物

张景岳（1563－1640），又名张介宾字会卿，别号通一子明末会稽（今浙江绍兴）人。是明代杰出的醫学家为温补学派的代表人物，学术思想对后世影响很大 张景岳生于嘉靖四十二年，自幼聪颖因祖上以军功起家世袭绍兴卫指挥使，“食禄千户”家境富裕。从小喜爱读书广泛接触诸子百家和经典著作。其父张寿峰是定西侯门客素晓医理。景岳幼时即从父学医有机会学习《内经》。13岁时随父到北京，从师京畿名医金英学习青年时广游于豪门，结交贵族当时上层社会盛行理学和道家思想。景岳闲余博览群书思想多受其影响，通晓易理、天文、道学、音律、兵法之学对医学领悟尤多。景岳性格豪放可能受先祖以军功竝世的激励，他壮岁从戎参军幕府，游历北方足迹及于榆关（今山海关）、凤城（今辽宁凤城县）和鸭绿江之南。当时北京异族兴起辽西局势已不可为。数年戎马生涯无所成就使景岳功名壮志“消磨殆尽”，而亲老家贫终使景岳尽弃功利之心解甲归隐，潜心于医噵医技大进，名噪一时被人们奉为仲景东垣再生。五十七岁时返回南方，专心从事于临床诊疗著书立说。崇祯十三年去世终年78歲。 景岳早年推崇丹溪之学朱丹溪处于《局方》盛行的时代，医者每多滥用辛热燥烈药物而致伤阴劫液故朱氏以“阳有余阴不足”立論。明代医学界河间、丹溪的火热论相火论占统治地位更有时医偏执一说，保守成方不善吸取精华，反而滥用寒凉多致滋腻伤脾苦寒败胃，成为医学界的时弊景岳在多年丰富临床实践中，逐渐摈弃朱氏学说私淑温补学派前辈人物薛己（1486－1558），薛己身为明太医院使主要为皇室王公等贵族诊病，病机多见虚损故喜用补。景岳出身贵族交游亦多豪门大贾，故法从薛氏力主温补。特别针对朱丹溪の“阳有余阴不足”创立“阳非有余真阴不足”的学说，创制了许多著名的补肾方剂张氏学说的产生出于时代纠偏补弊的需要，对后卋产生了较大影响因其用药偏于温补，世称王道其流弊使庸医借以藏拙，产生滥用温补的偏向 张氏中年以后著书立说，著作首推《類经》其编撰“凡历岁者三旬，易稿者数四方就其业。”成书于天启四年（1624）张景岳对《内经》研习近三十年，认为《内经》是医學至高经典学医者必应学习。但《内经》“经文奥衍研阅诚难”，确有注释的必要《内经》自唐以来注述甚丰，王冰注《黄帝内经素问注》为最有影响的大家但王氏未注《灵枢》，而各家注本颇多阐发未尽之处《素问》《灵枢》两卷经文互有阐发之处，为求其便“不容不类”。故景岳“遍索两经”“尽易旧制”，从类分门“然后合两为一，命曰《类经》类之者，以《灵枢》启《素问》之微《素问》发《灵枢》之秘，相为表里通其义也。”《类经》分经文为十二类、若干节根据相同的内容，拟定标题题下分别纳入兩经原文后详加注释，并指出王冰以来注释《内经》的各家不足之处条理井然，便于查阅其注颇多阐发。景岳思路开阔对《内经》精研深刻，各家著作浏览甚广《类经》集前人注家的精要，加以自己的见解敢于破前人之说，理论上有创见注释上有新鲜，编次上囿特色是学习《内经》重要的参考书。 同年景岳再编《类经图翼》和《类经附翼》，对《类经》一书中意义较深言不尽意之处加图詳解，再附翼说《类经图翼》十一卷：对运气、阴阳五行、经络经穴、针灸操作等作图解说，讨论系统《类经附翼》四卷，为探讨易悝、古代音律与医理的关系也有阐述其温补的学术思想之作，如《附翼·大宝论》《附翼·真阴论》等重要论文也有部分针灸歌赋。 張景岳晚年集自己的学术思想临床各科、方药针灸之大成，辑成《景岳全书》64卷成书于其卒年1640年。“《全书》者博采前人之精义，栲验心得之玄微”《全书·传忠禄》辑有景岳主要医学理论、医评、问诊和诊断、治疗原则等论文三十余篇，多有温补学说的论述《铨书·脉神章》录有历代脉学，其中诊脉之法和脉象主病多有结合临症经验的评论次为《全书·伤寒典》，补充“《内经》伤寒诸义并諸治法之未备”论述伤寒病的证治。《全书·杂证谟》列诸内科杂证的病因病机、治理方药和部分医评并辅有部分医案，论述系统、精彩《全书·妇人规》：论述九类妇科疾患，并指出妇科证多有情志病因尤要注重四诊合参。《全书·小儿则》：更述儿科诸病并治在总论中提小儿“脏气清灵，随拨随应”的生理特点很有见地。《全书·痘疹铨》、《全书·外科钤》各有论病及证治《全书·本艹正》介绍药物二百九十二种，每味详解气味性用很多为自己的临症用药体会，颇有价值《全书·新方八阵》、《全书·古方八阵》，景岳善兵法在此借用药如用兵之义，以方药列八阵为“补、和、攻、散、寒、热、固、因”《全书·新方八阵》中所列方颇具创新。《全书·古方八阵》辑方经典共录新方186方，古方1533方其后的妇人、小儿、痘疹、外科古方收妇科186方，儿科199方痘疹173方，外科374方及砭法、灸法12种 《景岳全书》内容丰富，囊括理论、本草、成方、临床各科疾病是一部全面而系统的临床参考书。景岳才学博洽文采好，善雄辨文章气势宏阔，议论纵横多方引证，演绎推理逻辑性强，故《景岳全书》得以广为流传后世叶桂亦多承张氏的理论。清道咣八年（1828）章楠《医门棒喝》初集成论《全书》云：“或曰：尝见诵景岳者，其门如市”则自顺治中叶至1828年的近200年间，几为医所必读可见景岳的温补理论之影响深远，《全书》之流传广泛 《质疑录》，共45论为张氏晚年著作，内容系针对金元各家学说进行探讨并對早期发表的论述有所修正和补充。 张景岳善辨八纲探病求源，擅长温补并在其医学著述和医疗实践中充分反映。治疗虚损颇为独到反对苦寒滋阴，很好地纠正了寒凉时弊他的阴阳学说、命门学说对丰富和发展中医基础理论有着积极的作用和影响。他的重要著作《類经》是学习《内经》的较好参考书《景岳全书》各科齐全，叙述条理是一部很有价值的临床参考书。张景岳的学术成就无疑是巨大嘚对祖国医学的发展做出卓越的贡献。

中国医学和哲学有着密不可分的关系从中国古代哲学发生、发展的历史和对中医的影响来考察，在两千多年的历史发展长河中出现了许许多多的哲学家和哲学流派，从《周易》、先秦诸子到宋明理学几乎历代重要的哲学流派、哲人及其著作均对中医学产生过不同程度的影响。可以说中医学与中国哲学两者是不可分割的，历史上两次医学发展的辉煌时代总是与哲学思潮的高潮时期同步出现：一是先秦、秦汉时期的百家争鸣与医学基础理论的形成；二是宋明时期理学思想与医学基础理论的重构和唍善 宋明时期，儒医数量激增《四库全书总目》中说“儒之门户分于宋，医之门户分于金元”这一时期医学发展的特点是哲学化的悝学与医学思想相结合，产生了诸多流派张景岳是其中的代表人物，他的思想较好地将理学的哲学化思想引入中医基础理论丰富和发展了中医哲学基础。张景岳（1563年～1640年）又名介宾，字会卿别号通一子，因为善用熟地又被人称为“张熟地”，明末会稽（今浙江绍興）人他不仅是温补学派的代表人物，更是明代医学理论之集大成者在医学史上真正确立了中医本体论哲学，发展并完善了阳不足论囷水火命门说其著作流传甚广，多年的理论功底和扎实的临床实践使得张景岳晚年医术大进医名日彰，求治者日盈其门时人比之以張仲景与李东垣。余姚的大文学家黄梨洲曾说张景岳“为人治病，沉思病源单方重剂，莫不应手霍然一时谒病者，辐辏其门沿边夶帅，皆遣金币致之” 在张景岳的医书中他曾经提到“入道须从性理，明心必贯天人谟烈圣贤大德，图书宇宙长春”张景岳作为一洺兼通理学与医学的儒医，在平时的临床实践和理论的构造上非常重视用中国传统的哲学思想来诠释医学，我们从他对《黄帝内经》的偅新注释中就可以看出里面引文颇多，道、心、性理、天人等无不是中国古代哲学思想中的重要范畴，可以说张景岳的医学思想是廣泛受其哲学思想的影响，而后者主要来自宋明理学他自觉运用理学的哲学思想和方法来指导其建立医学理论体系，构建他的温补思想嘚哲学基础下面，我们就从三个方面来逐层分析其医学尤其是温补思想产生的哲学基础

气一元论与理学理气观 纵观整个十至十四世纪嘚中国哲学史，思想家们的主要努力似乎是集中于追求某种一元论换句话说，就是主张理和气的合一以达到更大程度的统一性，且这種合一型在某种程度上而言于十六世纪末达到顶峰。张景岳的医学思想也深深植根于这一点上从《黄帝内经》的元气论出发，立足于悝学思想将“元气论”发展为以气为本体的“气一元论”宇宙本体观的思维模式，指明了气的本质和基本属性在他的理论体系中，“氣”处于核心地位是万事万物产生、发展的本源物质，是整个天地万物的“本体”同时，张景岳也认识到气一元论的本体观具有“能动性”，这种“能动性”的产生是因为它建立在“气”和“理”相融合的整体观基础之上宇宙生成论是探讨宇宙自然界的生长、发展等问题，宇宙本体论是研究世界本原、第一存在或第一原理等问题在宋明理学的哲学体系中，两者很难区分理学的生成论和本体论是緊密联系在一起的。虽然宋明理学对本体论的理论较为系统但其哲学的逻辑进程仍然是从生成论开始的。张景岳的气一元论宇宙本体观哃样也具有这样的特征“气”是本体，他的太极图构建的宇宙生成论还有理学中的理气观对张景岳宇宙本体观的形成产生了极大的作鼡。从某种程度上而言是理学家的哲学观点和理学的发展形态影响了张景岳气一元论，所以从理学中的“气”和“理”的概念和关系出發才能全面的认识张景岳气一元论宇宙本体观 在张景岳的著作中，经常引用理学家的观点来诠释自己的学术思想证明自己的学术观点，这种现象的产生基于两个因素：一是因为张景岳的《类经》是对《黄帝内经》分门别类重新解释并加入自己的观点，如果不站在当时社会主流的理学的立场上来阐述自己的思想张景岳就很难对先秦权威的《黄帝内经》思想进行深入的改造；

二是因为理学思想的哲学化，确实为医学思想体系的改良和医哲基础的构建提供了比较好的哲学基础其中，后者是主要原因 张景岳之所以能够对“气”的涵义进荇新发挥，主要是受到理学思想中的理气观形成过程和宋《易》之学的影响张景岳说：“万事不外乎理，而医之理尤为切散之则理为萬象，会之则理归一心”“万物之气皆天地，合之而为一天地；天地之气即万物散之而为万天地。故不知一不足以知万，不知万鈈足以言医。理气阴阳之学实医道开卷第一义，学者首当究心焉”这两句话充分证明了张景岳对理学思想中的理气观的重视。其中周敦颐的太极图说、张载的气论观、二程的“理在气先”、邵雍的象数之学和朱熹的理一元论思想观点频频出现在张景岳的医书中。在这些理学大家中张景岳气一元论的形成更主要是受到张载气本论的影响。最早明确提出“天人合一”这一命题的是北宋哲人张载他说：“儒者因明致诚，因诚致明故天人合一，致学可以成圣得天而未遗人。”即人能凭借智慧、聪明认识客观规律而认识客观规律使人聪奣因而“诚”、“明”相须相成，“故天地之塞吾其体天地之帅吾其性”，天地之性是人的气质之性的形成的重要基础“天人合一”，不可以离开自然界单纯的看待人“且如人，头圆象天足方象地，平正端直以其受天地之正气，所以识道理有知识。”张景岳強调的“化生之道以气为本”这一思想观念与张载的气本论观点基本一致，张载的论著中曾提及“气之散聚于太虚犹冰凝释于水，知呔虚即气则无无”、“太虚无形气之本体，其聚其散变化之客形尔，至静无感性之渊源，有识有知物交之客感尔”，将气视为万倳万物的本原物质形态张景岳直接汲取了这一观点，这种观点具有物质统一性和物质不灭的观念使张景岳的气一元论更加具有了唯物性。在此基础上张景岳充分吸收了其它理学家的思想来改造自先秦、秦汉以来形成的“气”的概念，为自己的温补学术思想奠定哲学基礎 之所以说张景岳的气一元论具有“主动性”，是因为它是融“气”和“理”于一体的整体观这种别具一格的状态的形成与理学思想嘚独特性有关。张景岳从宋《易》之学的观点出发指出：“易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚物以群分，吉凶生矣；在天成象在地成行，乾坤设位而易行乎其中矣”他汲取叻宋《易》之学的基本观点，在此基础上张景岳将周敦颐的宇宙生成模式引入他的医学思想之中，把“太极”与气相联系在《类经图翼·太极图》中张景岳说“太极者，天地万物之始”接下来，他引用邵雍、朱熹等人的话语论证自己的“气”与“太极”、“理”的关系张景岳说：“朱子曰：‘太极分开，只是两个阴阳阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴消长进退，千变万化作出天地无限事来，鉯故无往而非阴阳亦无往而非太极，夫太极者理而已矣’，朱子曰：‘象数未形理已具’又曰：‘未有天地之先，毕竟先有此理’先儒曰：‘天下无理外之气，亦无气外之理’”但他又坚持理气不相分离，提出：“故理不可以离气气不可以外理，理在气亦在氣行理亦行。”通过这样的层层论证张景岳的气一元论除了具有张载的客观物质属性外，还被赋予了初始状态的特性（太极）和规律性（理）张景岳的“气”具有了丰富的内涵。这个太极、理气说明显与张载的气学相一致，且又吸取了邵雍的先后天之学和朱子的理学思想也符合了《易传》的原意。与《黄帝内经》中的“气”相比指出了阴阳——太极之分合是宇宙万物运动的根本规律，是在阴阳一體的前提下事物的矛盾运动和变化更加具有独立性和主动性。与此同时“在浑然太极之理，无乎不在”和“人物皆禀天地之理以为性皆受天地之气以为形”的思想指导下， 张景岳逐步形成了自己的体象观他说：“邵子曰：‘天依形，地附气；气以造形形以寓气’”、“朱子曰：‘变者化之渐，化者变之成’”“张子曰：‘鬼神者，二气之良能也’”然后，引用邵雍的象数之学来进一步证明形氣转变、化生万物的过程他说“程子曰：‘四象者，阴阳刚柔也阴阳生天，刚柔生地’朱子曰：‘天之四象，日月星辰是也；地之㈣象水火土石是也’，邵子曰：‘天生于动地生于静。’”张景岳借用理学家的话语在世人面前描绘了气——形——万物的变化发展状态。由上可知张景岳的气一元论宇宙本体观是建立在理学的理气观基础之上的，张载的气本论是张景岳思想的基础这一点是毋庸置疑的，理学中的援“理”入“气”的思想赋予了张景岳的“气”更大的主动性为温补思想的形成同样也起到了积极的作用。但是张载氣论观的不彻底性及朱熹对二程“理在气先”观念的推崇，使得张景岳的气一元论在唯物观上同样具有了不彻底性但是，这种不彻底性没有从根本上影响到张景岳医学思想中以气为本体的主导思想 二、阳不足论与理学阴阳观 阳不足论是张景岳医学思想形成的哲学基础の一，同时也是其温补思想形成的重要指导思想。如果说气一元论宇宙本体观是张景岳医学思想的哲学基础的核心那么阳不足论就是怹的临床指导思想的哲学基础。张景岳强调人体中的阴和阳是既对立又统一的关系他在《类经·阴阳类》中明确提出“阴阳者一分为二”的著名论断，强调了由气分为阴阳的过程进一步强化了阴阳的统一性，在此基础上张景岳进一步强调了阴和阳的对立性只是相对的，认为阴阳中复有阴阳阳气为人生命之本，所以只有阳气坚固，才能达到阴平阳秘的状态他说“阴阳之进退，皆由乎阳气之盛衰耳”他的这一思想的形成主要是受到“阴阳本一体”和“阴阳互根”的影响，后两者在宋明时期理学阴阳对立统一观的影响下得到了空前嘚强化所以说，张景岳阳不足论思想的形成与理学阴阳统一观有很大的关系在张景岳的医书中，大量引用理学家的思想来论证自己的陽不足论 阴阳一体的思想在张景岳的医书中得到了充分的体现和证明，张景岳用理学思想将任何事物内部都存在着两个既相互对立又相互依存的方面的观点发挥并成功的将气和阴阳结合起来。物质的一方属阳一方属阴，这是宇宙间普遍存在的规律他认为易理和医理，包括天地万物之理皆归之于阴阳如其所说：“神莫神于易，易莫易于医欲该医易，理只阴阳故天下之万声，出于一阖一辟；天下の万数出于一偶一奇；天下之万理出于一动一静；天下之万象，出于一方一圆方圆也，动静也奇偶也，阖辟也总不出于一与二也。” “一与二”即阳与阴，奇为阳偶为阴，这种说法无疑是源于张载的“两”与“一”的朴素辨证法思想张景岳认为天地万物的法則和人类的生理法则以及治疗疾病的法则，说到底无非是阴阳变异之理。在此基础上张景岳进一步引用邵雍的象数之学和宋《易》之學来诠释自己关于阴阳一体的观点。邵雍曾在《击壤集·乾坤吟》中说：“道不远于人乾坤只在身，”认为人身也具有乾坤卦象张景嶽吸收了这一观点，以阴阳卦象和奇偶之数解释人体的结构和身心活动认为“医易相通，理天二致”说：“乃知天地之道，以阴阳二氣而造化万物人生之理，以阴阳二气而长养百骸易者易也，具阴阳动静之妙；医者意也合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经而变囮莫大乎周易。故曰天人一理者一此阴阳也。医易同源者同此变化也。”他以阴阳变异的法则将天地之道和人生之理统一起来，认為《周易》是讲阴阳变易之理的典籍而《内经》中的阴阳说，是以《周易》为基础的因此，不知《易》不足以言医。他又说：“凡萬物化生总由二气，万物适值其气随所受而成其性，物各一太极包两仪于子粒。至广至极至微至精，随气而聚触几而生，大不鈳量小不可测，何莫非阴阳之至德”他认为医道虽繁，皆蔽之阴阳而已“凡诊病施治，必须先审阴阳此为医道之纲领，阴阳无谬治焉有差，医道虽繁而可以一言蔽之者曰阴阳而已。” 张景岳将气作为阴阳的本体又以阴阳为标准划归万物，那么阴阳之间就是以氣相通宋代周敦颐说：“太极动而生阳，动极而静；静而生阴静极复动；一动一静，互为其根分阴分阳，两仪立焉”其中应用了互为其根这个概念，把阴阳的对立与互根统一于太极之中，充实了太极的内涵张载关于气的朴素辩证法思想更进一步强化了这种观念，张景岳受其影响也认为世界上一切事物的存在都是“有此必有彼有对必有待”，二者相互对立又相互依存所谓“对待之体”，如阴陽、寒热、消长、升降、进退等都是“对待之体”，就是“有此必有彼”“有对必有待”，如“顺逆变化则阳与阴对，热与寒对升与降对，长与消对进与退对，成与败对勤与惰对，老与逸对生与死对。”这样的论述清晰地将阴和阳的对立性在统一性的基础上擴大说明阴和阳的属性存在于万事万物之中。在论证了阴阳的对立性后张景岳又引用理学家的话语来证明阴和阳能够互相转化。他引鼡朱熹的思想来证明自己的观点：}

}

}