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詹姆斯?乔伊斯是一位举世公认的“意识流”小说大师。在《尤利西斯》创作中，他对钟表时间与心理时间的驾御能力无与伦比。他紧紧把握钟表时间，巧妙地支配全书的框架和作品的叙述；他还灵活地采用心理时间来展示瞬息万变的意识活动和离奇复杂的感性生活。本文主要研究和分析作者是如何利用精湛纯熟的艺术技巧使他的创作从时间的桎梏中解脱出来以及如何展示西方社会的现代意识和精神结构。　　关键词：乔伊斯 尤利西斯 意识流 大师 心理时间　　　　詹姆斯?乔伊斯是一位著名的英国现代“意识流”小说大师。他于日出生在爱尔兰都柏林市郊区的一个中级资产阶级家庭。父亲约翰?乔伊斯是个税务员，平时爱好杯中之物，且喜欢夸夸其谈，在政治上具有明显的民族主义倾向，母亲玛丽是一个虔诚的天主教徒。詹姆斯?乔伊斯从小在耶稣教会学校受天主教教育，准备当神父。中学毕业前，开始同宗教信仰以及都柏林庸俗无聊的社会生活决裂，决心献身于文学。1898年乔伊斯进入都柏林大学专攻现代语言，1902年毕业后赴巴黎学医。1903年，由于母亲病危暂时回乡，他开始写短篇小说。1904年乔伊斯结婚后到意大利和瑞士旅行，并宣布“自愿流亡”，与天主教会统治的爱尔兰彻底决裂。詹姆斯?乔伊斯先后在罗马、的里雅斯特、苏黎世等地以教授语言和为报纸撰稿为生。他的晚年苦于眼病，又为女儿的精神失常所困扰。第二次世界大战法国沦陷后，乔伊斯迁居苏黎世，终因忧惧频袭，心力交瘁，于1941年1月去世。　　　　1.意识流与意识流小说　　　　“意识流”的概念是由著名的美国心理学家威廉?詹姆斯最早提出的。他认为人的意识活动是一种流，是以“思想流”和“意识流”的方式进行的。他还认为：人们过去的意识会不断浮现出来与现在的意识交织在一起，形成一种在主观感觉中具有直接现实性的时间感。后来，法国哲学家柏格森发展了詹姆斯所提出的这种时间感，提出了心理时间的概念；奥地利心理学家弗洛伊德发展了詹姆斯关于非理性、无意识的观点，肯定了潜意识的存在，并把它看作生命力和意识活动的基础。他们的学说都极大地促进了意识流方法的形成和发展。　　在意识流小说创作中，作者不是按照传统小说故事情节发生的先后次序进行创作，而是按照人的意识活动和自由联想来描述故事。意识流创作不受时间和空间的制约，常常是过去、现在和将来交叉或重叠，其表现形式往往变幻无穷、循环往复。它打破了从理性和逻辑推理解释世界和人的传统观点，以一种恰当的文学形式展现了当代世界和现代人的复杂景象。20世纪40年代，在西方文坛中，意识流小说创作进入新的发展阶段，涌现出了一批举世公认的意识流小说大师和著名的意识流作品，例如：法国小说家普鲁斯特及其代表作品《追忆逝水年华》，英国女小说家伍尔夫及其代表作品《达罗威夫人》(1925)、《到灯塔去》(1927)与《海浪》(1931)，美国小说家福克纳及其代表作品《喧哗与骚动》(1929)与《当我弥留之际》(1930)，爱尔兰小说家乔伊斯及其代表作品《尤利西斯》(1922)和《芬内根们的苏醒》(1939)。这些意识流小说的大师摈弃以往传统的小说结构形式，将飘忽不定和流动不已的意识流作为小说故事描写的主流，在广大读者面前展现出了一幅幅西方社会中人们纷乱复杂的心理活动和意识活动的画面。　　1922年，詹姆斯?乔伊斯的意识流小说《尤利西斯》正式出版，它既是意识流小说的开山之作，也是意识流小说的集大成之作, 该书的问世轰动了整个西方文坛，获得了举世公认的成功。　　　　2．意识流小说《尤利西斯》　　　　乔伊斯的意识流小说《尤利西斯》的题目源于希腊神话中的英雄奥德修斯。小说取名《尤利西斯》，表明该书和《奥德赛》一样，同是一部史诗，一部记载现代人探索人生和命运的史诗。《尤利西斯》向广大读者展示了西方现代意识，反映了整整一代人所面临的矛盾与危机。　　小说以时间为顺序，描述了三位普通的都柏林人在日从早上8点到晚上2点钟一天之内在都柏林的种种经历。故事由居住在都柏林市郊一座古塔里三个主人公展开，一个名叫斯蒂芬?德迪勒斯，他刚刚从巴黎一所院校毕业,是位年轻的历史教师和诗人，他母亲临终时请他跪下祈祷，出于对宗教的反感，他没有听从母亲的要求，母亲死后，他为此事悔恨终身，始终沉浸在懊丧之中。后来，因家道中落，他几乎与领着妹妹们艰难度日的父亲断绝了关系，他离家出走，以教书为生。第二位名叫利厄波尔?布卢姆，他是一位广告推销员，匈牙利犹太人。他常常串街走巷，终日奔忙，却总是劳而无获。他幼子的夭折使他在精神上受到无法弥补的创伤。而他的妻子对他不忠使他羞愧难当。第三个就是布卢姆的妻子莫莉，她是位典型的肉欲主义代表，由于布卢姆性功能衰退，她不甘寂寞，常常招蜂引蝶，这一切均使布卢姆蒙受着难言的羞辱和精神折磨。　　日清晨，斯蒂芬?德迪勒斯上完了一节历史课后，从校长那儿得到了三英镑二先令的报酬，来到海边漫步，面对翻滚的海浪，他思绪万千，人世的沧桑、大自然的奥妙、时空的永恒、艺术的魅力在他的意识中开始了漫无边际的涌动。他觉对母亲有过情欲的爱恋，觉得对不起父亲。他抱着负罪的感觉渴望在精神上重新得到一位父亲。　　同一日的早上八点钟，在埃克尔德街某所房子里，广告推销员利厄波尔?布卢姆正在为自己和妻子莫莉准备早餐。这时，送信人给莫莉送来一封信，内容大致是一名叫波伊兰的青年约定午后四点来看她。布卢姆怀着黯然的心情借故走出了家门。他到邮局取了一封写给他的情书，在一个僻静的地方读了它。而后，他参加了友人的葬礼，在他去墓地途中，他看到了妻子的情夫波伊兰正在向他家的方向走去，于是他脑海里闪现了一系列念头：死亡、埋葬、以尸体为食物的墓地老鼠……一系列荒诞的想象在他心灵深处流淌。　　随后，他到《弗里曼日报》社去送交了一个广告图案设计，又去了一趟医院探望因难产而住院的一位夫人。在这里他遇见了斯蒂芬?德迪勒斯，二人一见如故，斯蒂芬说要用自己新领到的工资请客，他们还去了妓院。在那里斯蒂芬酩酊大醉，布卢姆精心照料他。他们终于在彼此身上找到自己精神上最重要的东西。布卢姆找到了失去的儿子，斯蒂芬找到了精神上的父亲。布卢姆回家后告诉妻子斯蒂芬以后要加入他们的生活。这位背叛丈夫的放荡女人刚刚告别了一个情人，“从斯蒂芬的到来朦胧地得到一种母性的满足，又混合着对一个青年男子的情欲冲动。她在快要睡着的瞬间又回忆起她和布卢姆相互热恋的时光。他们的生活似乎会出现好的转机。”整部小说以斯蒂芬零乱无序、恍惚迷离的意识流开始, 又以莫莉长达40多页的滔滔不绝的意识流结束。　　　　3．乔伊斯《尤利西斯》的创作艺术　　　　《尤利西斯》代表了意识流小说创作的最高成就，无论从形式或内容上都与传统小说背道而驰，其深刻的内涵和独特的技巧对现代主义文学的创作与发展都产生了不可估量的影响。在《尤利西斯》中，乔伊斯笔下的人物形象都有其生活原型。利厄波尔?布卢姆是奥德修斯现代的反英雄的翻版，他妻子莫莉对应奥德修斯的妻子帕涅罗佩，青年学生斯蒂芬?德迪勒斯（以乔伊斯本人为原型）对应奥德修斯的儿子忒勒玛科斯。在小说中，乔伊斯将布卢姆在都柏林街头的一日游荡比作奥德修斯的海外十年漂泊，通过对布卢姆等三人在都柏林街头的一天生活的描述，淋漓尽致地展现他们各自的人生经历、精神生活和内心世界。乔伊斯通过简单的情节描述表现出了最丰富的意识流内涵，其内容触及到了都柏林的政治、历史、哲学、心理学等诸多领域。 [1] [2] [] []　　在《尤利西斯》的创作过程中，乔伊斯突破传统小说的时空界限，摆脱传统小说中作者的描写或转叙，借鉴了艺术领域中各种生动的表现手法，巧妙地运用了包括内心独白、自由联想、蒙太奇和时空跳跃等精彩纷呈的意识流手法来描述人物的精神生活和内心活动。 　　在《尤利西斯》中，乔伊斯采用的艺术手段可谓别出心裁，但他使用最多的是内心独白。“《尤利西斯》中的内心独白所涉及内容包罗万象：各种离奇复杂的情感、想象、欲望、猜测、推理、回忆、印象和幻觉互相混杂，形成一条来无影、去无踪、恍惚迷离、稍纵即逝的主观之流。”特别值得一提的是，乔伊斯的内心独白技巧在布卢姆的妻子莫莉身上几乎达到了炉火纯青的地步。为了真实地描述了莫莉的内心世界，表现莫莉凌晨两点三刻的心理活动，乔伊斯用了长达40多页的篇幅来记载她在似醒非醒、似睡非睡状态下的内心独白，不分段落，没有任何标点符号，如实地记述了她那犹如江水般的滔滔不绝的意识流在过去、现在和将来时空不间断的流动穿梭。这段意识流的文字被人们称为意识流作品中最精彩的典范。　　在小说中，乔伊斯的自由联想技巧在布卢姆身上运用得极为成功。“作为一个犹太人，他时刻具有一种深刻的孤独感和异化感。与爱尔兰白领中产阶级为伍使他自惭形秽；想到妻子莫莉水性杨花，与多人勾搭成奸使他觉得无地自容。父亲的自杀，儿子幼年早夭，这都使他感到愁闷与悲哀。他那极其敏感、郁郁寡欢而又胆小怕事的性格以及内心深处严重的失落感，不仅笼罩着他的整个意识领域，而且也随时支配着他的自由联想。”（李维屏：《英美意识流小说》）儿子的夭折、父亲的自杀和妻子的不忠时刻笼罩着他的精神世界，并不时侵袭他的意识，这些因素成了他头脑中的核心意识，他在生活中的所见所闻随时都会引发他对这些事情的联想。　　意识流活动类似于电影中的“蒙太奇”, 一种是时间蒙太奇，主体在空间上保持不动, 而人物意识却在时间上移动；另一种是空间蒙太奇，时间保持不动而让空间因素发生变化。在《尤利西斯》中，乔伊斯成功地将时间蒙太奇和空间蒙太奇两种蒙太奇手法巧妙地结合起来，使其共同成为渲染小说主题，生动地塑造了主人公的形象。　　《尤利西斯》中的人物并没有做出什么令人难忘的惊人之举，但读者却对三位主要人物有着极其深刻的了解，这是因为作者向我们展示的是他们的内心世界。乔伊斯运用“意识流”手法，使读者通过人物的眼睛观察客观世界，通过人物自己各不相同的语言及表达方式来了解他们的思想意识、内心隐秘、希望与回忆。作者使用意识流手法将人物的思维过程再现出来，这里有自觉的理智的思考活动，也有下意识的感官印象及思维上跳跃式的联想。　　在题材方面，作品突破一般文学作品以英雄美人或异乎常人事迹为主的窠臼，主人翁既无高贵的社会地位，又无超群惊人的业绩，甚至在感情生活中也没有特别动人心魄的大起大落，全部是平常人，平常事，通过符合现代社会实际的现象反映人和社会的本质。而现代西方社会道德和现代人的精神意识活动正是乔伊斯借古讽今的艺术手法所要表现的内容。在乔伊斯看来，都柏林在精神上和行动上都陷入瘫痪，“布卢姆的庸人主义、斯蒂芬的虚无主义、莫莉的肉欲主义，在道德衰微、家庭分裂、传统观念沦丧的现代世界里，其实他们都是飘零无依，精神上遭受挫折、充满动乱的人。这正是当时西方社会道德与精神文明的深刻写照”。　　著名美国批评家艾德门?威尔逊在《新共和》杂志上曾这样评论作品《尤利西斯》：“《尤利西斯》把小说提高到同诗歌与戏剧平起平坐的地步。读了它之后，觉得所有其他小说的结构都太松散。乔伊斯这部书在写作方法上之新奇，对未来小说家的影响将是难以估计的。我简直无法想象他们如何能不受此书的影响。它创造了当代生活的形象，每一章都显示出文字的力量和光荣，是文学在描绘现代生活上的一重大胜利。”《尤利西斯》也得到了著名诗人T.S.艾略特的高度评价，他说：“小说《尤利西斯》是对当今时代最重要的反映，是一本人人都能从中得到启示而无从回避的作品。”的确如此，《尤利西斯》是一部划时代的作品，一部登峰造极的小说，它的问世无疑对世界文学的发展做出了重大贡献。　　　　4.结语　　　　《尤利西斯》被人们誉为上世纪整个英语世界中最伟大的文学作品，在小说的创作中，乔伊斯运用了内心独白、自由联想、象征和时序颠倒等意识流手法，跨越了时间的界限，巧妙地将过去、现在与未来融合在一起成功地记载了人物繁复、杂乱的潜意识活动，真实地记载了人格的异化、心理的变态和性格的扭曲，使意识流成为现代文学创作独特的思维模式和不可或缺的艺术手法，在世界文学史上产生了划时代的意义。他通过对都柏林三个居民支离破碎的人格和混乱、猥琐的欲念的描写，真实地再现了都柏林小市民生活的无聊与精神世界的平庸，表现了西方社会人性异化、精神崩溃的现实，深刻地揭示了资本主义社会精神生活的腐烂和不可救药。作为独树一帜的意识流小说经典作家，乔伊斯对钟表时间与心理时间的驾驭能力简直达到了无与伦比的地步，他那富有创造力的艺术手法和创新精神无疑将会对21世纪小说的发展产生划时代的影响
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一八八二年
三月二日生于都柏林南郊拉斯马因兹一个信天主教的家庭中。
　　其父约翰?乔伊斯（）是税务专员，与妻子米莉?简（）共生有四男六女，乔伊斯为长子。 　　一八八六年（4岁）英首相葛莱斯顿的《自治法案》未获通过。 　　一八八八年（6岁）九月一日入基德尔县沙林斯市的克朗戈伍斯森林公学，校长是天主教耶稣会会长康米神父。乔伊斯是学生中年龄最小的。 　　一八九0年（8岁）爱尔兰民族主义领袖巴涅尔失去自治联盟主席职。 　　一八九一年（9岁）因父亲失业，乔伊斯于六月间退学。同年十月， 巴涅尔去世，乔伊斯出于对巴涅尔的同情，写了一首讽刺诗《希利，你也这样！》。希利是爱尔兰自治运动和土地改革运动中的领袖，本与巴涅尔关系密切，但在关键时刻却与巴涅尔决裂。 　　一八九三年（11岁）经康米神父介绍，乔伊斯于四月六日入了贝尔维迪尔公学三年级。这座学校也是耶稣会所创办的，他一度想当神父。十九世纪以来，在都柏林形成了以叶芝、格雷戈里夫人及辛格为中心的爱尔兰文艺复兴运动，他直接间接受影响。通过友人，他也受到爱尔兰民族独立运动的影响。然而给予他更强烈影响的是，十九世纪末出现在欧洲文学中的自由思想。中学毕业前，他就对宗教信仰产生了怀疑。 　　一八九七年（15岁）获全爱尔兰最佳作文奖。 　　一八九八年（16岁）九月入皇家大学都柏林学院，专攻哲学和语言。在校期间博览群书，为了读他最钦佩的作家易卜生的原著，学了丹表文和挪威文。 　　一九00年（18岁）一月二十日，在学院的文学及历史协会发表讲演，题目是《戏剧与人生》。四月一日，英国文学杂志《半月评论》发表他的关于易卜生作品《当我们死而复醒时》（1899）的评论：《易卜生的新戏剧》。此文获得年过七旬的易卜生的称许，使乔伊斯深受鼓舞，从而坚定了他走上文学道路的决心。 　　一九0一年（19岁）十月，写《喧嚣的时代》一文，批评爱尔兰文艺剧院的狭隘的民族主义，自费出版。 　　一九0二年（20岁）夏天，结识叶芝和剧作家格雷戈里夫人。十月获学士学位，入圣塞西莉亚医学院，因交不起学费而缀学。十二月初赴巴黎，下旬回都柏林。 　　一九0三年（21岁）一月十七日再度离开都柏林，二十三日抵巴黎， 靠写书评和教英语糊口。四月十日，接到母亲病危的电报回国。八月十三日，母亲去世。在都柏林结交奥利弗?戈加蒂。 　　一九0四年（22岁）开始写自传体小说《艺术家年轻时的写照》， 二月二日决定把它改写为长篇小说。三月至六月底，在多基一座私立的克里夫顿学校代课。六月十日，散步途中结识诺拉?巴那克尔，一见钟情。十六日（布卢姆日）傍晚，两人首次幽会。这个期间写了后来收入《都柏林人》的一些短篇，发表在当地报刊上。用斯蒂芬?迪达勒斯的笔名，在八月十三日的《爱尔兰家园报》上发表短篇《姐妹》。九月九日，与戈加蒂一道住进沙湾的圆形炮塔。同住的还有戈加蒂的友人萨缨尔?特连奇（牛津大学学生）。十九日，因不喜欢戈加蒂，遂离开炮塔，回到父亲的家。十月上旬偕诺拉赴大陆，联系好在瑞士教英语的职务。途经巴黎，十一日抵苏黎世。然而教职落了空，十一月初改赴波拉的伯利兹语言学校任教。波拉在的里雅斯特（当时属于奥地利）以南一百五十英里外。 　　一九0五年（23岁）三月，转到的里雅斯特的伯利兹语言学校任教。 七月，因教职有了空缺，把胞弟斯坦尼斯劳斯叫了来。同月，长子乔治亚出生。十二月三日，将《都柏林人》原稿十二篇（后补加三篇）寄给出版家理查兹。 　　一九0六年（24岁）七月底赴罗马，在银行任通讯员。九月三十日在致斯坦尼斯劳斯的信中谈到短篇小说《尤利西斯》的设想。 主人公是住在都柏林的一个犹太人。但他当时并未把这个短篇写出。四月以来，就改写短篇小说集《都柏林人》的问题与理查兹鱼雁往还。九月三十日收到拒绝出版的信。 　　一九0七年（25岁）三月五日辞去银行的工作，七月回的里雅斯特，仍在原校任教。五月，早年写的抒情诗集《室内音乐》出版。 七月，长女露西亚?安娜出生。他辞去教职，个别教授英语。 　　一九0八年（26岁）三月，将辛格的《骑马下海人》（1904年上演的悲剧）译成意大利文。五月底，患虹膜炎。 　　一九0九年（27岁）为了交涉《都柏林人》出版事宜，七月回到都柏林，住在父亲家，并与蒙塞尔出版社签订《都柏林人》出版合同。九月里回到的里雅斯特。十月又返回都柏林，在四个企业家赞助下，十二月间开设沃尔特电影院。 　　一九一0年（28岁）一月二日，在妹妹艾琳的陪伴下，回到的里雅斯特。七月，把闹亏损的沃尔特电影院出让给人。 　　一九一一年（29岁）二月九日，蒙塞尔出版社来信，要求将涉及爱德华七世的记述一概删除。大约在这个时候，他把《斯蒂芬英雄》的原稿丢进火炉，幸而妹妹艾琳在场，给抢了出来。 　　一九一二年（30岁）七月最后一次回爱尔兰。与蒙塞尔出版社的谈判破裂。九月十一日活字版被拆掉。当夜，乔伊斯携全家人离开都柏林。在回到的里雅斯特的路上，他针对出版家罗伯茨写了一首讽刺诗《火口喷出来的瓦斯》。 　　一九一三年（31岁）在列沃帖拉高等商业学校（的里雅斯特大学的前身）教书的同时，继续个别教授英语。十二月十五日，经叶芝介绍，艾琳拉?庞德来信叫他寄作品去。 　　一九一四年（32岁）经庞德的介绍，自二月二日起，至次年九月号为止，在《唯我主义者》杂志上分二十五次连载《艺术家年轻时的写照》。一月二十九日，理查兹同意出版《都柏林人》，该书于六月十五日问世。当月，开始写《尤利西斯》第三章。 　　一九一五年（33岁）六月下旬移居苏黎世。继续个别教授英语。经庞德、叶芝等人奔走，获得皇家文学基金的津贴。 　　一九一六年（34岁）经《唯我主义者》主编哈丽特?维沃尔鼎力协助，《都柏林人》以及《艺术家年轻时的写照》在美国出版。 　　一九一七年（35岁）二月，青光眼复发。二月十二日，《写照》的英国版由伦敦的唯我主义者出版社出版。八月十八日，右眼动手术。 　　一九一八年（36岁）经庞德介绍，在美国《小评论》杂志三月号上开始连载《尤利西斯》。五月，剧本《流亡者》的英国版《格兰特?理查兹》和美国版（休布修）同时问世。与友人克劳德?赛克斯共同创立英国演员剧团，夏季到洛桑、日内瓦等城市巡回演出王尔德的《名叫欧纳斯特的重要性》，并于九月间在苏黎世公演萧伯纳的《华伦夫人的职业》以及另外一些英国戏剧。 　　一九一九年（37岁）自五月起，哈丽特?维沃尔开始在经济上资助乔伊斯，一直延续到他去世后办理丧事为止。八月七日，《流亡者》在慕尼黑上演。十月中旬返回的里雅斯特，又到列沃帖拉高等商业学校教书。 　　一九二0年（38岁）在庞德的劝说下，决定移居巴黎，七月八日抵巴黎。 十一日结识莎士比亚书屋的西尔薇亚?毕奇。八月十五日，诗人T?S?艾略特等二人来访。十二月二十日完成《尤利西斯》第十五章。 　　一九二一年（39岁）《小评论》杂志因连载《尤利西斯》，在纽约被控告刊载猥亵作品被判有罪。四月十日，与西尔薇亚?毕奇签订《尤利西斯》出版合同，征集一千部的预约。预约者有叶芝、庞德、纪德、海明威等。五月间在友人家与马塞尔?普鲁斯特晤面。十月二十九日，《尤利西斯》的原稿完成。 　　一九二二年（40岁）在生日（2月2日）那天收到《尤利西斯》的样本。八月携妻赴伦敦，初次见到哈丽特?维沃尔。因目疾恶化，急忙回巴黎。开始构思《芬尼根守灵夜》。 　　一九二三年（41岁）三月十日，着手写《芬尼根守灵夜》。 　　一九二四年（42岁）三月，《艺术家年轻时的写照》的法译本出版，改名《迪达勒斯》。《尤利西斯》法译的一部分刊载在《交流》杂志上。四月，《大西洋两岸评论》刊载《芬尼根守灵夜》开头部分。当年，维吉尼亚?吴尔夫出版小册子《本涅特先生和布朗太太》，对乔伊斯的作品表示支持。哈佛?葛曼所著《詹姆斯?乔伊斯最初的四十年》出版。 　　一九二五年（43岁）二月十九日，纽约的涅瓦弗德剧场上演《流亡者》。在《克莱帖里昂》七月号上发表《芬尼根守灵夜》第五章。 　　一九二六年（44岁）二月十四、十五日，伦敦的摄政剧场上演《流亡者》。 　　一九二七年（45岁）抒情诗集《一分钱一首的诗》由莎士比亚书屋出版。《尤利西斯》的德译本问世。 　　一九二九年（47岁）二月，《尤利西斯》法译本出版。四月二十五日，儿子乔治亚作为男低音歌手首次登台演唱。女儿露西亚神经出现异常症状。 　　一九三0年（48岁）《尤利西斯》德译本出版第三版。十二月下旬， 受乔伊斯本人之托，哈佛?葛曼着手写其传记。斯图尔特?吉尔伯特的《詹姆斯?乔伊斯的〈尤利西斯〉》由费伯与费伯出版社出版，他强调了此作的古典主义性格与象征性。（此书的修订本出版于1952年。） 　　一九三一年（49岁）四月，携妻女赴伦敦。七月四日是父亲约翰的生日， 乔伊斯选定这一天在伦敦与诺拉正式结婚。自从一九0四年不顾父亲的反对与诺拉私奔，已过了二十七年。十二月二十九日，其父亲在都柏林逝世。 　　一九三二年（50岁）二月十五日，孙儿斯蒂芬?詹姆斯?乔伊斯出生。《尤利西斯》日译本由岩波书店出版。乔伊斯本人认为属盗印，但按日本版权法，外国作品只享有版权十年。 　　一九三三年（51岁）十二月六日，纽约的乌尔赛法官宣判《尤利西斯》并非猥亵作品。 　　一九三四年（52岁）一月，为了确保版权，纽约的兰登书屋抢先出版一百部《尤利西斯》。弗兰克?勃真所著《詹姆斯?乔伊斯与〈尤利西斯〉的创造》由伦敦格雷森与格雷森出版社出版（修订本于一九六七年由美国印第安纳大学出版社出版）。 　　一九三五年（53岁）七月，女儿露西亚的神经病发作，致使乔伊斯做了一星期恶梦，不断地为幻觉困扰。 　　一九三六年（54岁）七月，将露西亚以前写的《乔叟入门》作为她的生日（6月26日）礼物出版。十二月，《诗集》出版。 　　一九三七年（55岁）十月，《年轻内向的斯特列拉》在伦敦出版。 　　一九三八年（56岁）十一月十三日，《芬尼根守灵夜》完成。乔伊斯动员友人们做校对，年底校完。 　　一九三九年（57岁）五月四日，《芬尼根守灵夜》在伦敦和纽约同时出版。 　　一九四0年（58岁）十二月十七日，迁居到苏黎世。哈佛?葛曼的《詹姆斯?乔伊斯》出版。 　　一九四一年（59岁）一月十日，因腹部痉挛住院，查明系十二指肠溃疡穿孔，十三日凌晨去世。十五日葬于苏黎世的弗林贴隆坟地。《伦敦泰晤士报》刊载了一篇对乔伊斯缺乏理解的悼文。T?S?艾略特立即写文章表示抗议，并在《地平线》杂志三月号上发表《告鱼书》一文，进一步反击。维吉尼亚?吴尔夫接到讣告，感慨系之。（她于同年3月28日也自杀身死。）这一年，哈利?莱文撰写了《詹姆斯?乔伊斯》一书，肯定了乔伊斯在欧洲文坛的地位。 　　他开创了意识流小说创作的先河，在西欧反犹排犹之际，作者偏偏以布卢姆这样一个匈裔犹太人为《尤利西斯》的主人公，
　　并把他塑造得既富于同情心，又可敬可亲，这本身也是他对他那个时代的挑战
是指丁尼生与乔伊斯在《尤利西斯》上的创作比较吧首先是个人介绍――■丁尼生堪称从古到今最受读者喜爱的诗人，他的诗歌词藻优美，内容广泛。他采用中古浪漫的题材，如亚瑟王的一生传奇。In Memoriam （1850）是追念挚友哈兰姆（Arthur Henry Hallam），借着对个人的吊挽，诗人延伸论及死亡、永生、信仰、怀疑等哲学思考。■乔伊斯爱尔兰作家 ，诗人 。1882 年2月2日生于都伯林信奉天主教的家庭，1941 年1月13日卒于瑞士苏黎世 。先后就读于都柏林大学克朗格斯伍德学院、贝尔沃迪尔学院和大学学院，很早就显露出音乐、宗教哲学及语言文学方面的才能，并开始诗歌、散文习作。他谙熟欧洲大陆作家作品，受易卜生影响尤深，并渐渐表现出对人类精神世界特殊的感悟及对家庭笃信的宗教和自己生活环境中的习俗、传统的叛逆。出身的对比∶丁尼生是19世纪最伟大的诗人在1884年被封为男爵然而，这样一位大诗人也有对自己丧失信心的时候，竟曾经想删去自己诗作中的精华部分，可是说是受世人尊敬而内心忧郁的艺术摸索者，比之乔伊斯受到经济压力及为摆脱家庭宗教和自身狭隘环境的束缚，自行流亡到欧洲大陆，先后在法国、瑞士、意大利过着流离的生活，是一位叛逆的革新者。由此我们可看出创作背景的差异。作品的对比――――■丁尼生的《尤利西斯》以第一人称的“我”去探索去挑战自然，至死也不停息，全诗充满了力量与人的伟大，以一句“奋斗、探索、寻求，而不屈服。”受人们所传诵，然而因为人生的阅历与社会背景，脱离的实际，带有诗人特有的幻想氛围，是其局限性。乔伊斯的《尤利西斯》说以时间为顺序，描述了主人公，苦闷彷徨的都柏林小市民，广告推销员利奥波德?布卢姆的一天，全文闪耀这意识流特有的手法，时间轴被不断的扭曲，在这一过程中人物们的意识与思想也被扭曲，表现了对于现实的嘲讽与批判。■由此我们可看出丁尼生与乔伊斯的对立，也可是说是理想与现实的对比。无论是哪一种都闪耀着艺术之美，是永不应该被遗忘的作品。――――以上在下自己的愚见，请多指教
千里救子导 演：理查德?迈耶斯 主 演：约翰?乔伊斯 安妮?阿彻 剧情简介： 　　在泰国做义工的马克因得罪当地黑帮头目而被陷害入狱，远在意大利的单身妈妈芭芭拉不顾危险前往泰国寻找证据，最终抽丝剥茧将真相公之于众，不仅使儿子无罪释放还协助警方打掉了一个贩毒集团。　土豆上有的
为什么《尤利西斯》以史诗中的人物做书名?为什么作者模仿了《奥德赛》，借用了一个神话结构?关于这个问题，最经典最重要的解释是T.S.艾略特做出的。他在《〈尤利西斯〉:秩序与神话》一文中称《尤利西斯》是现时代所找到的藉以表达自身的最重要的作品:在使用神话，构造当代与古代之间的一种连续性并行结构的过程中，乔伊斯先生是在尝试一种新的方法……它是一种控制的方式，一种构造秩序的方式，一种赋予庞大、无效、混乱的景象，即当代历史，以形状和意义的方式。可以说，这就是《尤利西斯》神话结构的重要作用，既是为小说赋予形式和统一性的方式，又是给当代混乱的历史以“形状和意义的方式”。这种神话化倾向，是二十世纪现代主义文学中重要的特征。给大家推荐一本上海文艺出版社出版的《神话与文学》一书，里面收集了一系列论述二十世纪神话主题的文章。二十世纪的重要的现代主义作品如T.S.艾略特的《荒原》、乔伊斯的《芬尼根守灵夜》、伍尔夫的《到灯塔去》、海明威的《老人与海》、叶芝的《幻象》，都有鲜明的神话因素和特征，以神话批评去解释这些作品即使不是最佳的方式，至少是有效的方式。正如前苏联一个学者在《神话的诗学》一书所说，神话化的诗艺是十九世纪以前古典小说结构遭到破坏后赋予小说叙事以新的结构的重要方式。它是在缺乏永恒和不变因素的现代生活中重新找到永恒模式的方式，在二十世纪，只剩下神话才能超越社会历史的限定和空间时间的限定，表达社会宇宙和自然宇宙的某些本质性规律。这位苏联学者的观点与T.S.艾略特基本上是一致的，代表了神话批评中乐观主义的方面。神话批评中还有另一种悲观的论调，认为二十世纪在神话模式中找到的统一性不过是一种虚构的产物，是想象之物而已。一个都柏林的下流的广告推销员又怎能提升为一个史诗中的传奇英雄?琐碎、平庸、无聊的现实生活又怎能成为一个神话?T.S.艾略特的观点只看到了事物的表面，《尤利西斯》的现代神话所建构的秩序和统一性并不是生活中固有的本质，只是小说中的想像的虚构的秩序而已。现实生活中并不存在这种秩序。连贯性和整体性只能出现在小说的虚构中。英国一个学者彼德?福克纳在《现代主义》一书中指出:二十世纪的文化“已经丧失了一致性和生命力，所以作家才不得不企图以唯一可能的方式--虚构来对文化进行‘再统一’。”因此，这位学者认为:《尤利西斯》不是一部神话著作，而是一部小说:不是要用现代的语言来再现奥德赛的神话，即关于航行和回归，甚至是父子相寻的神话，而是从根本上怀疑现代人是否可能具有神话般的幻想。它不是接受神话，而是幽默而绝望地运用神话而已。这不涉及对神话世界的认可，而只是“对它提出疑问”。也就是说，《尤利西斯》是反神话的，它最终其实告诉读者，现实生活中只有琐碎、平庸、混乱、无意义，只能有忍气吞声不敢找情敌算帐的布卢姆，只能有摩莉式的荡妇，只能有萎靡不振的斯蒂芬式的虚无主义者，而不可能真正有大英雄尤利西斯和他忠贞不渝的妻子以及不畏艰险的儿子。现代人可能连关于神话的幻想都没有。而一切秩序、连贯性、统一性只存在于文本的想像世界中，只是一种人为的虚构的产物。所以意大利小说家莫拉维亚指出，“乔伊斯的小说以及普鲁斯特的《追忆似水年华》都是以对客观现实的彻底不信任和怀疑为特征的”。彼德?福克纳在《现代主义》一书中也说，十九世纪以前的小说，大部分都能把现实和理想两个世界融合起来，统一起来，取得一致，而现代主义的基础是怀疑，这种深刻的怀疑要求读者承认作品的双重性，承认它是一种想像虚构活动。在这个意义上，《尤利西斯》中与《奥德赛》建立的并行结构，构成了对现实生活的反讽，即是说，今天的爱尔兰只存在像布卢姆这样的“英雄”，只存在布卢姆式的历险。所以《尤利西斯》的神话结构带给小说的最鲜明的风格特征是喜剧性的反讽(Irony)
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　　长篇小说
　　《茫茫前程》 上海文艺出版社 1991 年 　　《晨钟响彻黄昏》 江苏文艺出版社 1997 年 　　《热鸟》 明天出版社 1998 年 　　《伪满洲国》 作家出版社 2000 年 　　
　　《额尔古纳河右岸》
　　《树下》 北岳文艺出版社 2001 年 　　《越过云层的晴朗》 上海文艺出版社 2003年 　　树下 《花城》 19916 　　晨钟响彻黄昏 《小说家》 19945 　　热鸟 《白花洲》 19974 　　满洲国 《钟山》 20003-4 　　越过云层的晴朗 《钟山》 20032 　　《额尔古纳河右岸》 《收获》杂志 2005.6期 　　《白雪乌鸦》《人民文学》2010.8 　　文集作品
　　《迟子建文集》（4 卷） 江苏文艺出版社 1997 年 　　翻译作品
　　《秧歌》（小说集 法文版） Bleu De Chine 出版社 1998 年 《磨坊》（小说集 法文版） Bleu De Chine出版社 2002年 　　迟子建作品(7张)　　
　　《香坊》（小说集 法文版） Bleu De Chine 出版社 2004 年 　　《满洲国物语》（长篇小说日文版 上、下卷）日本河出书房新社 2003 年 　　《向着白夜旅行》（意大利文）小说集 Pisani 出版社 2002 年 　　《秧歌》 （意大利文）小说集 Pisani 出版社 2004 年 　　《格里格海的细雨黄昏（英文版）小说集 澳大利亚乔伊斯基金会出版 2004 年 　　《原野上的羊群》（英文版）小说集 中国文学出版社“熊猫丛书” 2005 年 　　《踏着月光的行板》（意大利文）小说集 pisani 出版社 2007 年 　　短篇小说
　　那丢失的…… 《北方文学》 19851 　　沉睡的大固其固 《北方文学》 19853 　　旧土地 《北方文学》 19861 　　没有月亮的抱月湾 《小说林》 19862 　　在低洼处 《小说林》 19864 　　小说三篇 《北方文学》 19869 　　初升 《作家》 19862 　　吉亚大叔和他的墓场《北方文学》 198611 　　傻子轶闻 《北大荒文学》19873 　　柳阿婆的故事 《福建文学》 19876 　　白雪国里的香枕 《作家》 19873 　　北国一片苍茫 《青年文学》 19878 　　星期天 《小说林》 19883 　　鱼骨 《山西文学》 19883 　　葫芦街头唱晚 《北方文学》 19883 　　
　　迟子建
　　西林小教堂 《北方文学》 19883 　　红罂粟小院 《鸭绿江》 19886 　　无歌的憩园 《北京文学》 19889 　　羁鸟无期 《时代文学》 19892 　　重温草莓 《人民文学》 19892 　　爱情故事 《作家》 19896. 　　小说三篇 《花溪》 198910 　　青蛙的季节 《青年文学》 198910 　　花束 《小说林》 19905 　　关于家园发展历史的一次浪漫追踪 《天津文学》19906 　　荒草 《河北文学》 19907 　　挤奶员失业的日子 《人民文学》 19911 　　稻草人 《北方文学》 19911 　　罗索河瘟疫 《鸭绿江》 19913 　　白雪的墓园 《春风》 19914 　　烟霞生卒年表 《春风》 19914 　　小狗 《小说家》 19916 　　在松鼠的故乡 《人民文学》 19917-8 　　银饰 《青年文学》 19918 　　从山上到山下的回忆 《天津文学》 19918 　　铺天盖地的麻雀 《东海》 19924 　　月光下的革命 《天津文学》 19928 　　与水同行 《天津文学》 19928 　　守灵人不说话 《作家》 19933 　　不灭的家族 《芒种》 19934 　　鸡笼街的月亮 《春风》 19939 　　白墙 《春风》 19939 　　回溯七侠镇 《大家》 19941 　　盲人报摊 《天津文学》 19941 　　跳荡的银扣 《小说林》 19944 　　逝川 《收获》 19945 　　庙中的长信 《山花》 199412 　　飞天 《江南》 19955 　　亲亲土豆 《作家》 19956 　　腊月宰猪 《作家》 19956
　　《白雪乌鸦》
　　旅人 《天津文学》 19958 　　岭上的风 《山花》 19959 　　雾月牛栏 《收获》 19965 　　银盘 《山花》 19966 　　闹庵 《时代文学》 19962 　　驼梁 《北京文学》 19975 　　朋友们来看雪吧 《山花》 19981 　　清水洗尘 《青年文学》 19988 　　灰街瓦云 《天涯》 19995 　　河柳图 《作家》 200010 　　行乞的琴声 《山花》 20011 　　月白色的路障 《长城》 20013 　　格里格海的细雨黄昏 《天涯》 20013 　　换牛记 《作家》 20019 　　花瓣饭 《青年文学》 20024 　　一匹马两个人 《收获》 20031 　　门镜后的楼道 《作家》 20035 　　雪坝下的新娘 《红豆》 20039 　　微风入林 《上海文学》 200310 　　夜行船 《上海文学》 200310 　　灯祭 《红豆》 　　蒲草灯 《山花》 20043 　　采浆果的人 《收获》 20045 　　二重唱 《作家》 20051 　　雪窗帘 《山花》 20059 　　西街魂儿 《收获》 20064 　　野炊图 《中国作家》 200610 　　花拥拇禾 《佛山文艺》 20073 　　百雀林 《钟山》 20074 　　一坛猪油 《西部 华语文学》20085 　　解冻 《作家》 20091 　　塔里亚风雪夜《山花》 200910 　　五羊岭的万花筒 《钟山》 20102 　　七十年代的四季歌 《上海文学》2011年1期
　　中篇小说
　　北极村童话 《人民文学》 19862 　　初春大迁徙 《中国》 19869 　　没有夏天了 《钟山》 19884 　　海市 《东北作家》 19883 　　左面是篱笆，右面是玫瑰 《中外文学》 19885 　　奇寒 《小说家》 19893 　　迟子建(10张)　　小酒店初恋 《莽原》 19893 　　遥渡相思 《收获》 19894 　　原始风景 《人民文学》 19901-2 　　怀想时节 《钟山》 19904 　　炉火依然 《收获》 19905 　　麦穗 《青年文学》 19906 　　旧时代的磨房 《小说家》 19914 　　秧歌 《收获》 19921 　　无边水色 《漓江》 19931 　　东窗 《芙蓉》 19932 　　香坊 《钟山》 19933 　　格局 《鸭绿江》 19933 　　向着白夜旅行 《收获》 19941 　　音乐与画册里的生活 《花城》 19943 　　洋铁铺叮当响 《青年文学》 19945 　　岸上的美奴 《钟山》 19952 　　原野上的羊群 《大家》 19952 　　白银那 《大家》 19963 　　日落碗窑 《中国作家》 19963 　　逆行精灵 《钟山》 19973 　　九朵蝴蝶花 《大家》 19976 　　观彗记 《花城》 19981 　　青草如歌的正午 《十月》 19992 　　五丈寺庙会 《收获》 20003 　　鸭如花 《人民文学》 20012 　　疯人院的小磨盘 《大家》 20014 　　芳草在沼泽中 《钟山》 20021 　　酒鬼的鱼鹰 《天涯》 20025 　　零作坊 《北京文学》 20037 　　相约怡潇阁 《小说月报.原创版》20035 　　踏着月光的行板《收获》20036 　　世界上所有的夜晚《钟山》20053 　　西街魂儿《收获》20064 　　第三地晚餐《小说月报》20065 　　起舞《收获》20076 　　布基兰小站的腊八夜《小说月报》20089 　　鬼魅丹青 《收获》 20094 　　泥霞池 《北京文学》 2010
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