即然是报名参加满月宴宴席，毫无疑问不可以徒手去。除开大红包之外，大部分人都是携带一些礼品，来庆贺小孩子的小孩满月。那麼盆友小孩满月送礼物送什么较为适合呢?讨论一下这种小孩满月酒礼物，好意头又性价比高!

最保险的礼品便是小宝宝的衣服裤子，可是每一个新生婴儿都是接到N好几个服饰礼盒装，真实会用来穿的非常少。小朋友长的十分快，不穿几回基本上就派不了用途了。许多连包裝都没开启就被置若罔闻了，而最终也要为这堆衣服裤子的好去处发愁因此假如要挑选服饰礼品，尽可能挑选大点的。

镯子不但是一件装饰品，另外它也有着“平安幸福”的关键含意。小朋友便是需要求个健康平安，我们我们中国人的传统式也是那样，喜爱把一些事寄予给别的东西，例如像拜佛。因此送镯子给孩子，他的爸爸妈妈也一定会觉得宽慰。

基本上每一个小宝宝，都是接到归属于自身的长命锁。戴与不戴的没事儿，要是可以给宝宝一份美好祝福就可以了。因此你来报名参加亲戚家小宝宝的小孩满月礼的情况下，能够买一套长命锁套服，这种礼品是小宝宝爸爸妈妈非常喜欢的。由于它是一份来着盆友间最真心实意的祝愿，也是十分有留念实际意义的礼品。

男人女人小孩满月酒礼品推荐：

4、小宝宝手脚印泥像框

这一份礼品是近些年兴起的，许多年青爸爸妈妈都很喜欢。可是不久干了爸妈的朋友非常容易忽视，因此你能赠给她们。喝满月宴的情况下，送上一份那样的礼品，让盆友将小宝宝的小胖手也有胖脚丫印出，而且另附宝宝的照片，还能够写上小宝宝的休重这些出世状况，而且写上对小宝宝的祝愿。那样的一份礼品，十分的有留念实际意义。

尽管小宝宝刚小孩满月还没办法一个人睡，可是我们需要买一些哪些东西给宝宝得话，就只有挑选满月宴的这个时候了。一些情况下工作中的原因防护万里，或是没有时间，因此把小宝宝需要的东西都将就一起送。

学步车等玩具是如今小朋友的标准配置，假如你亲戚家都还没这种东西，你也就能够送。除此之外，也有同种类的新生儿用品，都能够考虑到。

（一）服饰的实用为本观

　　广西少数民族传统服饰蕴积的人文内涵中，最主要的是反映了实用为本的观念，其用料、款式、工艺大多体现了实用的需要。

　　从衣着布料看，在手工业文明时代，少数民族喜欢质地粗厚的自纺棉布，究其因，主要是实用。广西产棉少，加上历史以来大多处于贫困境地，根本无法拥有四季衣。一般劳动人民很少制棉衣，多制棉布单衣，粗厚的单衣经磨耐用，且利用率高，广西冬季短，若用有限的棉花做棉衣，有大半年棉衣闲置，而多做些单衣则四季可用，春秋气温20度左右时，穿一件粗厚的棉布单衣正合适；夏季，缺衣者打赤膊，有衣者穿厚棉布衣可挡太阳强光辐射；冬季，无棉衣的将数件粗厚的棉布单衣套穿，基本可御寒，一些山区少数民族冬季穿衣喜套穿数件单衣的习俗由此而来；贫穷的有一二件单衣再借助烤火勉强熬过冬季。可见，对衣料喜用质地粗厚的土棉布是由实用性决定的。

　　从衣服色彩看，大石山区少数民族喜欢穿黑、蓝黑色衣服，除了崇尚自然，以山色（苍、黛色）为美以及本地出产蓝靛染料等因素外，最重要的是实用：蓝、黑色耐脏，适宜刀耕火种、灰土遍野的环境劳作服用，同时在滴水贵如油的干旱山区，穿耐脏的蓝、黑色衣服可减少找水洗衣的困难；蓝、黑色与大山岩石颜色接近，便于狩猎时隐蔽自己。

　　从衣服款式及工艺看，在江河溪畔生活的喜穿短衣短裤，方便划船和捕捞生产。居住山区的喜穿宽腿筒大裆短裤，便于翻山越岭。如南丹白裤瑶男装裤裤裆大，便于爬山越岭大跨度动作，裤管短而紧腿，便于狩猎时奔跑追击。又如瑶族打绑腿、缠头、戴固定型帽的装束，虽有传说解释此装束与民族族源有关，但从实用性看，这种装束是适应瑶族刀耕火种和狩猎的山区经济生活的需要而产生的，一是为了减少穿越丛林和翻山越岭时小腿部的阻力，二是为了防止荆棘草丛划伤，预防毒虫、蛇咬伤。这是瑶族先辈们在征服自然中的创造。又如壮族女装中有一佩件叫垫肩，是因劳动生产需要而创制的，在外衣双肩上佩垫肩，以便挑担时减少衣服肩膀处的磨损，保护衣服。另一佩件是围裙，其实用功能很多，在做家务和生产劳动时可保护衣襟，不易弄脏衣服，又可当抹布、擦手巾，还可将围裙角别在腰带上，当成袋子装东西；冬天可捂住腰腹，挡风保暖；夏天行路时可解下来盖在头上遮挡太阳。由于实用，使人们对这些款式喜爱，进而发展为审美对象，不断美化之，镶、绣种种图案花边，使之在实用价值基础上增加审美价值，故垫肩、围裙、披风等既是实用的服饰用品，又是精美的工艺品。佩物品也有实用性，如男子佩带刀，劳动时用来砍木、修家具，还用于自卫，防意外等；佩带绣荷包，可装火镰、烟叶等。

　　广西少数民族服饰用品还有一种抽象的实用性，即人们认为衣服、佩饰物有一种无形的驱邪禳灾的法力。如毛南族把贴身内衣当作自己的魂，称为“本身”，视之具有护身符的作用，认为随便丢弃贴身内衣，就会丢失灵魂，故特别珍视自己的贴身内衣。又如解放前少数民族习俗中有拿某人衣服去为其占卜，拿小孩衣服到村外或三岔路口招魂，拿小孩的帽子去拜寄自然物，以求禳解小孩落水、受惊、生病等灾。一些壮族地区的妇女常在发髻插银针，给婴孩戴银足镯、足锁，给第一胎孩子戴银帽，挂颈链；仫佬族、毛南族、水族等也有给小孩佩戴长命锁、麒麟等银饰以求保平安的习俗；金秀、田林等地瑶族妇女外出时要带着铜铃等等，都是把佩饰物视为有辟邪、驱邪、禳灾、护身等作用，这是原始宗教文化在服饰文化中的积淀。

　　衣服装饰也讲求审美性和实用性的结合，如绣花、镶边的多是较显眼又易于磨擦破损的部位，绣花、镶边不仅美观，又使这些部位厚实耐磨损，尤其是挑花，不但不伤布丝，反而能加固面料经纬交织紧密度，增强耐磨损性能，具有实用意义。

　　（二）服饰的包装、评价作用

　　俗话说：“佛要金装，人要衣装”，“七分人材，三分打扮”，道出了服饰在美化人体、塑造人物形象方面的作用，广西服饰文化充分反映了这一浓厚的人文色彩。

　　广西少数民族都比较注重在该体面场合中的衣着打扮。壮族、瑶族、毛南族等出门做客、赴喜宴、参加婚礼、上歌圩，甚至赶圩，都要精心打扮，换上最好的衣服，焕然一新。尤其姑娘们，还要佩戴盛装的饰品，如壮族姑娘围上精心制作的绣花围裙，佩带壮锦袋、绣球；瑶、苗、侗族姑娘佩戴大大小小的银饰品，毛南族姑娘佩上花竹帽，一身漂漂亮亮。老人也讲究体面，如毛南族长者赴喜宴（俗称吃酒）、做客时，要穿长衫，外套“马蹬衣”，显示长者至尊的身份；有名望的长者骑马去赶圩或走亲访友，要穿骑马裤，表现出德高望重的地位和风度。上述场合穿着突出地表现了服饰美化人本身和树立社会形象的包装作用，侧重于穿出美丽，穿出脸面，穿出气派，穿出自尊和自信，反映出广西少数民族要强、自尊、爱面子等文化心态。

　　广西少数民族传统服饰文化心态中，往往把服饰作为本民族或本地域内群体形象的表征，视服饰为对自己民族群体美的形象的积极肯定。如瑶、苗、侗、彝等族的民族盛装是集体性的礼服，多在民族群体性活动中大家同时着装，如苗、侗族某一村、寨到别的村、寨做客，大家都穿同一款式的盛装。壮族也有集体着装习俗，如同村青年去外村交友往来时，大家出门时统一着装。这些习俗反映了广西少数民族重视本民族或本地域（村、寨）群体形象的整体美，注重通过服饰包装展示民族、群体的精神面貌和增强内部凝聚力。着装习俗上所谓的“爱面子”、“讲体面”、群体化行为，实际上蕴含着一种民族的自尊心、自信心、自豪感。这种服饰文化心态也折射出一种积极的民族精神，能起到激励群体向美、向善、向上的社会功利作用。弘扬这一文化传统，对当今树立广西新形象和加强精神文明建设是有积极意义的。

　　广西少数民族服饰文化除具有的塑造形象的包装作用外，还蕴含着对人尤其是对妇女创造能力及自身价值的评价。如妇女们制作服饰，劳动产品不仅直接体现人的需要，而且直接体现人的创造、智慧和能力，由此形成以劳动产品来评价劳动者的观念，服饰文化便增加了以服饰制作来衡量人的素质、能力和美德的文化内涵。广西少数民族妇女从小就学习服饰制作手艺，精心设计、剪裁缝制、织绣，谁手巧，善织会绣，谁获的评价就高，其自身价值也就高，相反的则遭贬。如隆林彝族姑娘，谁不会做鞋，人们就评论说她懒、笨，就认为这个女子“不值钱”了。又如壮、侗、瑶、苗等民族的姑娘们在歌圩上，在民族文化活动等公众场合，把自己制作的最精美的服饰穿戴出来，把精心制作的服饰用品当作爱情的信物、友谊的礼品，有的在出嫁前将亲手做的鞋、佩饰物品送给未婚夫家长辈，等等，一个很重要的目的是显示自己的价值，获得社会上，特别是意中人对自己勤劳、能干、智慧、灵巧等方面素质和美德以肯定和赞赏，这种注重外在形象和内在品质美相融合的文化心态是积极向上的，正如高尔基在《论文学》中所说：“美化人、赞美人是非常有益的，它可以提高人的自尊心，有助于发展人对于自己创造力的信心，此外，赞美人是因为一切美好的有社会价值的东西，都是由人的力量，人的意志创造的。”高尔基《论文学》165页。当今，随着服装生产的社会化和衣着趋向成衣化，自缝自绣愈来愈少，以缝绣手巧来评价妇女的观念逐步淡化，但尚未消失，因为少数民族盛装制作的装饰工序大多仍是少数民族妇女承担。民族传统工艺并未消亡。同时，服装的包装功能是任何时代都存在的。广西的服装工业应不断设计、开发生产民族性和时代性相融合的各式民族服装，以利于塑造广西少数民族的新形象，引导各民族人民在穿着方面不断地追求更高的文化品位。广西旅游也可研究开发民族服饰主题的民俗生态旅游产品。

　　（三）服饰与财富观念

　　服饰是物质文明发展的产物，也是物质文化水平发展程度的标志之一。广西少数民族地区历史以来经济发展比较缓慢，物质财富不够丰富，解决温饱就成为人们追求美好生活的目标，而衣服拥有量则是衡量“温”的尺度。同时，在自然经济时代，物质积累取决于自己的劳动，劳动产品的多寡成为贫富的标志，服饰也不例外，往往成为个人财富的重要组成部分，衣服多表明财富多。历史以来形成了这种物质财富观念，自然而然影响到服饰文化中的审美心理，表现为：一是以衣多为美，穿着既比美又显富。如姑娘们在少女时代就开始为自己置办嫁衣，以自织自缝嫁衣的多少来衡量个人财富的多寡，衣多则富，富则美，美则好，该姑娘价值就高。又如在歌圩、集市上，很多少数民族青年要穿戴一新，其文化心态之一是为了表示自己有新衣服。武鸣、大化、巴马、东兰、那坡等县壮族着装，尤其是冬季穿着或着盛装时，往往是最里面一件最长，往外依次略短，好几件衣层次分明，一览无余。有的外出时穿衣尽其所有，敞开层层衣襟，以显示衣多富有。贺县瑶族男子着盛装时，将数件上衣套着穿，一件一色，将衣领敞开翻出，显露出所有衣服。这种着装习俗，是历史以来以衣多为美、以衣多比富的文化心态的积淀。二是以厚重为美。广西少数民族服饰尚厚重，厚重除具保暖耐穿的实用性外，还表明用纱料多，用纱多表明产棉多，即创造的财富多，故厚重的衣服也能显示富有。很多地方染布是以称斤来计算工价的，买布也有以称重来计价，以厚重为贵。三是以佩饰品显富，以佩饰的多与重为美。佩饰品并非单纯的美的装饰，而是物质文明发展的标志和财富的象征。广西古代玉石器佩饰品的出现是石器文明的产物，后来发展到以铜饰（铜手镯、铜耳环、铜铃等）为美，其最根本的原因是社会物质文明发展到“铜的世纪”，而后银、金的冶炼文明程度高于铜，故佩饰审美观相应有了对铜、银、金三个档次的美的标准：金饰美于银饰，银饰胜于铜饰。解放前一些少数民族青年拥有银饰还嫌不足，想方设法要拥有金饰，如特意镶上金灿灿的金牙齿，以此为美，其文化心态是表明自己达到当时物质文明的水准，反映出对物质文明时代的追求。追求佩饰品的多和重是受物质财富观念支配的，因为历史以来广西少数民族的衣裤鞋帽是自产的，而唯有佩饰品主要靠交换及请人制作而得来，要有物质基础和剩余财富（其形式为货币），才能交换到佩饰品及交得起打制佩饰品的工钱。故佩饰品比自产的服装更具有财富属性。正如马克思所说：“金银不是消极意义上的剩余，即没有也可以过得去的东西，而且它们的美学属性使它们成为奢侈、装饰、华丽、炫燿等需要的天然材料。总之，成为剩余财富的积极形式……贮藏货币的美学形式。”《马克思恩格斯全集》13卷145页。历史以来，广西很多地方视佩饰品为财富的象征，佩戴饰品具有显富的内涵。从300余座西周至春秋的墓葬和汉墓葬看，大部分有玉饰品陪葬。据专家考证，当时佩戴玉器，除装饰以表美观和作为辟邪的法器外，还有显示主人权贵和富有的意义。又如侗族习俗，视银饰品为家中的宝贵财富，生活再困难的家庭，父母省吃俭用，也要千方百计买几件银饰品给女儿作装扮。隆林各族自治县习俗，妇女挂项链条数越多，表明家庭越富有。三江等地苗族以妇女佩银饰多少来判定其美和富的程度。金秀等地瑶族佩戴银饰以大和重为贵，表示富有。解放前，一些山区的瑶族人将市面流通的硬币作衣服扣子，钉在衣襟上以炫燿家中殷实。可见服饰佩饰的审美观念与物质财富观念融为一体，正如普列汉诺夫所说：“把二十磅的铁环戴在身上的卡族妇女，在自己和别人看来，较之仅仅戴着两磅重的铁环的时候，即较为贫穷的时候，显得更美。很明显，这里问题不在于环子的美，而在于同它联系在一起的富的观念。”普列汉诺夫《没有地址的信：艺术与社会生活》13页。广西瑶族等少数民族喜用银饰品作富有的标志，有其文化历史根源。日本专家竹村卓二认为：“财产，特别是以白银的形式表现的财产是他们（作者按：指瑶族）生产活动的最终目的……在东南亚大多数山地民中所看到的银制装饰品的动产价值（瑶族女子也不例外），无非说明了白银在这地域，特别是在以中国系商人为中介人的交易中，是最普遍，最稳定的国际性货币……然而，瑶族关于银的观念，不仅是世俗的有用性，在使银具有某种咒术的功能这一点上也颇有特色。他们常念道：‘银净化万物’，‘失掉面子用银也能挽回’……总之，在瑶族中作为财富的理想形式的白银……它只不过是各个人为确保自己及先祖在神灵世界中地位的一种手段。”竹村卓二（日本）《瑶族的历史和文化》，朱桂昌、金少萍译，1986年广西民族学院民族研究所刊印。这种价值观影响着服饰审美观，故形成传统的以银饰品多和重显富示美的服饰文化习俗。随着物质文明的发展和人们观念的更新，当今广大少数民族地区逐渐改变以衣服首饰作为财富象征的观念，以衣多为美、厚重为美，佩饰品多和重为美，以着装打扮来显富比美的服饰文化观也随之有所改变。由于历史文化的积淀，有的少数民族着装还习惯阶梯式地数件衣套着穿，还喜佩银饰品，但不一定为显富了。佩戴银饰品也不是一味追求多和重，银饰品材料也不一定全用纯银，有的渐改用代用品，如铝制品、塑料制品等，款式趋向小巧玲珑，轻便。

　　（四）服饰与人情关系

　　广西少数民族服饰人文内涵之一，就是以服饰物品作馈赠礼物，成为社会人际关系中传递感情的媒体。少数民族人生礼仪民俗中，服饰用品扮演相当重要的角色。人从生到死的诸多礼仪都离不开赠礼和接受馈赠，庄重的礼品大多是服饰物品。如小孩初生、三朝、十二朝、满月、百日、周岁等幼儿生命里程，各民族有各自的庆贺礼仪，大致相同的是贺三朝、满月、周岁。送的礼品各地有俗规，几乎都相同的有婴儿衣服、布、鞋帽及佩饰物。例如贺三朝：有的地方苗族特意用大人的旧衣服缝制婴儿服，作为婴儿出世时穿的第一身衣服——亲情维系的象征。蒙山壮族赴三朝酒的客人携礼物一般是婴儿被或三尺布，东兰等地壮族外婆家贺三朝的礼品必有小孩衣服、抱布（巾、被）。侗族贺三朝，各亲戚除送食品、帽袜外，必送三五尺黄布给孩子制衣，其中外婆家要送项圈、银锁、手镯等银饰品。三江侗族婴儿尚未出世时不先备制衣服，出生时用长辈的旧衣来包身，三朝这天才穿衣，届时举行庄重的穿衣仪式，外婆家亲戚送来为婴儿缝制的衣服、背带，姑娘们为婴儿唱歌祝福，持续到深夜。龙胜侗族赴三朝宴送的礼物大多有新衣帽。在此，服饰礼品寄托着浓浓的亲情和对一个新生命的美好祝愿。又如贺满月：柳城壮族在小孩满月那天早上，由族内一个十三四岁的少女穿上新衣裳，用崭新的背带背着孩子去“逛街”，出门前，老人送给一把伞，预祝小孩长大有胆有识，能走南闯北，风雨无阻。上林壮族贺满月，外婆家亲戚有送衣服、鞋帽、背带，有送银手环、银足环、银项圈、项链麒麟牌及食品等礼物，孩子满月那天，就要佩戴绣有“长生保命”字样的布制小挂袋或帽子，有的挂上项链。大新一带壮族贺满月，外婆家必送衣服、抱被。田林一带外婆和亲友贺满月的礼物多是衣裤鞋帽，背带、银手圈、脚圈、项圈，银麒麟链牌。仫佬族长男和幺仔满月，外婆要送背带、布。侗族小孩满月，外婆家送银帽、银饰品，以示对外孙宠爱。再如贺百日：田林壮族要请“百朝酒”，外婆送背带、抱裹布，外家女亲戚送童衣、鞋帽，婴儿穿戴一新，佩戴有“长生保命”、“宝贵荣华”的项圈，由母亲抱到众亲面前接受命名；德保壮族姨娘们要送帽子、围兜（口水围）等礼物；那坡壮族要给孩子挂上外婆家送的“长生保命”银牌，谓之“锁命”；靖西壮族则是外婆、姨娘们送衣料、裹毯和绣花背带等，朋友们送童帽、鞋袜。

　　在少儿阶段，壮、瑶、苗等族都有拜寄之俗。如瑶族行拜寄礼后，寄父母给寄儿取名，送碗筷一套、衣服一件、帽子一顶、鞋子一双给寄儿专用。毛南族行拜寄礼后，寄爹寄妈除给寄儿送碗筷外，还送一件上衣，衣背缝一块布条，上写“谷旦拜寄某命取名曰快长大吉”，这上衣是寄儿贴身衣，除换洗外，都要穿在身上，直到穿烂为止。

　　成年后的交友、恋爱、婚姻等感情生活中，服饰用品扮演了感情使者和见证人的重要角色。将服饰用品作为爱情的信物和传递感情的载体，在广西少数民族中相当普遍。如鞋帽、头巾、花带、布料、衣裤、汗衫、手帕、绣花褡裢、绣球、头簪、手镯、戒指、花背袋、腰荷包、烟袋、竹帽、花伞等物品，都可以传情达意或作定情信物。广西清水江、南盘江、红水河沿岸的壮族男女青年常用的佩饰物叫褡裢，男女相爱至情深时，小伙子就送丝线给姑娘，暗示帮做褡裢，姑娘心领神会，精心缝制，以灵巧的手艺取悦恋人，有的在袋面中央蜡染出蝴蝶、鸳鸯图案，有的在袋边刺绣精美的花边，在四角悬缀金银线穗，垂吊香囊，这褡裢常作爱情信物。融水大浪乡一带壮族男女恋爱成熟时，姑娘就把身上穿的带着人体气息的半新的衣服脱下来，送给小伙子，表明一片真诚。桂西一带壮族则多为姑娘赠送亲手制作的布鞋来表明爱情态度，男子送的信物多是毛巾、花布。桂西、桂西北等地壮族青年在歌圩上对歌时，有抢对方戒指或手镯作为信物的习俗，有情者任其抢，无意者就抢回自己的饰物。南丹瑶族男女双方情投意合时，女方送男方烟袋或亲手制作的绣花衣裤，男方一般回送女方银首饰、草鞋、绣花用的丝线等。也有的姑娘主动抢男子的腰带、银镯，男子有情意的则任其抢，无情意的则把自己的东西抢回来。金秀茶山瑶“爬楼”恋爱，感情深时，姑娘常把自己绣的腰带、编织的草鞋送给小伙子，小伙子回送姑娘银手镯或彩色丝线，就算定情了。金秀花蓝瑶姑娘送给小伙子的定情物是亲手绣制的花背袋，小伙子回赠一双手镯。互换信物后，姑娘常戴此手镯，小伙子无论上山劳动还是走村串寨、赶圩，总是背着心上人送的花背袋，以示忠贞不渝。防城瑶族男子看中了某女子，在对歌时就千方百计抢走该女子的一件随身饰物，如手镯、耳环、花带等；女子看上某男子，也想方设法“偷”或抢到男子的随身物品，如伞、雨帽等。巴马蓝靛瑶和壮族一样有对歌抛绣球习俗，以佩饰物绣球传递爱的信息。巴马蕃瑶男女约会后，女的每天给恋人留一截烟，见面时用绣花黑头巾包好，红线绑扎，送给恋人，称之为相思烟。侗族青年在行歌坐月中，若双方情投意合，男的送女的手镯、戒指、绸缎等，女的送男的绣花鞋、袜、腰带、头帕或衣裳等。仫佬族青年在走坡对歌中，若相约下次再唱，为表示守信，双方要交换随身带之物如毛巾等作为信物。毛南族男女青年对歌时，相中对方的往往以抢花竹帽、抢手帕来交上朋友，作为恋爱前奏，当情投意合时，男子就送姑娘花竹帽，姑娘送男子布鞋、绣巾，以物定情。隆林彝族青年互赠信物时，有的为了表示结为夫妻的决心，两人先发誓，而后将手镯拉断，各持一半作证物，以后按习俗联婚。仡佬族青年定情时，女的送男的一般是银手圈或发针，男的送女的一般是手帕或包头巾。

　　订婚（定亲）礼仪中以服饰用品为礼几乎成了地方俗规。如忻城、都安、马山一带壮族定婚之日，姑娘到男家拜见，要向未婚夫和未来夫家的公奶、叔伯、兄嫂等人送一双亲手做的布鞋；小伙子送姑娘回家，拜见未来的岳父母及其家人，当面把手镯戴在未婚妻手上，表示定亲。如今则多以胶鞋、皮鞋代替布鞋，以手表代替手镯。德保等地壮族定亲，女家接收定礼后，要回送一双布鞋及毛巾、衣料等，凌云等地壮族女方回赠定亲礼品中有给男方黑布一段、鞋袜各一对、毛巾一条。凭祥、武宣等地壮族定亲礼也少不了冠履、衣料、首饰。金秀花蓝瑶订婚，由媒人把衣服、手巾、手镯、项圈之类的聘礼送给女方，若收下礼物，便算是订婚了。有的地方瑶族定亲，姑娘须亲手制作若干双布鞋送给男家家庭成员，叫“定亲鞋”。侗族定亲，男方聘礼除有食品外，还以赠银（或金）首饰为凭，如银锣、银簪、项圈等；女方则以自织自缝自绣的衣裤、围腰、布等物及食品回赠。仫佬族定情后，女方回赠男方“同年鞋”，比一般制的鞋更讲究用料和用心。用黑布作面，十几层白布为底，长长的白棉线纳底，横竖成行，针口细密。棉线长表示日后夫妻恩情长，针口细密表示生活美好甜蜜。男家富裕的，聘礼中常有一二匹布。京族男女若要成婚，须托媒人用木屐作预测，随意将男女双方木屐各取一只来，若左右脚刚好配成对，即可联姻，于是，男女方左右脚的木屐既可充当“月老”、“红娘”，也可成为棒打鸳鸯两分离的“无情棒”。那坡彝族传统的姑舅表婚之俗中，订婚分两次，第一次在女孩三朝日，男方父母送一件染黄色的小衣服到女家，女家若接收，就算第一次订婚成功。女孩长到十八岁左右，男方再送礼，把一丈布及食品送到女家，若收下，即完成订婚程序。

　　结婚礼仪中更少不了服饰用品，如桂西壮族多以布鞋为陪嫁品，除新娘自用外，还要给夫家亲属长辈各做一双，陪嫁鞋共计20双～50双，全是新白布糊底，有的还绣花，鞋底用漂白麻线密纳，中间纳出九牙花图案。凌云、河池等地壮族女子嫁龄将至，便要花一年半载日夜躬操，赶制陪嫁鞋。龙胜伟江一带苗族姑娘也如此，未嫁前须自己动手做几十双陪嫁鞋，做好后，每双鞋都得用针线连起来，且只能连四针，表示好事成双。到婚礼之日，把鞋放在托盘，双手端举，依次送给丈夫，夫家成员、亲戚，夫家的外公外婆、舅父母及媒婆等人。

　　广西各民族用作馈赠礼品的服饰用品，不仅具有实用价值，而且具有传递感情信息，联络社会关系，寄托美好愿望等多方面的社会功能，往往成了感情的载体，甚至有的物品名称也充满感情色彩，如壮、瑶、侗、彝等民族的“定情鞋”，仫佬族的“同年鞋”，侗族的“相思带”等。以服饰用品传递感情信息，如同无字的诗，无言的歌，意义丰富，韵味绵长。如桂西一带姑娘一般不会拒绝男子索取信物的请求，而姑娘送一双布鞋就能明确传达自己的心思：如果送给男子的新布鞋每只鞋子留一截线头，两条线头打死结连在一起，就意味着“生死相连，永不分离”，暗示钟情于他，该男子获鞋大喜，便禀告父母托媒说亲；如果鞋子线头打活结，就表示不能接受对方的求爱。也有的壮族姑娘送给男方的布鞋是这样表态的：如果不钉扣，或鞋里的鞋垫后跟不缝完，有意留给男方去接线，意为“你愿连就连”，表示接受男方的追求；如果钉齐扣子，缝完鞋跟头，意为“路已尽头，到此为止”，表示将男方拒之爱情门外。小伙子看到鞋子便知姑娘心意，或告父母请媒人，或停止交往。忻城、马山、都安一带壮族姑娘送给男方定亲鞋，鞋底纳有一颗心型图案，以示爱心永不变。瑶族姑娘送给未婚夫家庭成员的定亲鞋，鞋底纳有不同的图案，表示对未来家庭成员和未来生活的美好祝愿。如送给祖父母的鞋，鞋底纳一颗北斗星，寓意是祝老人寿如北斗；送给父母亲的鞋，鞋底纳一棵劲松，意为祝父母亲像青松一样健壮；送给兄、姐的鞋，鞋底纳一个剥皮玉米苞，意为祝他们勤劳致富，五谷丰登；给弟弟的鞋，鞋底纳一根竹笋，祝其如竹笋一般快长快大，早日成材；送给妹妹的鞋，在鞋面绣一朵花，表示赞美妹妹像花一样美丽；送给未婚夫的鞋，则在鞋底正中用红线绣一颗心，以示自己掏心给对方，至死不变。有的地方，服饰用品还可作为夫妻感情生活的见证，如解放前南丹里湖白裤瑶夫妻感情不合时，妻子拿一庹布，丈夫持一把刀，一同到村后山脚下，丈夫用刀割断布，双方即可断绝夫妻关系。

　　嫁出去的女儿对父母尽孝心往往也借助服饰用品。如大新一带壮族父母亲做寿时，出嫁的女儿和侄女必须送寿衣、寿帽、寿鞋，以表示对父母长辈的感恩和祝贺。侗族地区，嫁出去的女儿回娘家给父母祝寿时，要送衣、裤、袜、鞋、帽等必不可少的寿礼，否则视为不孝。由此可见，以服饰用品传情达意，是广西少数民族服饰人文内涵的一大特色。

　　（五）服饰与理想寄托

　　广西少数民族服饰不但反映出各族人民对物质文明的创造，而且体现了更深层次上的精神活动，服饰文化中蕴含有对社会理想、道德理想和对人生的愿望、追求与向往。

　　广西少数民族服饰制作者大多是劳动妇女。历史以来，广西少数民族妇女生活很苦，从各地构成悲文化特色的苦歌、悲歌中可窥见她们人生的艰难与辛酸。但是，她们对人生寄予满腔的热情，对未来充满无尽的希望。即使在最艰苦的岁月里，也从未放弃对美好理想的追求与向往，保持乐观坚韧，摒除悲观绝望，以积极的人生态度对待未来。几千年来积淀了忍耐、执著、随遇而安等文化心态。由于她们热爱生活，追求美好理想，所以在服饰制作中不惜起早贪黑，倾注大量的劳力，全身心地投入，精心制作，她们的劳作，除了获得物质上的满足外，还在于获得精神上的慰藉与享受。从某种意义上说，她们在制作服饰用品，同时又是在描绘自己的理想世界，创造自己认为的生活应具有的美好形象。如服饰特别讲究装饰，装饰图案大多喜用艳丽的、吉祥的、美好的、充满生机和诗情画意的题材，其中寄寓的情感内涵多是健康的、积极向上的，她们把对生活的坚定乐观信念和美好的愿望、理想倾注入服饰装饰图案纹样中，使服饰物化了人的美好愿望和理想，具有崇高美。如常用于做围裙、头巾、背带等服饰用品的壮锦，其图案丰富多彩，有蝴蝶恋花，鸳鸯戏水，宝鸭穿莲，团龙飞凤，狮子滚绣球，鲤鱼跳龙门，红棉怒放，葵花向阳，双凤朝阳，四季佳果等，生机勃勃，亮丽醒目，格调健康，积极向上；表现主题较多地含有吉祥如意、幸福美好色彩，表达了自由、幸福、爱情、长寿、多子，吉祥、平安、圆满等人类普遍的理想追求，寄寓了壮族人民热爱自然、热爱生活、热爱家乡，追求美好人生的理想愿望。瑶族的挑花刺绣图案“双虎斗志”寓意勇猛钢强，威武雄壮；“双龙抢宝”表示除恶镇邪，吉祥如意；“鸳鸯戏水”象征幸福、爱情。龙胜盘瑶的三角型帽，老妇人戴的用青布作底绣百花，以示四季长青，百病不缠；中年妇女戴的用蓝布，表示天高气爽，丰收当时；姑娘戴的用五色布作底，喻意兴旺发达，前程似锦。侗族小女孩胸兜刺绣图案多为中间一朵大花或一只蝴蝶，寓意富贵吉祥，左右对称的枝叶牵连着小花，或穿插小鸟小虫，寄托吉利长命之意。儿童的帽子装饰图案多是瑞兽、花果、蔓藤，寓意雄壮、长命、富贵。老年妇女的胸兜装饰多为蔓生花草组成的角隅自由纹样和相对横式连续图案图案主体是石榴、花果，寓意儿孙满堂，长命百岁。姑娘和妇女胸兜装饰图案，主要由龙凤、石榴、葫芦、瓜果、大树小花及各种勾藤卷草组成，寓意吉祥富贵，美满幸福，多子多福，丰衣足食。姑娘头花的凤鸟、蝴蝶、牡丹、玉兰、莲花造形，寓意高贵、美丽、新鲜、幸福；银簪和胸牌连缀的丝线或银索，用缠绞技法编成谷穗状，寓意丰收和喜庆。其他各族服饰装饰图案也大多寓意吉祥美好，如“四季花香”图案，由梅花、牡丹、月季、菊花构成，象征一年四季鲜花盛开，生活美满。用四个云卷状的如意头构成“四合如意”图案，寓意事事如意。用一对鸳鸯与一池清水构成“鸳鸯戏水”图案，象征夫妻恩爱；用梅兰竹菊图案象征吉祥；用两只如意和万字格底纹组成图案，万字格寓意万事顺意，如意原是菩萨手持的佛具，象征吉祥如意；用佛手、石榴、寿桃构成“多福多寿”图，佛与福谐音，石榴象征多子，寿桃象征长寿，合为一图案寓意多子多福多寿。用三只羊仰望太阳构成的图案象征幸运。用五只蝙蝠环绕一寿字构成图案，象征富贵长寿。用喜鹊与梅花构成图案，取眉梅谐音，寓意喜上眉梢、喜讯将临。这些图案中蕴含的社会理想、道德理想、人生理想，已明显带有中原文化色彩，是受封建文化影响后的产物。

　　有的佩饰品也能寄托某种理想、愿望。如解放前，在春节和瑶族达努节时，瑶族妇女将戴在头上的银簪、银钗取下，击叩铜鼓，祈求青春永驻，头发永远乌黑。东兰一带壮族女子取钗击鼓后，当即把钗送给情人，成婚后，丈夫把此钗还给妻子，这支银钗寄托了美好愿望：祈求生活幸福美满、夫妻百年偕老、鬓发无衰。

总之，发掘广西少数民族传统服饰文化的人文内涵，对保护和利用民族文化资源，弘扬和创新发展民族原生态文化，开发民俗生态旅游和民族文化旅游，有积极的现实意义。

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