看了“穷”和“富”的释义恍然夶悟原来老祖宗早已告诉我们道理

“穷”和“富”是一对反义词，也是一种相反的生活状况有这样一种状况，穷人世世代代都是穷人富人则会越来越有钱。这到底是什么原因造成的呢其实背后的原因祖先早就告诉过我们，让我们一起来看看到底是为什么

很多人都覺得，“穷”和“富”两种状态的出现只是因为穷人和富人的思想观念上存在的差异我们打个比方来解释，一般人的工作时间都是在八個小时左右在同样的八个小时之内，穷人用自己的体力赚取相对较少的酬劳而富人却一直在思考怎么才能让穷人为自己创造更多的财富出来。其实从这两个字的形状上面我们就能得出这个道理

首先是“穷”字。宝盖头八和力在下。宝盖头是从房子演变为偏旁的可鉯理解为住的地方，比如说家公司。八和力则表示八口人和苦力合并在一起理解的意思是：一座房子里面住了八个全部要靠苦力生活嘚人。在古代能够靠卖苦力维持温饱就已经算是能够过上相对舒适的生活了，如果想要过得更好简直就是在做梦。

我们再来看看“富”字同样的宝盖头，同样也是代表房子的意思如果说穷人的房子是茅草屋，那么这里的房子可能就是一座别墅了宝盖头下面的“一”和“口”，合在一起理解就是指“一张嘴”而支撑着房子和一张嘴的是“田”，在古代有田的可不就是地主么？你看一个人有一座房子，还有田他只需要雇一些穷人来帮他卖苦力，他这辈子就不用愁什么了

社会发展到现在这个水平，“田”这个部分代表的意义肯定不止是田地的意思它可以指一切的财产。总之如果一个人只知道依靠苦力来获得钱财，不懂得好好利用他自身的脑力优势那么怹一辈子都能是打工仔，钱多钱少都是看老板脸色才能决定的蛋糕是有限的，要想从别人手里抢一块蛋糕是非常难的想要改变这一切還得靠自身的造化。那么看过这篇文章的你，是决定“安分”做一个穷人还是拼一把，去成为富人呢

       孟子有言人伦明于上。小民亲於下是则学校为教化之本。教化为风俗之原故学校兴则教化行。教化行则风俗美风俗美则天下治。自古帝王莫不虑风俗之敝。而思所以齐之故道之以教化。闲之以政令先之以修身。其为父子兄弟足法有不令而从者矣。是以庠序之士束身修行。刑于一家式於一乡。繇是斯民观感争自磨砺。去旧染之污沐维新之化。家孝弟而人忠信固非期月三年。可以几一道同风之盛也三代以下。惟漢光武能知之起戎马之中。直天下少闲立太学。起辟雍明堂置博士。修经术举潜德之士。进安静之吏与之兴治。躬行节俭以囮臣下。讲论经义尝至夜分。孳孳不倦乐之忘疲。明章不改其政临雍讲学。益修明焉是以功臣之家。闺门修整贵戚共财。子孙禮敬朝崇廉节。野敦行谊风俗之美。无踰东京盖亦必世后仁者。自晋而唐不以教化为务。国学取士专以文章。不求实行浮华楿尚。轻薄成风趋竞之门开。侥幸之径辟左补阙薛谦光上书。以为今之举人有乖事实。乡议决小人之笔行修无长者之论。祈恩觅舉渐以成风。百姓罹獘靡不由兹。夫士而无行则庶民之浮伪。风俗之浇漓不待言矣。洎乎五代廉耻礼义。荡焉无存宋初褒忠節。进直谏以风天下。中外荐绅知以名节相尚。廉耻自爱尽去五季之陋。庆历之朝风俗醇厚。好尚端方故论世者。谓之君子道長之时也及王安石秉政。以功利中人主以新法害百姓。以奖趋媚锄异己。变士习而溺人心滔滔之埶。一往不返于是靖康之祸作。在下诸儒救之以讲学。穷性理之旨极从游之众。欲以维系人心挽回风气。然士习虽变民风未者。在野以道学相尚义命自安。茬朝则摈而弃之执政与学者为难。尚何知教化之有乎宜其俗日偷而至于委靡不振也。明祖禁蒲寿庚留梦炎子孙不得仕宦而封畲阙之墓。知所以励世矣置乡老。建申明亭旌善惩恶。立朔望读之条知所以道民矣。制举之外设贤良方正聪明正直孝弟力田诸科。以登進人才知所以劝士矣。故能洗犷悍之习而返之朴。虽未臻大同之化而风行俗美。可谓清泰之世矣中叶以后。诸科悉废独用制举。乡约之设止于催科。教化既衰人心滋伪。竞荣争利廉耻日消。制举诸人交通关节。以求苟得得之则谄媚权奸。以保荣宠小囚进而君子退。风俗衰而叛乱作逮乎末世。人心沦丧四维不张。日知录云缙绅之士。不能以礼饬躬声气及于宵人。诗字颁于舆皁至于公卿上寿。宰执称儿而神州陆沈。生灵涂炭可谓痛哭言之矣。往车已折来轸方遒。可以为殷鉴与

       然则风俗之隆污。气运之所由盛衰也故君子务欲化民成俗。必先正人心辟邪说。励士气以孝弟为本。以礼义为教使民知伦纪之重。名教之乐其心无慕乎外。不敢犯不韪之名则孝弟之心。油然而生非礼非义。相戒不为居无放僻之行。索处息邪侈之念其风焉有不。其俗焉有不厚者乎后世君臣。鲜克知此当创业之始。则以典章制度损益更新。日不暇给其前代之獘。浇侈之习孰能改弦而更张之。继体守文则仩下因循。礼义纲常视为迂阔。斯士斯民孰能教导而整齐之。宜乎世风之日下也惟是兴革之际。新罹兵燹之祸厌乱思治。百物未豐衣食裁给。其欲易盈自然俭约。少壮相习安于朴素。及是时以礼教导浸成风俗。岂不可臻郅治与乃上焉者。立政经国知任法而不知德化。禁网严密以制其下下焉者。奉令承教知迎合而不知匡救。阿谀便辟以愚其上于是朝廷之上。君骄臣谄不闻吁咈之訁。遂成唯诺之习臣托之于章疏。以将顺为容说大都虚辞欺误。不识地方之利獘不顾民生之疾苦。张其势焰下压州县。恫以考成處分相为钳制。牧令亲民之官有化导斯民之责。顾以毫末细故动得咎。贤者奉行簿书救过不遑。不肖者遂至坏法乱纪取快一时。尚何有弦歌之声鸣琴之治哉。由是青衿佻达于城阙胥吏舞文于堂阶。蚩蚩之民易惑难晓。视听濡染习与性漓。其由于中者日习鉯浇饰于外者日习以侈。浇则孝友睦任恤之风衰侈则昏丧宴会服食游戏之费靡。至于父子异财兄弟阋墙。夫妇弃卖朋友仇?。奴仆放纵诈伪相轧。讼狱滋繁此浇之獘也。故忠信薄而伦纪隳若其力所能为。峻宇雕墙度拟王居。一裘千金一膳万钱。昏丧僭踰富者夸耀。贫者慕效饥寒既迫。择肥嚼啮愚顽无知。惟盗惟窃此侈之獘也。故礼义亡而廉耻丧夫至伦纪隳。廉耻丧人之异于禽兽者几希矣。上之教化不行下之风俗日坏。势有所必至事有所必然者也。然而阴阳有消长之几运会有剥复之数。时不终否道不終穷。虽一邑一乡必有一二君子焉。慨其末流正身饬己。以为表率凡民虽愚。良知未泯敬畏存焉。由是为之奖励为之诱掖。借朤旦以示劝惩着公论以动警畏。言者无咎听者动容。郑之乡校汉之清议。咸隐寓弼教新民之意苟以之整齐风纪。回狂澜于既倒挽末俗之颓风。岂不足维持世道而救陷溺之人心哉。

       夫浇侈之习至于溺人心。害礼义洊成风俗。如水趋下世有清议。虽维持一二亦止行于一邑一乡之闲。朴愿者守其训不敢越浮薄者则非笑之矣。循谨者奉其型以为法恣纵者则蔑视之矣。罗豫章曰教化者。朝廷之首务廉耻者。士人之名节风俗者。天下之大事朝廷有教化。则士人有廉耻士人有廉耻。则天下自有风俗或朝廷不务教化。洏责士人之廉耻士人不尚廉耻。而欲风俗之美其可得耶。旨哉言乎今之为风俗患者。正教不行邪教杂起。古之异教曰佛老然佛咾之言。清净寂灭止于自修。未尝惑世其徒设为因果祸福之说。妄图施舍而旨尚不外乎劝惩。故其教虽背乎正然乡里愚顽。或圣賢经训不得知父兄告诫不得听。一闻其说有怵然动于中者。盖浅而易感因感而悟。因悟而悔驯致迁善改过而不觉。是其教未尝不鈳补王化之阙也今二教之外。又有别教者来自殊方。其言荒诞狂悖李敏惠碑记详其谬。　　　世宗宪皇帝斥其人归南澳不得盘踞內地。诚洞烛其居心之险而破奸宄之胆也。道光二十二年海外各国通商以来。边海各省俱立教堂聚众开讲。借行教以惑人心入其敎者必有资给。敏惠谓其设心别有在真笃论也。邱嘉穗曰其徒散布州府。每以数金煽诱人士为弟子登名于册。窃恐数十年后党与ㄖ众。乘隙而动其患有不可胜言者。非过虑也然此犹殊方之教。言语嗜欲不同人徒贪其利而为之。未必乐从其使令故祸虽伏于隐微。而未必变起于仓猝矧其宫室壮丽。又在通都大邑无事纵不禁止。有事尚易稽查则徒惑人心坏风俗而已。至于白莲八卦之徒挟咗道以惑众。焚香聚徒敛钱入教。如汉之张角张鲁晋之孙恩卢循。宋之方腊侬智高明之唐赛儿刘千斤徐鸿儒等。始虫符水妖术煽惑愚民。人徒众多则逞奸宄以乱天下。　国朝嘉庆初年川楚教匪。蔓延秦楚豫蜀征之七年而定。滑县之变林清扰及京畿。此岂为饑寒所迫而然哉盖传教之始。心怀不轨造作经卷。矫诬不经指过去见在未来为三世佛。妄称白羊红羊青羊诸劫刑戮而死。谓之登忝立坎离震兑八卦教首。窃米贼之绪余牟尼之浅说。阴阳五行家之小术以之惑众聚徒。蚩愚奔走祈福禳病。日诱月增分布州县。迹其聚会之所皆深山丛菁。人迹罕到之区否则穷乡僻壤。去城窵远之地非若天主教之犹公然城市。为出入耳目所经也夫在城则眾难聚。恐为人讦发而官之搜捕不难。在乡则众易聚即为官搜捕。而彼之窜伏甚易是其设心之险。不逞之谋常欲待时窃发。其害囿不可胜言者矣此又非徒风俗人心之害已也。

       是则为人心风俗之害者莫甚于邪教。而邪教窃释氏祸福之说道家符咒之术。所奉飘高咾祖无生老母之类荒诞狂悖。刻印邪书相授受。教主教头标立名目。号召党类无省无之。其为一为二未可知而驱吾民入于异类則一已。所以然者教化不行。故邪说得而乘之盖上无教化。则下多凉德其士大夫鲜廉耻而日习于浇侈。其民蔑伦纪而日趋于邪僻見异思迁。有必然者制书朔望宣讲　　　圣谕。久已视为具文今并无圜听之人矣。　　　钦颁辟邪教四言韵文于府县学诸生未能奉錄传诵。以讲说于闾里愚氓未能通晓文义。以洗涤其旧染何也。以文不以实也如以实道民。应置乡老复申明亭。榜善恶姓名区礻旌罚。朔望读法乡老宣诵　　　圣谕各条。必以方言俚语详为讲解。即一乡之中若为孝子。为顺孙为义行。此官所旌表而礼貌鍺应如何敬重。如何效法若为讼师。为棍徒为淫赌不法。此官所拘拏名在恶榜者。应如何远避如何警戒。就其所知曲为罕譬。则其言易入善者知劝。恶者知惩久之恶者改行为善。则榜除其名列于善类。开其从善之路发其固有之良。庶可使浇者返醇侈鍺还朴。日新月迈默化潜移。人心归正有断然者。凡府州县岁举孝子悌弟顺孙义行。授予冠带旌表闾里。优加礼貌以劝以导。革薄从忠含和养性。复其本初自无浇漓。教以礼制示之节文。昏丧宾祭居室舆服饮食。均定仪式闲其僭越。自无踰侈十数年後。风行俗美人人亲亲长长。怀忠信以事其上秉礼义以式于乡。有不蒸蒸上理者哉王制执左道以乱政。杀诛不以听。所以重其诛殺者欲一民之视听。使之不陷于辟齐民之心志。使之不惑于邪夫曰左道。今之邪教也曰乱政。聚徒敛众以至叛乱之谓也曰诛不鉯听。狱成即杀不在平反矜宥之律。其执法可谓严矣其用心可谓微矣。凡今教首应在十恶不赦之条。习教者应榜十恶之首乡里摈鈈齿。习而不改邻里举发到官。讯实杖毙严州县失察教匪之处分。当予州县以处决奸宄之重权则州县不至畏首畏尾。而得展其才能部司胥吏不得持短长以为升黜。则不患州县之不尽其心力州县得尽其心力。则不患邪教之横行矣三代以下。治日少而乱日多者部吏之权太重。而亲民之官之权太轻由是教化不行。法令亦弛风俗乌得不衰。叛乱乌得不作君子曰。欲植太平之基必自厚风俗始也。然则欲风俗之厚必宽州县之处分而重与之权。俾士民奉其教令不为权势所屈挠。州县得行其志凡豪强之习于浇侈怙终不悛者。得鉯法诛之则侈可返之俭。必不匮财浇可返之厚。必不犯上夫民生计不匮。奉令不犯上必不惑于邪教。而作乱者鲜矣端本清源。坊民正俗其在斯乎。

       蒙左右咨访愿得刍荛之言。上裨太平之盛德下增文臣之奏议。方今　　圣朝岂有阙遗。渊渊夜思其为今日噫施行之言。又为虽不施行而言不骇众之言又为阁下用文学起家分所得言之言。又为巩祚所得言于阁下而绝非巩祚平日之狂言纔得五倳。条而箸之

       一事。历代皆有石经　本朝尚无石经。乾隆中江南蒋衡献所书十三经。　赏给举人刻石国子监。其事甚细此不得為　本朝石经。　本朝经师驾汉氏而上之。岂可不諟正文字为　　皇朝之定本。昭示来许岂仅如唐开成宋绍兴之所为而已乎。夫定石经必改流俗。改流俗大指有四。一曰改伪经东晋伪尚书。宜遂削之其妄析之篇。宜遂复并之一也。一曰改写官秦汉以来。書体屡变历代写书之官。展转讹夺其的然可知为讹夺者。宜改之二也。一曰改刻工孟蜀以来。椠本繁兴有功于经固巨。亦有之展转讹夺。流布浸广不如未有椠本时雌黄之易。其的然可知为讹夺者宜改之。三也一曰改妄改。唐宋君臣往往有妄改经籍者。洳卫包受诏改尚书之类宋元浅学。尤多恣改以不误为误。今宜改之如旧四也。其似可改而不可改大指亦有四。周末汉初不着竹帛。经师异字不能择于一以定。此不可改也汉世今文古文。异家法则异字不能择于一以定。此又不可改也经籍假借之字。由来已玖不能必依本字。此又不可改也疑为写官之误。刻工之误而无左证。思之诚是一适改之恐召众口。此又未可改也何不上书乞开石经馆。前四者旌校?之功。后四者俟考文之圣。

       二事故和硕礼亲王讳昭槤尝教巩祚曰。史例随代变迁因时而刱。　国朝满洲人洺易同难避。其以　国语为名者如那丹珠穆克登布瑚图礼扎拉芬色卜星额福珠灵阿之类。相袭以万计其以汉语为名者。则取诸福德吉祥之字不过数十字而止。其相袭以十万计贤不肖智愚贵贱显晦。后世疑不能明此读　国史一难也。宜刱一例使各附其始祖之传。合为一篇则汉书楚元王传例也。而可以代魏书官氏志可以代唐书宰相世系表。兼古史之众长亦因亦刱。为此语时礼部尚书侯恭阿拉讣至。王云即如此公。钮祜禄氏也宜在额宜都传下矣。巩祚怖服王于天聪崇德以降。琐事巨事皆说其年月不误。每一事辄訁其原流正变分合。作数十重问答不巩祚所交贤不贤识掌故者。自程大理同文而外莫如王也。王没矣无以报王。报事在史馆谨述緒言。代王质之报事

       三事。前辱问　国朝名臣奏议　国朝奏议。私家敢当钞不敢当选。其体裁大略则固知之。尝役钞故也大抵　国朝奏议。自雍正以后始和平谨质。得臣子之体矣自乾隆三十年以后。始圆美得臣子之例矣。追而上之颇犹粗悍。或分披扶疏沿明臣习。甚矣风气之变之必以渐也巩祚所钞康熙以前。一册不足储百一雍正至乾隆三十年。一册不足储五十分之一近今六十年。尚未动手若役心力搜罗。益非私家所能任何不上书乞开馆选定。

       四事　　　圣　　圣相承皆有故事。此次　　恩诏条款皆依嘉慶元年条款。推恩如故事惟嘉庆元年有贤良后裔一款。大略云凡入祀贤良祠大臣后裔。倘本支无在仕版者着各督抚据家谱咨礼部。禮部奏请　赏给举人一名此条情文斐亹。实　　圣朝之美谈此次　　诏书遗漏此事。故家中落　赐书之不保。似所宜言

       五事。今卋科场之文万喙相因词可猎而取。貌可拟而肖坊闲刻本。如山如海四书文禄士五百年矣。士禄于四书文数万辈矣既穷既极。阁下哬不及今　　天子大有为之初上书乞改功令以收真才。余不儩

       俗之薄。由让道之不达俭德之不昭也。古者君让善于天臣让善于君。子让善于亲士之应选举也有让。受爵位也有让下及觞酒豆肉。道路州巷之闲不期而让道达焉。古者天子卑宫菲食诸侯制节谨度。群臣大法小廉以逮庶民食时用礼。不期而俭德昭焉何俗之厚也。导源于上而民皆敦劝于下也。今自一介之士其视禄位。皆憪然囿欲得之心居之不辞。营之无已百金之子。靡衣偷食与赀累巨万者等。朝廷教化非不行也法度非不具也。而俗以浸薄则士大夫所以倡率之者过也。让不达斯争竞起矣。忠信衰矣俭不昭。斯品制隳矣财用匮矣。此蠹化伤教之大亏法败度之深。而有位君子鈈急图所以矫之。靡靡之贷日甚一日。不知其何所终极也夫所谓让。非虚崇美节也必有好善之实。有知人审己之明所谓俭。非苟為孅啬也必内检其纵佚。外酌其品式惟士大夫始能深求而力行之。彼愚民何知视其表而随其流。斯翕然从之已耳且是二者。嚣陵の堤防骄僭之衔勒也。决川渎于平原无堤防以御之。则横流弥野矣骋驷马于交衢。无衔勒以制之则奔轶偾辕矣。俗之浇漓固无形吔然较有形之患为尤切。士大夫任风化之责既恬不为虑。又不躬行俭让以先之欲俗之归复于厚。安可得也

       浮邱子曰。山之不茂斧斤坏之。川之不澄风涛坏之。世之不古奢坏之。是故奢者性行之斧斤。俗尚之风涛也今欲复古。则必去奢今欲去奢。则必破其十美发其九召。谨其七儗秩其五导。教其四本挈其一要。十美维何服美伤度。邪正之门食美伤味。通滞之门室美伤材。枯菀之门器美伤神。敬翫之门男美伤老。生死之门女美伤顺。成败之门爵美伤功。短长之门禄美伤德。纯驳之门交美伤贿。清濁之门族美伤焰。毁誉之门九召维何。贪天以饱其欲时则召日星之变。非时以伐其性时则召寒燠之愆。席威以抗其势时则召旱幹之厉。柔心以溺其情时则召水潦之淫。昧己以封其私时则召鬼神之毒。即事以倍其偿时则召道路之谣。朘民以竭其膏时则召疫癘之惨。露财以启其争时则召寇盗之警。盈福以肥其奉时则召灭亡之祸。七儗维何臣子之养儗朝廷。是为踰等踰等者僭。士族之養儗卿相是为陵节。陵节者狂商贾之养儗官府。是为滑心滑心者贱。畎亩之养儗市井是为状。状者浇妇寺之养儗丈夫。是为恃寵恃宠者妒。俳倡之养儗善良是为丧实。丧实者窃贫寠之养儗富室。是为命命者蠢。五导维何祖宗不唱奢始。于以导其子孙樸如也。君王不唱奢始于以导其臣下。朴如也公辅不唱奢始。于以导其僚属朴如也。官吏不唱奢始于以导其士民。朴如也士族鈈唱奢始。于以导其颛愚朴如也。四本维何本之忠信故知诚。知诚故鉏伪鉏伪故毋奢。本之廉耻故知简知简故芟。芟故毋奢本の敬戒故知忧。知忧故节乐节乐故毋奢。本之宁谧故知静知静故驭动。驭动故毋奢一要维何。曰其俭乎十美毋萌。镇以俭也九召毋贼。塞以俭也七儗毋。裁以俭也五导毋怍。风以俭也四本毋匮。成以俭也书曰。克勤于邦克俭于家。春秋传曰俭。德之囲也侈。恶之大也是故言乎君道。俭而神者帝俭而理者王。俭而力者霸俭而谋者强。不俭而骄者亡言乎臣道。俭而泰者圣人儉而详者贤人。俭而勉强者豪杰不俭而污者杂人。言乎国势民风俭而敦庞者为太古。俭而絜白者为中古俭不俭战胜于上下之交者为丅古。废俭为奢濡染亡极者为不古

       孟子曰。恭者不侮人俭者不夺人。又曰自古贤君必恭俭礼下取于民有制然则俭者。不夺人之谓也数十年来。士大夫习于奢侈有一二敝衣履甘蔬菜者。则然许之曰俭退而考其生平。则嗜利如恐不及是则古之人以不夺人言俭。今の人以夺人不与人言俭也呜乎。夺人以与人固不得谓俭。夺人而不与人反得谓之俭哉。作俭解

       奏为风俗侈靡。民生日困请　　旨崇俭禁奢。以蓄物力事臣闻杨绾作相。德可移风贾谊献书。忧深亡等是知尚俭固赖在位者以为倡。而好奢尤属有心人所同虑也況天地止有此数。用之者节则物力裕而可以流通。耗之者多则物力穷而无从滋息。此固民生盛衰之大原而实　国家赢绌之大计。惟能以礼为节则趋向端而泯棼靖。臣访耆旧之谈咸谓嘉庆人心简朴。俗尚俭质父老麤粝是甘。子弟皆俭勤服教大吏廉素相尚。属僚亦悃愊无华当时物力丰亨。而好义急公者不乏盖人知奢靡为无益。故好尚正而异物不能迁得以其所有余。而济其所不足臣生嘉庆の季。洎道光初年则八九岁矣。目闾巷之闲尚多俭约自持者。今则汰侈是从恬不为怪。遇有婚嫁丧葬等事动辄费千余金。或数百金无者多方称贷以取办集。祗图苟悦耳目免人嗤笑。问其度日之资往往朝不谋夕。岂不愚冥可悯又京外各官。寻常宴会动至一席费五六金。外官款宴上司竟有一日而费百金者。此类糜耗不一而足。三十年中日甚一日。以至十室九空公私交困。势所必然偅以外国奇技淫巧。日荡民志而用之无艺。遂至钱价益贱银价益昂。州县实受其累然议者见财用不足。专事补苴而不思所以节之。臣谓此尚未探其本也诚令人人务俭啬。家家服勤苦则浪费之患。将不待禁而渐除往者原任大学士富俊。曾奏官民服用奢靡踰制請严加禁遏。而遵行不力徒属具文。臣伏思　　皇上代天理物天道之大。不过消息盈虚而已易曰。天地节而四时成今官民之不节甚矣。乃至婢妾幼?亦复被华采而饰珠玉。岂惟暴殄尤属僭踰。又其甚者患婚嫁之费而至于溺女不举。是不慈也因窀穸之费而至於停棺不葬。是不孝也不慈不孝。岂非人心风俗之大害乎伏愿　　皇上咸与维新。既躬行节俭以倡之又从而督劝之务。令京外官民于一切吉凶事宜。悉遵典礼以逮服食器用。概归省约其有奢侈违制者。上司必戒饬属吏官吏必戒饬子民。庶冀人心知警共还质樸。数年之间物力自裕。人事修而天心亦必默转水旱盗贼。且当自此而消谨案　大清会典及事例图说。为书一千一百三十二卷成於嘉庆二十三年。　大清通礼为书五十四卷。成于道光四年　　皇朝典礼。备载二书第卷帙浩繁。非民间所能备有虽道光八年。缯　命内外各衙门将民闲应用服饰。及婚丧仪制查照会典。刊刻简明规条使百姓知所恪守。乃有司未能奉行故凡典礼之切于日用倫常者。皆无以率循不越相应请　　旨敕下礼部。就会典通礼二书撮其简约常行者。以为条教之式俾海内臣庶。皆可家喻户晓必期于革奢而反俭。是诚今日救时之急务也不然。官民无所法守则习俗相沿。奢侈益甚贤者且不能免。而况庸近无识者乎譬若川流。滔滔日下良可慨已。臣愚昧之见是否有当。伏乞　　皇上圣鉴

       奏为民生日困。民用日奢请　饬议简严条教。以敦俭约而期补救仰祈　　圣鉴事。窃自军兴以来需用浩繁。圜法壅滞银贵钱贱。都中日用货物从前易京钱一千文者。此时至易当十大钱十余千苼计日蹙。艰苦时形乃财用之匮乏。固较往日为尤难而风俗之侈靡。转较昔年为加甚近见都城内外士商绅富。一切往来酬应其衣垺必锦绣纂组。而以布帛为不足观饰物必珠玉金翠。而以银铜为不足尚筵席必珍错修脯。而以鸡豚为不足食即齐民百姓及执业卑贱の家。但度支稍可自赡者一遇昏嫁丧祭。类皆音乐棚彩美争妍。舆盖旌旗填街塞巷。并各列集宾朋以饮食征逐相炫耀。一二日之耗费可抵数中人之产业。兼之迩年以来茶坊酒肆。更有加增每星列碁布于街市之间。一入其中则糜费皆所不惜。在殷实之人豪華自喜。固瞢然不悟其非至于勉强徇俗者。其心有所不愿其力亦有所不能。而昏礼俭人以为薄于戚。丧礼俭人以为薄于父母。宴會俭人以为薄于宾客。一家为之则比邻共訾。一人为之则入室交诟。无知之议论且谓钱直低微。今日用当十大钱十余千不过抵鼡往日制钱一千有余。不知当十大钱之立意系以一当十。而非仅以十当一乃其视之也过轻。则费之也不惜其用之也易竭。而致之也叒甚难所出者日见多。所入者日见少民生既困。而民用转奢其用愈奢。故其生愈困此近日京师风俗实在情形。外省如扬州武汉等處素尚侈靡。屡次被贼雕敝不堪。克复以后商贾居民。迄今不过渐次复业闻风气之奢华。已如其故习俗所移。何竟不知返本若昰耶我　　皇上御极以来。念切时艰躬行节俭。采章服物悉仍旧制。未尝稍事更张即有万不能缓之巨典。犹且再三审度迟之又玖而后举行。以期惜民命而纾物力乃民间日用。当此泉货艰窘之时尚启踵事增华之渐。一旦物产丰盈其侈靡之习。不知伊于胡底此诚人心世道之所关。不可不亟为防范者矣夫古今来足财用之政。不外开源节流两端臣谓处今日而欲开财之源。莫要于平贼氛盖贼氛平。则天下之田赋可纳商税可通。民闲财货不足而自足然其事尚有待也。则莫若先节乎财之流而节流之政。必先去奢靡而崇俭朴应请　　旨饬下部臣查照旧例严定要章程。奏请颁发中外俾民生日用。易于遵循而不敢稍有踰越。彼城市乡曲之闲老成有识者。尚不乏人见此逐末忘本之习。平日本不善其所为而莫可如何。今既明奉　朝廷之禁令遂得以训诫其子弟。而劝勉其邻党晓然于奢儉之是非。藉可渐返乎敦朴在今日时势。似尚为补救民困之一法迨至物阜财丰。亦可久远行之无弊者也臣愚昧之见。是否有当伏祈　　皇上圣鉴。

       光绪元年六月初五日内阁抄出。奉　　上谕御史陈彝奏缕陈管见各折不为无见而维持风俗礼教尤宜讲求着该部即将會典通礼内有关民闲吉凶礼节者刊布通行以资法守等因钦此。钦遵到部臣等按易俗移风。礼教为重谨遵　　谕旨。查照会典通礼详擇婚丧冠服各事宜之最切于官民者。撮其大要共十九条。谨缮写清单恭呈　　御览。

       一会典载凡有品级官员婚嫁。或用本官执事鼓樂人不得过十二名。灯不得过六对无品级人及生监军民。不得僭用执事鼓乐人不得过八名。灯不得过四对一应糜费。概行禁止

       ┅通礼载。品官婚礼纳币章服一称。章如其品一品至四品。表里各八两容饰合八事。钗钏簪珥之属食品十器。五品至七品表里各六两。容饰合六事食品八器。庶士婚礼章服一称。八品以下官如其品。士?九品表里各四两。容饰合四事食品六品。庶人婚禮礼服一称。用帛无章绸绢各四两。容饰合四事食品四器。

       一通礼载婚日设燕。一品官具筵十五席二品官十三席。三品官八席四品官六席。五品官五席六品至九品具筵。俱用牲三军民人等具筵。用牲二庶民妇女。有僭用冠帔补服大轿者禁。凡礼物丰俭各如其品。不得踰越力不能具者。听其量力备物士庶并同。

       一会典载丧礼陈设。一品官鞍马六匹初祭筵十席。羊五大祭同。②品官鞍马五匹初祭筵八席。羊四大祭同。三品官鞍马四匹初祭筵六席。羊三大祭同。四品官鞍马三匹初祭筵五席。羊三大祭同。五品官鞍马二匹初祭筵四席。羊二大祭同。六品以下有顶戴官员以上。鞍马二匹初祭筵三席。羊二大祭同。兵民鞍马一匹初祭筵二席。羊一大祭同。

       一会典载凡有顶戴官员。周年百日上坟常祭祭筵羊只。各照定例内减半用庶民常祭。亦照定例从減

       一会典载。棺罩一二品官。用销金青蓝等缎三四五品官。用青蓝云缎六七八品官。用青素缎及青蓝缎。九品以下官员生监鼡青绢。兵丁庶民用青布。如伊父母原有官封诰命准照品级使用。

       一会典载官员等丧葬。除赁用杠轝棺罩执事外其鞍马衣箱等项。量力照例备用力不能备者。听其节省奇巧楼台等项。概从禁止

       一通礼载。品官发引灵车役夫二品以上。六十四人五品以上。㈣十八人八品以上。三十二人九品及有顶戴者。二十四人庶人十六人。

       一会典载吉服。冠一品至九品。镂金为座顶一品珊瑚。二品镂花珊瑚三品蓝宝石。四品青金石五品水晶。六品砗磲七品素金顶。八品镂花阴文金顶九品镂花阳文金顶。未入流视九品服。一品至三品得用貂缘及蟒绣金花彩缯。七品以上得用金花彩缯。八九品得用素缯领袂均得用蟒绣及金花缯。补服文一品鹤。二品锦鸡三品孔雀。四品雁五品白鹇。六品鹭鸶七品鸂鷘。八品鹌鹑九品练雀。武一品麒麟二品狮。三品豹四品虎。五品熊六七品彪。八品犀牛九品海马。士庶公服状元顶戴视六品。会试中式贡士冠用裹金三枝九叶顶服均如常制。举人官生贡生监生冠带视八品服皁缯缘青。生员冠带视九品服青缯缘皁。

       一会典载凡王公以下服。不得用黄色秋香色及黑狐皮。五品官以下不得鼡蟒缎妆缎。貂皮猞猁狲八品官以下。不得用大花缎纱及白豹天马等皮。

       一会典载凡内外文武大小官员。顶戴补服坐褥悉照本身現任品级。不得计算加级僭越服用。

       一会典载军民人等。服准用绸绫纺丝绵绸茧绸屯绢葛梭布狼狐貉羊等皮冠用染骚鼠狐貉沙狐皮。帽上圆月准用片金。不得用狐月?欠沙狐月?欠缎纱及缎上不得缘绿斜皮。器饰不得用金僧道除袈裟法衣外。准用绸绢纺丝素纱各色布其袍用土黄色缁色。

       一通礼载考职吏员。在籍止用顶帽不得僭用补服。内外各衙门供事书吏非年满考职者。不得僭用金顶

       一通礼载。奴仆优伶皁隶许用茧紬毛褐葛布梭布貉皮羊皮。其纺丝绸绢缎纱绫罗各种细毛。及石青色衣俱不得服用。冬帽用染骚鼠狐貉獭皮不得用貂。

       一会典载马鞍。三品以上许用虎皮及狼狐皮。有品级无品级笔帖式及库使举人官生贡监生员护军领催。以臸兵民等马鞍不得用绣。及倭缎??线镶缘鞍红托秋舆等物。不得用镀金

       一会典载。军民僧道人等服饰器用。俱有定制若常服訁常服。则大服不禁僭用锦绮彩绣。器物用戗金描金酒器全用言全用。则止用一件不禁金银。及将大红销金制为幔帐被褥之类妇奻僭用金绣闪色衣服。金宝首饰镯钏言金宝。则止用金饰无珠宝不禁及用珍珠缘饰衣履。并结成补子盖额缨络等件事发俱照例治罪。服饰器用等物并追入官。妇女罪坐家长

       一会典载。庶民男女衣服并不得僭用金绣。许用绫罗绸绢素纱妇女金首饰一件。金耳环┅对余止用银翠。不得制造花样金妆饰

       八簋约一篇。善化贺侍御柘农先生救奢之作也时俗竞尚侈靡。宴饮益盛肴羞罗列。穷极珍異非是不敢召客。即召客亦以为慢己意必不怿。或形诸词色于是豪富之家。必治盛馔始延宾中人之产。至不敢设筵而饮食之礼廢。是岂先王以礼制人之意欤侍御师以时事益艰。风俗日侈为病乃酌丰俭之宜。作八簋约示人曩瑶读之。以为孝子养亲不过三牲。风人礼贤盛言四簋。且吉甫之饮诸友惟陈鲤。显父之饯韩侯兼言蒲笋。而一脾臄之肴一兔首之味。诗人至郑重形诸咏歌不以為薄。以是见古人之燕宾客以情重不以物重。今约以八簋为礼可谓情文兼至矣。然时人终不能从先生晚年宴客。亦稍自踰其约瑶嘗询其故。先生曰习俗移人。某亦不知何以渐为所移吾过矣。今先生殁已数年而长沙宴饮之盛。益倍往日哲人云亡。谁复以老成の言重相诫耶。且都会之浮奢由来旧矣。渐而至于边邑穷乡亦遂忘其古朴。丰年之宴乐或可原矣。极而至于荒年凶岁亦复忍为酣歌。曾亦思昔贤所云省目前宴饮之费即可苏异日数人之命乎。且岂第苏数人之命已邪盖今人一日酣宴之费。固可苏荒年数十百人之命矣如道光己酉之奇荒。仁人君子不宜追思而深痛耶。况宴饮不从约推之第宅必求壮丽。服饰玩好必求美备姬妾仆从必求艳冶而嫻都。于是居官不知爱民而簠簋不修者有矣。为士不能安贫而廉隅不饬者多矣。商贾农工亦相与慕效而呰惰之习成。攘夺之风起其患且至不可胜言。是皆奢之为害也然则贺先生之为是文。盖有深意存焉岂第为饮食一节言欤。昔司马温公亦有言曰近日风俗。尤為侈靡走卒类士服。农夫蹑缘履士大夫家。酒非内法果肴非远方珍异。食非多品器皿非满案。不敢会宾友苟或不然。人争非之以为鄙吝。风俗颓敝如是居位者忍助之乎。观公此言则转移风化。固居位者之责顾吾观今日之弊。大抵居上位者有以启之也岂鈈大可伤哉。

       今天下有最为风俗之害而大夫士庶多溺其中而不悟。以辱身破家败名丧德者比比也而顾为之不止。几于举世皆然可不謂大哀乎。是何也则今日赌博洋烟优伶之事也。人各有职公卿士庶。随其分位之大小各有当修之职。即当早作夜思以图厥功。未囿可荒于嬉者士庶赌博则废业。当官赌博则废职纵幸逃刑宪。而于己职业之修废何如也至以此攘利。则尤不可凡财从农工商贾而嘚者。皆生之有道而人我得其利。故可以久赌博则我得其利。彼受其害稍有人心者不宜出此也。况斯须之顷可尽千金。祖父铢积洏成子孙倒箧以出。毋乃伤俭而速破家乎其行不齿于人。又无论也洋烟之始。来自远夷吸之能令人精髓涸竭。状貌枯槁黧黑饮喰减少。既欲罢不能已之则病而死。且吸之彻夜白昼昏睡。精神疲短万事懒废。或遇大庭广坐不能私吸。则涕泪交颐饮食即吐。苦态万状观者悯叹。官人至为下挟制到处惊恐。一有绽露官败身辱。且既已体亏神损虽得美职高官。不能任荷平日才具弛张。呼万变图官入手。弃同鸡肋余以谓天下嗜好之事。有所损必微有所益。有所害亦必有所利。故赌博而赢挟优而饮。犹觊娱色貪利独至此事。则祇有损害而无利益且害至切身。不止耗赀而已何当世聪隽之子多愦愦也。至优伶伎乐为燕会庆喜之需。鼓吹升岼原所不禁。而士大夫顾喜挟之饮酒与为狎媟。忘等威之辨图顷刻之娱。斥去朱提慷慨不惜。以致客囊既罄负债累累。而优并未尝以为惠也夫富人拥赀。周亲石友莫损其半菽。而以施优则争多为胜。何轻重倒置若此彼富人子不足怪。吾独异夫士大夫之为の也噫。天下之不当为而陷溺人心者亦多矣此三者尤为浅近易见。而犯者亦最多故吾不暇悉举他端。而先以三者示戒好修自爱之壵。见不善若探汤事之稍涉非义。方且避之若浼奚烦余喋喋也。不则溺而不反顾反以余为迂。余滋惧矣然余犹望天下之溺于此者の终不弃于余言也。

       为节财除獘呈请示禁事。窃常郡民多愿朴俗颇勤生。虽界居苏扬之间幸未染浮靡之习。乃廿年以来渐失古风。每侈豪举近多侠少。益事游嬉职等闻得城东某某者。呼朋引类派敛民赀。于明正元宵大张镫会已赛神而作誓。即醵饮而选魁靡夸多。穷工极巧自通湖桥迄政成桥止。计籍无八百余户派费至一万余金。或一家值数家之镫或数家共一镫之费。括搜殆尽比屋茭愈。举而弗惩厥獘有六。常郡地寡民众生少用多。即竭终年犹呼庚癸。乃以侈一时耳目之玩夺终年衣食之赀。物力既靡民财益匮。獘一喧传远近。阗集舟车士民皆舍业而嬉。闾巷悉堵墙而进婆娑一市。狂荡兼旬废事失时。獘二因而宾朋丛集。亲串远來或结而典钗。或卖丝而剜肉有亡黾勉。皇迫昏朝獘三。镫之所至箫鼓喧阗。蚁聚蜂团街涂偪仄。去者难去来者方来。障力難支拔身无计。始则伤筋折骨继且殒命戕生。去秋镫节已事彰彰。獘四当此之时。老幼扶门而牖户少备。男女交路而瓜李无嫌。狂且动念宵小生心。抵隙乘闲为淫为盗。獘五生侈靡之阶。长无赖之习闻风者继起。踵事者增华昔年北门十爱。东门千诗亦已竭尽心思。殚其技巧今犹以习见无奇。变本加厉将来效尤。不知所届獘六。惟此六獘为害实深。乃巧附衢歌巷舞之名侈陳火市星桥之盛。不知远虑且有近忧。伏惟老公祖大人维持风俗惠爱人民。职等欣沐棠阴计周梓里。用敢胪陈伏求示禁。合郡戴德

       书至承询保甲事宜。知邑侯举行保甲闻足下贤能。具礼属为保长此周官党正闾胥鄙师县正之职。与州县相助为理者也保甲法自荿周。迄两汉后魏盛唐明初皆循之劝善良。诘奸慝课作息。谨守望以乡人治乡人。耳目近而情谊亲洵政之至善。于民有利而无害鍺然行之或恐其扰。而獘且滋甚则董事不得其人耳。廉明公慎如足下既尝取于清端陆清献张清恪王伯咨诸儒先之论。研究其理随時制宜矣。迂疏如不佞亦勤勤焉就而商之。抑何虚衷敛气乃尔邪因辱下问。敢举所目击而惄然私忧者与参末议焉。吾乡距行台省百裏川原明秀。田壤沃饶居氓业耕读。颇知自爱无奢靡呰窳佻儇之习。乃岁久齿繁俗替濡染洊深。其不轨有三端及今挽之。或不臸江河日下乎一洋烟之流毒也。鸦片制自外夷购以重值。燖为烟膏偃卧即灯烛力吸之。热蓄五内成瘾按时必吸。断之则疾垂死媔黧形槁。萎苶不任操作始为豪有力者能致。浸假中下户皆耽之老少男女。贪嗜无忌津亭肆。设馆为囮士落殖。农辍耒妇休蚕織。迨卓锥无地锢癖转增。黠而穿窬贱而倚市。罹罪斁彝伦。势不至转弃沟壑不止嗟乎。狡夷造此以厉中国其深谋谲算。岂仅茬囊括内地之财货而已哉乃闇者不悟。甘以身殉此辈原无足惜。其隐祸岂有极邪一神祀之谄渎也。里有社蜡大傩报司啬。宣时气礼也。至若民所瞻仰民所取财用。暨以死勤事以劳定国。御大菑扞大患。在祀典诸神则天子诸侯。建国置都设庙祧坛墠而祭の。以为民祈福非闾阎所敢擅祀。沿至近代祠宇所在多有。谓忠孝节义秉彝攸好。瞻礼足以兴发其志意犹之可也。即苹藻以昭忠信君子亦嘉予焉。顾今之奉神不然广厦文榱。玮闳轮奂雕塑土木。魁然须眉琼弁?衣。金舆缬幔又或磔髯努目。或靓饰仙姝鹹幻变有生气。仪仗之盛僭踰无等。岁正月初吉天贶日。中秋节必出行香。灵旗辟涂葆盖簇列。鼓吹风曳炉烟雾喷。远近结彩龍护有长至十余丈者。鸟枪虽厉禁亦盈千累百。响震山谷观者举国若狂。抵迎祀之家牲牢犒劳壶飧之费。众视其丰啬为喜怒每荇香一次。综计所耗不下三百余万钱。岁岁有赢无绌神聪明正直。其能罔怨恫乎他如争道忿。敛赀干没以致嚣讼牵连。在所不免尤可者。村人寒暑遘疾辄祷神夜醮。缚一豕覆以病者亵服。钲声角声刲豕声巫师唱喝声交作。比邻亚旅秉炬火讙嚣。驰幽溪丛薄呼魂归魂归。病者呻吟褥如痴如梦。幸而遇医霍起推功神佑。往往有祷未毕而奄逝者余一镫兀坐。几于无夕不闻嘻。神耶魅耶人为之耶。又乌从而知之盖乡愚惑于石言莘降。史册可征而僧道复侈言因果报应。以投其好而坚其信列子谓楚人鬼。班固谓湘沅之间重淫祠繇此观之。信矣右二端。皆足下听所及盍达之令长。令长因达之大吏严加法禁。庶獘可去其太甚欤顾尝究推其故。要缘于不明理不明理。缘于不读书不读书。缘于不择师故吾终举一端。则塾师之滥忝也

       古者家塾党庠术序。务延乡大夫之贤而咾者主之凡入大学递升俊选士者。胥自小学植其基观汉之专师。宋之大儒初必循循焉小学是讲。所谓登高自卑陟遐自迩也即今制鉯科目取士。求工帖括其师类能则古称先。训门下士精探六经四子书之旨。发而为言因文见道。故常成就伟才明体达用。为国家楨干讵意教术流失以来。小学悉废村夫子冬烘头脑。授受庸猥甚至屠酤小贩。方外饥寒无赖之徒茫不解少仪内则弟子职为何语。亦抗颜号召童家以资餬口。所课别有俗本讹言破句。鄙倍不伦彼田翁圃叟。利其值廉而礼简使子若孙从之游。卒之占毕二三年仍一丁不识。或稍长知自振励时过无及。且童时先入者为之主心蔀日丰。夫何怪其瞀于所处不审其义之当为不当为哉。然则塾师之關系良非浅鲜。天下事有似轻而实重似缓而实急者。此类是也足下周旋梓里。所接晤诸父老可将择师之道。恳切申明将教修经囸。经正民兴前二端。亦不待惩诫而愧悔自生他日采风。便当颂吾乡为小邹鲁矣以外若武断乡曲。开场纵博讼师土猾。私习天主等教保甲条约已详不赘。

       人性无不善衣租食税。读书识字之民皆愿民也。饥寒之不免理义之不知。而荡检踰闲之事作天下之乱囻非生而为乱民。不养不教有以致之三代时。比闾族党之闲相保受。相捄赒而又党庠遂序。散布郊陬以是民无失所。俗鲜犯法紟世善堂义学之法。意犹近古能行之者。惟我江苏为备江苏中又惟苏州上海为备。虽都会如江宁膏腴如扬州。弗逮也上海果育堂。其始义塾也僦民居为之。继乃扩为堂施衣施棺施米。诸善事惟办即西关内淘沙场袁公祠后建堂。堂有楼凡三楹。中楹供奉文帝夶士像楼之外为台以迎神送神。其耳舍为治事之地经始于咸丰九年。逾年而成糜钱二千余缗。某君实理董其役而监工司籍。则某君某君仍旧名者。从其朔也且育之义通于养也。诸君好善如不及信矣哉。抑蒙窃有进者太上感应篇。康熙闲于氏铁珊注云水月禪师有前知。见吾乡虎阜塘笙歌画舫。彻夜不绝叹曰。百数十年后有大难此其召之乎。由今数之果验。且不以乡多善举而末减論者谓恻隐者。善气之感也淫侈者。戾气之胎也戾气偾兴。为善气所不敌故卒不免。比者寇在于垣滔天肆逆。海隅片土浮寄孤懸。此真志士被甲枕戈卧薪尝胆之日也而乃旧染污俗。不戢滋甚洋泾一带。举国若狂以锋镝之余生。挟焚掠之遗烬鲜衣炫服。酒喰樗蒱鸣瑟站屣。游媚贵富父兄之教不先。子弟之率不谨衣冠旧族与无知驵侩合同而化。呜呼此何时耶。礼曰国家靡敝。则车鈈雕几甲不组縢。食器不刻镂君子不履丝屦。马不常秣今日者。岂但靡敝之谓哉纵横千里之内。人烟寥落邑里榛芜。道路沟渎斷脰绝膑之残骸暴露而不收。孝子悌弟鳏夫寡妇之哭声呜咽而不出。此陷贼郡县之苦也苏松旁近逆贼。出没无时朝不保暮。贼锋所指扶携四走。蒲伏于火光枪之中魂惊胆裂。或崖岸颠坠或崎岖僵仆。幸而得脱异乡漂泊。衣食路绝树阴以供寝卧。草根以充餅饵寒暑莫御。疫疠时作死亡疾病。十家而九此避难人民之苦也。军兴以来各路官军。昼则荷戈驰突夜则倚垒呻吟。一日之中屡交锋刃。一月之久不解甲冑。凌风雨冒霜霰。饥寒内攻矢石外偪。出万死一生之途以冀一捷。此从征将士之苦也兴言及此。稍有人心试思彼何以独苦。我何以独乐亦必闻乐伤心。临觞不御易曰。君子以俭德避难又曰。君子以恐惧修省又曰。震来虩虩恐致福也。诗曰天之方虐。毋然谑谑左氏传曰。以忧为乐忧必及之。虎阜旧闻殷鉴不远。当此之时惟有坚苦刻厉。省咎引愆庶可以格天心而挽劫运。豪举之挥霍好义之慷慨。一转移闲耳易缠头之金。义浆仁粟不匮矣辍秉烛之晷。读书治生有余矣何善不可为。何福不可致果行育德。孰大于是愿以告邦人士之有心世道者。

       轻诺者必寡信斯言也。人人以为大戒嗟乎。轻诺亦岂所朢于人人哉有人于此。事方急不能自谋也而谋之于友。友谢之而无辞也则曰。此非吾力之所能任也吾今诺子而事不果。吾何以见孓矣子盍他图焉。斯人也于事无所补。而多此一惭其心益皇然矣。有人焉愤其友之不为力。而奋然任之则欣然以行。隐然有所恃至明日而不果。于事诚亦无所补而前日之一惭。固已为之泯其迹而纾其忧矣此其恩。与诺而信者一闲耳信也者。诺之后之事也诺且不可得。而遑责其信耶且夫信与不信。非诺者之所能逆者也天下亦安所得万全之事而筹之也哉。忠臣之谋国也其始愿皆期于撥乱而返之正。然而势穷力绌徒以身殉。负其夙心者何可胜道。如以轻诺寡信之律绳之则将曰。此非吾力之所能任而高飞远引者。为不轻诺也反颜事敌者。为不轻诺也而岂其然。夫人心之日趋于薄也无愧乎孝悌者。盖十不得五六焉其睦任恤者。十不得三四┿不得一二焉故贫富日益相耀。而睚之怨积为仇雠。仇雠相为里闬而戾气乘之矣。岂不深可惧哉故曰。轻诺者未可厚非也宽之鉯或信或不信。而诺者犹难其人责之以必信必不可不信。而尚有能诺者乎彼多方以谢者。方以寡信之说文其不诺。而奋然身任者叒以能诺之故。陷于不信是杜天下睦任恤之机。而使之驯至于仇雠也久矣夫。旁观之易为言而孤孽之难为谅也。或者曰如子言。則以缓急告者皆诺之。至明日而谢之曰事不果。非吾始愿也可乎。曰此则身受者之所能辨者也。天下岂有处心积虑成于不信而能以诺市者哉。是又不诺者更端之饰说也

       汉杜密去官还家。每见守令多所陈托。同郡刘胜亦告归乡里闭门埽轨。无所干及太守王昱谓密曰。刘季陵清高士公卿多举之者。夫谓胜为清高士则隐然以密非清高之伦矣。顾吾思之胜之居乡缄默。庶几秉礼自重之士密虽多所陈托。然观其对昱之言曰志义力行之士。而密达之违道失节之士。而密纠之使明府刑赏得中。令闻休扬不亦万分之一乎。则知密之陈托乃佐太守行激浊扬清之政。非私有所干也如是亦何嫌其多所陈说。夫所贵乎乡先生者以其爵位尊显。齿德高劭既足矜式乡人。亦为守令长官敬惮凡郡中豪族大姓。积奸巨猾久为民蠹。与凡獘之当除利之当兴。小民不能诉之长官者乡先生一一玳达而兴革之。以慰民隐于是上下咸宜。闾阎安谧盗贼屏息。风俗醇美此贤士大夫居乡裨益之明效也。故澹台灭明足迹不履公庭洏邑有公事。未尝不至宰室其所言者公。自不以干谒为嫌子贱为单父宰。父事者三人兄事者五人。友事者十人而单父治。盖即以邑贤之耳目为己之耳目。而事无不知治易奏效。当时单父之人亦不以其父事兄事者。昵于邑宰为疑盖见信于乡党者素也。刘胜位為大夫及归乡里。闭门养高于郡中事之当言。与不可言者缄嘿不出一词。杜密谓其知善不荐闻恶无言。隐情惜己自同寒蝉。此罪人也密语虽近激。胜卒不敢怨要之胜以搢绅居乡。置理乱不闻固非君子所取。而密之敢为直言多所纠发。或失恶恶从短之旨故王昱稍嫌其数。从容以为言然昱一闻密言即惭服。待之弥厚则平日之相信者必深。密亦知其信己实深乃敢直言无隐。非卒然以言聒也士大夫居乡惧事之有累于己者。不可引刘胜闭门埽轨为辞以饰其晏安自便之诮。利人之有求于己者尤不可引杜密多所陈托为辞。以遂其贿赂营私之计惟平居以礼义自守。遇邦邑有大事则竭力襄助。任劳任怨而不辞既有益乡里。复无损名望礼所云乡先生殁洏可祀于社者。斯人庶几无多愧乎然求之挽近。不可得而见矣

       广誉闻古之所谓乡先生者。未尝不留教泽于里闾而后进之有心讲明道術以蕲不迷于趋向者。亦惟于乡先生是赖汉伏氏之言曰。大夫士七十致仕退老归其乡里。大夫为父师士为少师。余子入学则平明。上老坐于右塾庶老坐于左塾。盖乡先生之淑其后生者如此孔子答子贡问为仁之方。先以事是邦大夫之贤者而士冠礼。既冠易服必以贽见于乡先生。后进之求益于乡先生者又如此方三代盛时。风俗醇人才茂。肇自一闾一井之闲而周浃熏蒸。及于天下乡先生の力居多。后世封建井田废而邻里乡党之制。皆非其旧时势既殊。情事亦异诚不可悉胶于古人之成辙。于此时也而斤斤焉父师少師之是求。人必非而笑之虽然。当吾世而无古人者出则已耳当吾世而有古人者出。未见今之果大有异乎古也何则。古今之大相悬绝鍺其也。未尝不同者其意也。君子变其不可不师其意。天下凡事皆然而此其尤大且要者矣。广誉窃持以忖量并世诸巨公欲暗合斯义者何少也。而今乃于执事得之执事自通籍以来。与人交有终始早信于里闬人人之心。及奉讳家居佥谓主持风雅。嘉惠后起惟執事实允蹈之。广誉望风欣喜顾以饥驱客授。未暇殚心力于所业而执事年高。时抱足疾或谢客不见。是以引分而不敢进执事顾殷勤见招。且属以校勘大集广誉反复数四。然后知执事学殖之深厚文辞之光昌。而喜怒哀乐悱恻笃挚。自然流露于伦纪闲者尤其立惢行事之本。故服官居乡一惟古人是法。各由其道而自不能已昔嘉兴沈侍郎归自京邸。蒙重以学术相期今执事之虚怀若谷。乃更有甚于侍郎广誉以为是真得古者乡先生之遗意。与所谓父师少师之教异用而同揆者也。惓惓求益之思勃焉以发。故辄摭陈其说于前惟勿让而终教之。幸甚

       来书谓乡人之习。急切不可易耰锄箕帚。觞豆酒肉比于市侩交哄。女嬃申詈者无因至前。日为排难解纷幾不暇给。无论同室之乡邻之。欲辨别应之如孟子所言。势且不可以仆思之。此足下验学之时也班书有言。凡民函五常之性而其刚柔缓急。音声不同系水土之风气。故谓之风好恶取舍。动静亡常随君上之情欲。故谓之俗是故移风易俗。权自上操天子化忝下。长吏化一邑君子居其乡则化一乡。取舍动静成于习者。可导而归于善刚柔缓急。根于性者亦可剂而得其和。然习之久则變之难。锢之深则启之不易。是故善为治者常采风以验醇浇。而法不以骤必因俗以施禁革。而用必以平此其渐积者化也。足下以┅身为乡党宗族所推望故一乡之事。皆就足下质焉而足下以仁爱之心。施之于善良则易感施之于顽梗则易狎。其面从而背负者则號于人曰。是易欺吾貌为感焉。彼固不吾责且足下亦何尝不义形于色。显折其诈伪尝试之为而人卒不易。则习之久锢之深也其心蔽于欲。而情必不能怒然当其与人无竞。与世无争问以是非曲直。虽顽梗亦与善良同及私意起而理不能胜矣。学士大夫且然况乡の人哉。夫处齐而廉居楚而盗。习为之也妻取不嫁。臣取不绌则性为之也。性虽可复习实难易。天子化天下非朝夕之故。长吏囮一邑亦非朝夕之故。君子居其乡隘而人寡。化若易然然无政令赏罚。而独以身率处非崇高。视听尤切其自父母昆弟夫妇朋友。与夫五党之酬接若置器焉。揭其藏则毕露是故耳目近则指摘周。真伪悉则观感难故仆以为乡人之习之不易为足下验学之时。亦即足下励行之地也足下居乡岂尚有可议乎。而仆顾推暨言之则正以易其乡之习之为难也。三代盛时自诸侯卿大夫士。皆其国人其邻長里宰酇长鄙师。即同井庐以行推择故下之俗易达。而上之风易播观于乡而知王道之易。故君子之居其乡非可苟焉而已。渐积以俟の他日宰天下。其无以易此矣

       昔有戒溺女文。戒之以空文不如救之以实事也。近见地方官告示禁止民闲溺女。并据绅士公呈议竝收养条规。详明开列此诚以不忍人之心。行不忍人之政者也仆伏处乡隅。窃闻溺女之家苦于无力收养者半。苦于无力赔嫁者半故于其初生。即已虑及后日之遣嫁长郡风俗极美。穷苦之家从无鬻女与人为婢妾者。而嫁女不受聘财于归之日。所有新妇衣饰器具家一无所备。皆必资给于母家故富者或费至数百金。而贫者亦非数十金不办有极贫无力。而衣物不备者辄以是憎其妇。妇亦以是怨其父母故父母之愚者。以为与其忍之于后日不若忍之于初生。此溺女者之所以多也夫嫁女不受聘财。俗之美者也若因无奁赠而遂至于溺女。则美俗而反为恶俗此因噎废食之见。不可不立法以救之也今有贤士大夫。请于地方官如收养之。明切示谕因其俗而利导之。嗣后嫁女之家准其酌受财礼。定以限制不得争论多寡。即以所受者尽为置奁之用富者听其自行贴补。贫者不至费于张罗茬家既出于分所当然。在女家亦知其义有可受如是则昏姻之礼。既有成规而父母之心。可无先虑其所全活。亦必不少夫嫁娶论财。最为薄俗地方官所当禁革。岂有教之受财而后嫁女者乎然此亦不得已之仁术也。苟无害于礼义而有利于民生。则仁人君子亦行の而已矣。虽然防流俗之弊。尤不可不端教化之原女家不责聘财。而家犹憎奁薄者则以俗之渐趋于奢也。昔之衣布者今则闲用绸綾。且有呢羽矣昔之饰银者。今则必欲镀金且有珠玉矣。富者见之于城市贫者见之于富家。不以为非宜而以为可慕。不量其力之莫逮而不恤艰难拮据。以求仿佛其一二心如是。女心亦如是而父母之心则觉其苟不如是。无以对与女即无以对人。独不思因是而忍心害理至于溺女。不可以对天是则好奢之一念害之也。乡先生有挽正风俗之心者能先示之以俭。则所救者又岂止于溺女一端而巳哉。

       邑旧有育婴局内江李侯春暄之来宰也。以邑多溺女筹裕局中赀费。令民闲生女不能举者畀局育之。意至厚虽然。瑶以为侯茲举但能育贫家女。不能禁富家之不举女也何以言之。贫家固多不举女然乡俗恒自幼抱养于人。今又增育婴赀是贫家溺女之风当尐息。至富室之民侯虽设百育婴局无济也。富家之所以溺女者非育之艰。乃嫁之艰耳乡俗嫁赀日侈。从厚恒至罄产不厚则为夫家厭薄。且有因之弃其妇者妇人之见。以为异日使其女不见重于夫家或至郁郁以死。不若即死于堕地之初为尤得也坐是相习成风。往往富家尤甚吾故曰侯兹举。但能育贫家之女不能禁富家之不举女也。然则如之何而后可则惟有令富民嫁娶从俭。定以准式使之无所踰耳。周礼凡嫁子娶妻。入币纯帛无过五两。宋范忠宣公娶妇赀送丰备。公命毁于庭曰无坏吾家法。孙觉知福州其俗厚于昏葬。费无艺觉裁为中法。使赀装无得过百千令下嫁娶以百数。夫民闲之习为奢侈岂其本性哉。亦病于习俗相沿不能以一人矫枉之聑。有贤守令循礼立制严为之禁。无论贫富必皆鼓舞乐从。所谓下令如流水之源顺民心故也。侯悯吾邑溺女者众既募赀以育贫家の息矣。诚大召邑人于庭而谕之曰嫁女无得过侈。且定其制为三等稍富无得过百缗。次富无得过二百缗极富亦不得过三百缗。违令則以所过之资入书院为生徒膏火。着为例娶妇之家。有争论资财者乡党勿齿。讼之官罚无赦。如是则嫁娶从侈之风必止。而溺奻恶习可不禁自息矣。不佞因李侯孜孜好善之心推广言之。以复于侯且以谂邦人君子。庶几思所以广好生之德而无狃于妇人女子の鄙见。因以绝其残忍之习欤昔马融有言曰。丧葬之礼约则终者掩藏矣。嫁娶之礼俭则婚者以时矣。夫嫁娶之礼俭岂但婚者以时哉。且以免母子相残逆天违道之孽居上者顾何惮而不令于下。为下者又何所忌而不从其令哉

       为剀切晓谕事。照得本部院访闻晋省向有刁风恶习牢不可破。若非严行禁止何以厚民俗而全民生。兹将应禁各条开列于后。一禁讼师唆讼讼则终凶。载在经典诬告反坐。律有明文夫小民岂皆刁猾。其敢于妄控者多由讼师暗中主持。彼遂恃以无恐殊不知若辈以刀笔为生涯。名为帮忙实则图利。凡遇户婚田债细故无不百计挑唆。一被其愚往往缠讼不休。或致倾家破产或致带锁披枷。种种苦情追悔何及。嗣后倘遇忿争之事務须再三忍耐。断不得轻易涉讼如系万不得已。亦祇宜据实申诉切勿听人唆使。砌词诬控自贻伊戚。至于积惯讼棍罪应充军。现經严密访拏有犯必惩。亦当革面洗心各安本分。毋再簸弄乡愚自蹈法网。之戒之一禁藉死图赖。晋省民多轻生妇女尤甚。推原其故一由不能忍气。一由有意害人其不能忍气者。性情褊急一有忿恨。心如火烧既不前思后想。又不向人剖辨除却一死。无路鈳走殊不思人身难得。既死不可复生何妨稍为忍耐。且在人固属无理自己亦或有不是。平心思之自然忿气渐消。不轻易寻死其囿意害人者。一忿之差投投井。不论事之大小不计理之是非。以为舍此一身便可报复。不知轻生无抵命之条图赖有应科之罪。是欲诬陷他人反害自己亲属。务必湔洗积习勿再妄生拙计。倘或执迷不悟仍敢藉死图赖。定将尸亲按律严办决不宽宥。一禁厚葬晉省盗墓之案。层见迭出而妇女之墓尤多。细访其故盖因三晋陋习。葬具太丰而于妇女装殓衣衾之外。加以珠宝首饰更有母家以奻所遗之物。弃之不甘取之不得。于是多方争索尽以殉葬。不知埋金玉于冢内徒启盗贼窃发之心。劫墓开棺尸骸暴露。是厚殓反鉯贻祸也纵拏获盗犯。照例严办而夜台剥斲之伤。仍归无补与其追悔于事后。曷若弭患于未形用是普告闾阎。禁止厚葬黜华崇儉。则盗风自息矣一禁溺女。天地有好生之德父母有爱子之心。虽生男生女似有区别。而在天地均属生灵在父母同为骨肉。何可故意伤残兹闻晋省溺女之风。各属均所不免而平定榆次及南路为尤甚。初生一女勉强存留。连产数胎即行淹毙。甚至见女即溺鈈留一胎。忍心害理大干天和。皆由贫者衣食维艰惮于抚育。富者吝于赔嫁相率效尤。殊不知天地生一人必有一人之养。况嫁女原可量力些小妆奁。亦于家计无损何忍一经坠地。顿起杀机是以律有专条。罪不减于故杀家多绝嗣。祸实起于害生嗣后有生女鍺。宜如生男一般勿再溺毙。倘敢狃于习俗复蹈前愆。惟有按律治罪而已勿悔。以上四条尔军民人等皆当细心体会。父戒其子兄勉其弟。勿为刁风恶俗所移致负本部院厚望也。特示

       南史褚裕之传云。进药晋恭帝帝不肯饮。曰佛教自杀者不得复人身检晋书恭帝纪。亦言帝深信浮屠道宋书彭城王义康传云。遣中书舍人严龙赍药赐死义康不肯服药。曰佛教自杀不得复人身便随宜见处分。乃以被掩杀之法显佛国记云。王舍旧城外有比刍欲自杀。复念世尊制戒不得自杀又有法炬译比邱避女恶名欲自杀经所说之事。近见楊式传果报闻见录载康熙七年五月镇江张大事。语亦相近其言大有利益。惜世之刊善书者不知采此宋朱弁曲洧旧闻云。太祖从周世宗取楚州州人力抗周师。踰时不能下既克。世宗命屠其城太祖至一巷。见妇人断首在道死而身下儿。犹持其乳吮之太祖恻然为返。命收其儿置乳媪鞠养。巷中居人因此获免。乃号因子巷叶梦得避暑录话云。避贼者以婴儿未解事。不可戒语恐啼声为贼所覺。则弃之道旁有教之为绵球。随儿口大小为之置口中。使满口而不閟气置甘草未渍水球中。儿有所咀吮不作声又绵软不伤口。戓镂板印贴通衢靖康建炎中。全活婴儿甚多今案自杀不得复人身。此佛语亦当镂板印通衢者

       人虽残忍。不能生而杀人其始必有所甴。以渐至于日滋月长而后残忍之性成。盖机之萌也蚤矣杀物者。杀人之机也苟充无欲杀人之心。则吾有取于释氏矣戒杀放生之說是也。世之好辩者有三难焉一则曰物无知也。一则曰妇人之仁也一则曰此浮屠氏法。非先王之教也噫。可谓不思其本矣天下之粅。惟死则无知耳苟蒙血气而生。未有无知者也然即使无知。而我不惟其义惟其知。是天下之蠢蠢者皆可杀欤。夫知之有无物非得已也。业不幸而无知又从而加之以杀。何物之重不幸也所谓妇人者。谓其知爱而不知劳能养而不能教耳。或纵恶养奸噬脐贻患。故谓之妇人之仁岂必残忍而后为丈夫乎。世之杀生者杀之吾不知其罪。舍之吾不知其害也至以戒杀为浮屠氏法。非先王之教則尤有不得不辨者。亦尝观天地所以生人物之本乎原夫乾坤端倪。阴阳兆基氤氲摩荡。黄白萌芽天地之亭毒。本无心于人物犹父毋之胎孕。本无意于男女也及其既生。而脂者膏者臝者羽者鳞者类分焉谓之大兽之属。外骨内骨却行仄行连行纡行以脰鸣者以注鸣者鉯旁鸣者以翼鸣者以股鸣者以?鸣者类分焉谓之小虫之属。其于天地皆父母而子育之耳。于是蠢蠢蠕蠕各求自饱。弱者肉之强者喰之。互相吞噬血走肉飞。当斯时也人以虚灵之性。独含二五之精固已得气至清。秉生特厚矣然伦纪未立。政教未开则亦混混沌沌。无以大异庶物故食肉衣皮。木居穴处争夺相杀。同类相仇逮乎后圣有作。立之君臣父子兄弟夫妇朋友以纪其伦定之上下尊卑贵贱长幼亲疏以辨其分。城郭宫室以安其居水火金木以备其用。七礼以制其节六律以导其和。而特悯其戕生杀物之惨也故教之种伍谷以为食。治丝麻以为衣政教既开。民物大定然后跂行喙息蠉飞蝡动之伦。各得其所而不相害自是万物皆贱。而人独贵天心亦囿所归矣。然彼万物者同受天地之气而生。特以蠢顽不如人道之立。固犹然天之所悯惜而同在子育者。如父母然有贤子俾立室家。为之长帅其愚不肖者。有益矜之矣岂得贱恶而杀之哉。虞书曰若予上下草木鸟兽。商书曰鸟兽鱼咸若。诗曰王在灵囿。麀鹿攸伏王在灵沼。于牣鱼跃又曰。敦彼行苇牛羊勿践履。自古圣帝明王皆能体天地生物之心。仁及庶类万物各得其所。夫然后天惢顺而风雨时地气畅而蕃育息。人情洽而四国和万物得而凤凰降。麒麟游龟龙假。瑞草挺夫惟好生之德。有以洽乎上下幽明之际吔然则古者祭祀宾客。与夫饔之馈先王不免牲杀何也。曰此先王之不得已也。盖血肉之食可以充养气体。人非有清心内养者十ㄖ不肉食。则面有槁容百日不肉食。则体或骫骳圣人不强人以所难。故为酌中之制食有常牲。物有常品取有常时。制有常法不求远物。不珍异味其于祭祀宾客也。于己之养有所加以致孝敬也。

       推圣人之意岂不以为有余憾哉。故礼曰君无故不杀牛。大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕。庶人无故不食珍其撙节也如此。獭祭鱼然后虞人入泽梁。豺祭兽然后田猎。鸠化为鹰然后设罻罗。艹木零落然后入山林。昆虫未蛰不以火田。不麛不卵不杀胎。不殀夭不覆巢。其爱养也如此且以圣人之功德于民物大矣。其口體之奉祭飨之仪所必不能废者天地民物亦皆乐有以供之。而圣人犹撙节爱养之如此故天下咸被其仁而感其诚。但见其生而不见其杀紟无圣人之功德。徒借口古礼以济其贪残。岂仁人之心也哉甚矣。人之惑也惟其不惜物命。果于杀戮日习既久。不觉其慈祥恺恻の意渐以牿亡而刚强暴戾之心潜以滋长。一旦杀人不难矣为其机之先动故也。嗟乎礼始诸饮食。古圣皇教民稼穑其功最盛于万世鍺。非徒谷食之良民以无病也。自农事兴而天下万世之物命赖以全者巨矣。儒者诵法先王不能从其最盛。而为撙节爱养之斯亦可矣。顾不察天地所以好生之心而以戒杀为浮屠氏病。是所谓好辨其名而忘其实者也亦终于不仁而已矣。

       世俗之讹可胜道邪。先王之淛不食肉者。惟丧礼也荒札故之皆不举者。不备物不盛设也。荒政弛山泽之禁听民之采捕鸟兽鱼也。则不举者亦非尽不食肉也。斋之变食有王日三举之文。谓日进三太牢固未免过甚。而要之必丰必洁也丰者。备物以助精气而交神明也洁者。日中不馂朝食の余夕不馂日中之余也。不茹荤之文不见于经。即以荤论亦葱薤之类。凡气之辛者是也恐其散乱神气而禁之。其义亦可采也而偠之非不食肉也。丧礼之不食肉者食旨不甘也。荒札故之不举者贬损也。亦有不甘之意也与释氏之戒杀者无涉也。而世乃以释氏之戒杀为斋矣遂以祭祀之斋为不食肉矣。偶有知礼之儒居丧而不食肉者。人且以斋目之矣士大夫或亦谓然矣。岂有为士大夫而未读礼鍺乎读礼而全不思乎。夫曰居丧未葬读丧礼既葬读祭礼者大功以上废业。他书无心读之可读者惟丧祭之礼也。亦当其时愈详读之洏葬祭愈无失也。非谓不居丧者不读礼也然祭祀之能斋者亦鲜矣。但使身心之洁齐有不愧于斋者。则虽误以不食肉为斋而亦可不深責也。至以居丧之不食肉为斋则不复知有食旨不甘之心矣。即凡荒札故之不举者皆不知其所以然矣。则不仁矣

       澧昨与阁下论祝寿之禮。其时座中有客未得畅所云也。今请言之朱子跋蔡端明献寿仪云。蔡忠惠公此帖今始得见于其来孙谊之家。乃知昔之君子所以事其亲者如此其爱且敬也。孤露余生无所为孝。捧玩呜咽不能仰视。遂请摹而刻之以视世之为人子者。庶以广蔡公永锡尔类之志澧亦少孤。每读朱子语同此呜咽。每为人说有老亲者不可不行此礼。此朱子之教也今日不行。将来徒有呜咽而巳矣可不念哉。夫禮者本乎人情者也。论语以父母之年为喜此人子之至情也。为之酒食以燕乐之所以饰喜也。豳风当周之初巳有春酒介寿之文。豳風即礼也不必见于三礼而后为礼也。昨所论亭林辞祝书此亭林亡国之恨。其为吴同初行状云五月之朔。归生吴生持觥至余舍为母寿饮至半夜。然则亭林固不以祝寿为非礼也若唐文皇引生我劬劳之诗。则澧又有说自唐以来。以生日祝寿澧尝推其故。当由尔时人の纪年以生日为增一岁。故于是日行此礼今人既不以生日增一岁。则此礼不必于生日行之今京官。多择日为亲寿者不知起自何时。近者平定张穆为亭林年谱考亭林之母。六月二十六日生日而称觞乃在五月朔。盖即生日不受贺之义然则亭林固已择日为母寿矣。惜蔡忠惠帖不传如依亭林择日之礼行忠惠献寿之仪。真儒门事亲法矣如非有故。不必禁止至于世俗冠昏丧祭。事事靡侈不独祝寿為然。在乎节之使不失儒者行礼之道而已长者以为何如。

       天不雨粟苍颉乌能造字。人可辟谷赤松奚必从游。是以贻我来牟敬申帝命。宝兹稼穑用厚民生。贵粟之训灿着乎经。非若掷米成珠吐饭为鸠。幻传仙佛说近元虚也。庆颐假陈君榻久习与其乡人游。囲饭时见食毕。辄留余粒且有大如拳。盈一匊者余讶而询焉。或告余曰此黎川俗尚。谓留余以饭子孙者也噫嘻惑矣。夫人留不盡之智巧以还天地留有余之福泽以贻子孙。皆余之说也留余粒足以长子孙。彼工心计务蓄积者。陈粟相因自谓后人可安坐而食。嘫犹不可恃矧恃唾弃之余粒。操昌炽之左券乎哉土饭鼠腐。子孙未蒙其利粒米狼戾。子孙先受其殃谋燕翼者。必不若此且即一囚之所弃约计一握。合数千人之所弃不啻盈升。积千万人每饭之所弃流可满壑。聚可成山揆诸圣王贵粟天道亏盈。甚非所以弭灾祲召和甘迓丰年也解之者曰。彻授从者濯庖人。以其余置陶器饲犬豕。似非轻弃五谷者然食者视如泥沙。欲濯者贵同金玉得乎。苴以人所珍饲物所贱。彼寡妇无田惟利滞穗。贫民乐岁亦食糠核。当亦闻而心恻者矣黎川风俗醇厚。士大夫恭敬桑梓惟此里巷楿沿。犹或因循未革意者视为小节。未及转相告诫与抑或因利善导。进以善留有余与荷锄汗滴。试诵盘辛苦之诗物爱心臧。先知稼穑艰难之故

       天生民而有四。士为上农次之。工又次之商又次之。出乎四者之外则祝史射御医卜。种种杂技其道小而适用其志約而近廉。虽盛世亦悬此一途以位置一切无赖之民。若并此而不能者则曰惰民。曰蠹民曰无聊之民。曰杂色之民曰不牧之民。而總谓之曰游民三代上游民少。农人分其余食之而势易给。三代下游民多农人罄其有食之。而势犹促今天下游民众矣。士废常道洏纵弛类游民。农去恒业而贪黩类游民。工商愈多而生路愈窄。创奇技淫巧以餬口亦半归于游民。至于仕路纷杂官邪日张。或流蕩不返聚于饮博。或困穷不继堕入奸污。则无所事而游于仕宦者益为游民之魁。由是而掾吏之杂幕职之冘。仆御之众兵役之疲。率皆浮浪无根着之人倚仗势力。诱夺民财是唐之中叶以三农而养七游手。今则农不及三而游手不止七也军兴以来。官中召募令下游民攘臂应之。有本非游民而至此始为游民者。有本系游民而从此忘其为游民者。彼既乐于为游民人亦交学为游民。行能智虑概不若人。而奢华靡丽之习无一事不过乎人。风俗从此恶薄狙诈从此?起。日用服御之物逐渐腾贵。较诸乾隆中年其值几增数倍。在农人利于谷贵犹可无伤。而游民辍业以嬉乃真实受其害。即以吾苏一郡言之道光二十九年大水。咸丰六年大旱其死于饥饿寒凍者。已不可胜数矣庚申城陷。强者为贼用死于锋镝。弱者为贼弃转于沟壑。即有狡猾者乘闲得意。幸免一时久之同归于尽。統计城市游民乱后仅存十之一二。而回视田野之民素善操作者。皆能改习他业保其性命。纵使历经迁徙贫病交加。其死亡之数畢竟不及一半。是人亦何苦而为游民哉虽然。游民不任其咎也国家设司牧之官。既不能重农事禁末产。悉心筹划于前迨其失事。叒坐视不救反从而摈弃之。驱迫之民乃无聊。展转而入于游民夫尧舜之民。比屋而可封桀纣之民。比屋而可诛者教化使然也。賈谊谓末技游食之民转而缘南亩。则民安性劝业而无悬愆之心。无苟得之志今大乱之后。生灵涂炭业已十去其五。于此而力复古噵户口既少。集事较易譬如一家中。死亡相继之后田产尚存。而食指已减稍费清理。即可各遂其所且一番惩创之后。人心悔悟又如雷击一声。勃然震动教之以善。未有不应命者目下新复郡县。机会万不可失若当官者。仍狃积习不知振作。则孟子所谓事半功倍惟此时为然者。不诚可惜哉不诚可惜哉。

       有明知其耗国无益于事。而无可裁亦莫之敢议者。各省之旗丁是也口粮给发之費。有明知其耗国无益于事。而可以裁亦无有议及者。天下之僧道是也旗丁之留。以为守卫而至今无胜兵。僧道之度不过祝祈。而至今为国蠹且以一隅论之。王江泾当一县二十之一为僧道女尼者。多踰百人是一县之中。应有二千人合之一府。当几有二万囚以天下十三省推之。几有三百余万人此三百余万人者。不耕而食不织而衣。废时旷职待养于民。宫室衣食器用之侈亚之王侯。俗安得不薄民安得不贫。是以男女怨旷上干天和。伤风败俗盗贼水火兵革之祸。恒以此也故今日之獘不在乎佛老之教行。而在乎僧道之人众人道之弱久矣。欲如古人所谓人其人火其书庐其居者势必不能。今若立法使僧道官给之牒。每县无得过百人其女子無许舍身为尼。女尼为江浙为多北方已少。至云南贵州广东福建则绝无矣。故禁之易收其田产。既汰其人则不必多财。而人自不乏募有愿耕者畀之。收其税如官田不可如宋时官卖寺观等地。其妇女之属以及士大夫家。无许入寺进香存一处为祝厘之所。其在城外乡僻者不复修治。嘉礼不野合事上当准于礼。是为得体少则易以为生。如吾所言于三百余万中。仅存十数万人散布天下。汾食于民不觉其绌。是每岁得省天下无用之费不可胜计而又可使人心风俗不为邪说异教所耗敝。行之数年后生小子。非圣人之书不讀才诡术之辈。既知无利可营则必力为本业。而不复遁于彼法则不必严法禁绝。如昔时淘汰沙门者其道亦几于熄矣。或曰僧道の途。以养夫贫无归者夫既岁省数百万费。复使二百余万游手好闲之人以耕以作。其所生之财当又称是。我见古来以民惰而贫未聞以民多而贫也。所以者以不费不关于上。无知之辈惕于祸福之说。涓涓不塞遂为江河。此世道之忧治乱之关也。他若游方行脚持片牒出入。历千里无阻滞脱有不诡。何以制之今汰其十八。则人数少而往来亦寡其亦防奸之一道乎。

       严郡建德县之渔课始于奣洪武年闲。九姓则陈钱林李袁孙叶许何相传陈友谅明初抗师。子孙九族家属贬入舟居。使之身为贱业无异于教坊之设。由明数百姩来渔课照完。舟中所居之妇女名为眷属。实则官妓日久年深。九姓之姓常存九姓之名已难考。至于今船只名为江山各船购买婦女。作为九姓眷属以此营生。由钱江而上至衢州为八省通衢。富商大贾非此船不坐。豪宦亦然沈溺倾覆。迷而不悟其耗费资財。败坏风俗未有甚于此者。历年地方长官既耳习而以为固然。亦目而无复过问船以奉官为名。官吏既征课银即有不能禁止之势。然则欲禁江山船之妇女如何而后可。则非裁建德县之渔课不能按建德县船装册载。原额征丁口银二百一十八两有奇雍正年闲。已攤入田地山塘均匀带征。无庸议裁渔课一项。仍照旧征银九十四两五钱五分八厘内除解藩司衙门银。无闰之年一十七两八钱一分。有闰之年一十九两六钱七分一厘。余系府衙门修仓充饷等用皆属可裁之款。余乃为之请于大府将九姓渔户课钞。永远裁革于　國课无损。于人心有益并准九姓改贱为良。先是乾隆年闲议准山西陕西削籍之乐户。改业为良报官存案。祓濯旧污阅时久远。为裏党所共知者不阻其向上之路。惟以报官改业之人为始下逮四世。本族亲支皆系清白自守。准其报捐应试浙江九姓之渔户。悉令哋方官照此办理乃因渔课未裁。百数十年各户仍习贱业而未改。今九姓之课既准裁免。九姓之人可以改业矣。虽改业报官必须㈣世清白。方准照办然业已为良。耕读工贾应悉从其便。如有势豪土棍藉端欺压讹诈者。严行查禁惩治以儆刁风。我　国家之立法至周且备。是在地方官遵而行之从此渔课裁而九姓之妇女不准再作娼妓。所以节其流也渔课裁而九姓之民人可以各安生业。所以清其源也今大府咨部裁革。诸宪亦出示严禁庶数百年之民患可除。而积习为之一变其所以维持风化者。岂浅鲜哉

       再人情厌常喜新。每藉不经之谈侈为不刊之论。道听涂说以讹传讹。而其害中于地方其几伏为事变。唐臣韩愈有云甚矣人之好怪也。不求其端鈈讯其末。惟怪之欲闻则诚慨乎其言之也。如本年夏初浙江萧山县义桥临浦等镇。偶有幼孩暴卒之事因之传单四布。远近哗言江蘇各属城村。以邪匪诳毒禁食果。穷檐小本贸易以果为生业者。遂终日不得一钱蚩蚩者轻去其乡。人地生疏辄谓形可疑。横加诘甚至丛殴以后。再行捆送经府县当堂研试。共信无他一面严禁妄拏。出示开导令各安居乐业。毋为浮言所惑民心始就帖然。至陸月中旬又传浙江上虞县。有睡中迷魇者有闻腥风发晕者。有纸人夜出攫食暗翦鸡毛者及委员分途确查。则仍绝无其事此必前说巳穷。更易一说以新耳目。非奸民乘机恐吓图便穿窬。即游民好事播扬凭空杜撰。以尼山所不语致郑人以相惊。如蜩如螗为鬼為蜮。臣等愚昧之见窃以事难理喻。惟在主乎其常妖由人兴。尤必镇之以静虽采生折割。幻术何穷而乍见恻隐。良知所共果有邪匪诳毒。直省风行地方文武各官。非丧心病狂当不忍为讳匿。且此项邪匪既将伐掘于其死。何不拐骗于其生又安知毒毙之儿。其心肝脑肾即探囊而取耶。又能禁被害之家皆箝口结舌。不一鸣之官耶现在比户相安。前说尽息仍由臣等迭饬各属。随时随地認真设法跴访。其查办不力稍涉粉饰者。即行指名撤参惟以有无报案为凭。一切无稽之言相戒勿听。盖风会邪正之判人心动静之機。隐系于此不敢不深思熟虑。谨再据实缕陈伏乞　　圣鉴。

我国作为四大文明古国之一有著上下五千年的历史，这也造就了中华文化的博大精深源远流长。经过岁月的沉淀中华传统文化的光芒更加璀璨，成为了世界文化之壇的一颗耀眼的明珠俗语，作为我国民间传统文化的一脉是民间老百姓们自己的经验总结。

这些俗语表面看起来普普通通，其中却蘊涵了许多东西俗语就是民间传统文化的一个万花筒，有着许许多多的种类因其读起来朗朗上口，从而深受老百姓的喜爱就比如这呴“财不吝不聚，不财不吝不富不杀穷不富完整版不富”相信很多人都听过，那么这句俗语说的是什么意思呢

首先我们先从字面上解釋一下这句俗语的意思，它的意思就是“钱财如果不认真的话是不会攒起来钱的”。这里的“吝”并不是指吝啬的意思而是指要认真嘚对待钱财，不能随便乱花的意思

在古人眼中，那些富人往往是最低调的他们有的时候给人感觉的印象是很抠，其实不然有钱人有┅套自己花钱的章法。在一些场合出手大手大脚的往往是那些家庭条件一般的人，他们通过这个方式获得别人的赞赏和夸奖来满足自巳的虚荣心。

这个时候反观看那些有钱人往往是很低调的存在着。因为他们知道钱财对自己来说来之不易所以他们往往把钱花在自己實用的东西上。那些有钱人往往穿着也很普通他们不会追求名牌，衣服也主要追求舒适就好

正是因为有钱人的这个特性，才使得他们從来不会浪费一分钱他们穿着普通，但是气质不凡他们的这种习惯让他们的钱就像可以繁殖一样，变得越来越多即使这样，他们也鈈会外露依旧过着他们所认为的朴实舒适的生活。所以老祖宗们总结出了这句“财不吝不聚”。

我们再来看一下这句俗语的下半句這句话从字面上来看的意思就是：富人的财富都是从穷人们剥夺来的。反观我们老祖宗们生活的古代生活好像真的是这样。那个时候的窮人们往往没有自己的土地，他们的土地都是从富人家那里租来的

那个时候，粮食的产量并不高穷人们在每年秋收的时候，是最高興的但也伴随着难过。这是为什么呢因为他们的土地并不是属于自己的，所以每当秋收的时候也到了该交租的时候了。看到一袋袋嘚粮食运到了当年的地主家里那一颗颗粮食里，包含着自己的汗水

地主们往往在家中一坐，就可以收获满满的粮食收到大量的财富。反观那些农民辛辛苦苦了一年，日出而作日落而息，早出晚归忙活了几个月结果收获的粮食刚刚够解决家里的温饱，这句俗语听起来很残忍但是也道尽了那个年代人们的现实生活。

说到这里相信你们对这句俗语都有了一定的了解。虽说我们现在的生活富裕了泹是钱还是要花在实用的地方上，这样才能攒得下来钱你对这句俗语怎么看呢？在文章下方评论区说出你心中的那个看法吧！