龙舟歌简介_什么是龙舟歌_龙舟歌指什么_龙舟歌拼音、示例、用法、来源
&&&& 龙舟歌
龙舟歌拼音：lóng zhōu gē 　　一、简介 　　龙舟歌在民间又称&唱龙舟&或简称&龙舟&，是流行于广东珠江三角洲地区的一种曲艺形式。据《佛山历史文化辞典》记载：&珠江三角洲河涌纵横，人们都喜欢扒龙舟、赛龙舟，而且喜欢听龙舟歌，过去，一些被称为'龙舟佬'的卖唱艺人，手持木雕龙舟、胸前挂着小鼓和小锣，边唱边敲，沿门卖唱……唱龙舟最早始于清乾隆年间，一原籍顺德龙江乡的破落子弟首创了这种说唱体的龙舟歌。& 其表演形式为一人或二人自击小锣或小鼓作间歇伴奏吟唱，声腔短促，高昂跌宕，诙谐有趣，富有宣泄效果。唱词以七言韵文为基本句式，四句为一组。腔调简朴流畅，富有乡土气息，宜于叙事抒情。节目内容丰富，从神话故事、民间故事到时事新闻几乎无所不包。但由于民间艺人识字不多，且多为口耳相承，流传下来的并不多。 　　历史上的龙舟歌多由艺人走街串巷演出，在重大的民族节日或各种喜庆场合很容易觅见他们的身影。龙舟歌中蕴含着大量的民俗信息，影响所及，连粤剧也吸收其唱腔为演唱的重要曲牌，曲牌的名字就叫【龙舟歌】或【龙舟】。 　　二、历史溯源 　　唱龙舟的始祖叫乐，当年祖师爷给唱龙舟定下了许多规矩，比如定下了传人的辈分，依次沿袭下来分别是善、可、施、风、韵、优、存、名、天、下，共11代。龙舟歌的唱词基本为7字一句。唱词的韵，可以是8韵，也可变化成16韵，若不够最多可有36韵。最常用的韵为占、则、平、稳、悲、欢、喜、乐等，可加可退。打鼓和锣也有技巧：打的是一长三短鼓，五大一小锣；有单打、双打、短点、长点之分，收放自如。唱腔有虾吼、玉喉、猫喉、豆沙喉等。在唱词的过程当中，艺人则会根据当时当地的情景即兴创作一些似曲非曲、似调非调的说词。 　　龙舟歌的曲调与唱词与另一说唱艺术&木鱼歌&近似。木鱼歌产生于明代晚期，又称作摸鱼歌，或沐浴歌，是上继唐代变文、而后宝卷、弹词，与广东粤语地区的民间文学、民间歌谣相互融合，经过长期演变而成的第一个粤语说唱曲种，一般为盲人所唱。它广泛流传于珠江三角洲和其他粤语地区，到清代以后极为兴盛。 　　木鱼书（木鱼歌的唱本）在清代乾隆以前都是长篇的，当时被称为&第八才子书&的木鱼书《花笺记》，是木鱼歌作品中文学价值较高的作品，一度被翻译成英文、德文，流传到了外国。于乾隆初期，满族的子弟书传入北京，对全国产生很大的影响，当时他们的书都是短篇的，这启发了出版木鱼书的书坊，他们从长篇木鱼书中摘录精华片段，名为&摘锦&，零散出售。由于价格便宜，人人买得起，&摘锦&对木鱼书的传播起了推动的作用。 　　由于乾隆年间是广东特别是珠江三角洲社会经济较为繁荣兴旺的时期，清政府在平定&三藩&之乱和统一台湾之后，为了巩固封建统一和安定社会，采取了一些有利于恢复和发展社会经济的措施，形成了经济繁荣和社会安定的局面，从而刺激了各阶层对文化生活的强烈追求，人们已不满足于形式平淡单调的木鱼说唱，这为龙舟歌的面世提供了广泛的空间。 　　据说，当时（清乾隆年间）顺德龙江有个落难的子弟，平时能说会道，为了糊口，在木鱼的基础改革腔调，胸前挂个小锣鼓，手提木雕的龙舟，边敲边唱卖艺度日。群众觉得这种唱法非常独特而且很有味道，腔调明快悦耳，通俗易懂，便钟情其中。于是，不少人争相仿效，龙舟歌便渐渐流传开来。 　　也有另一种说法，指龙舟歌由广东天地会等反清团体始创。清代康熙二十二年（1683年），反清志士以通俗的歌谣作为团结群众&反清复明&的媒介。天地会活动初期，就编了六七百首那样的歌，他们在水网地带往来演唱，并以龙舟作为标记，后来称为&龙舟歌&。 　　虽然说法不一，但可以肯定的是龙舟歌产生于水网地带，并在木鱼歌的基础上产生和发展起来的，也可以说龙舟歌是木鱼歌的分支。 　　龙舟歌自成一格，与其它说唱形式不同。最初是城乡贫苦的男艺人为解决生活困难而唱。没有女艺人，也很少有盲艺人。演唱艺人多为城乡下层人民服务，极少沾边于文人雅士，从而便形成了粗犷、通俗的风格特点。 　　唱龙舟歌，当然少不了标志性道具：龙舟艺人肩上扛着的一条木雕小龙舟，长达半米，颜色鲜艳夺目，胸前还挂着个小鼓、小锣。 　　过去龙舟艺人就是举着一个木雕龙舟，在城乡挨家串户唱的。演唱内容多为吉利词、祝颂词，或根据不同的住户身份，如经商的、教书的、做官的等等，临时编唱适合住户身份的祝颂词，这种就是所谓的&吉利龙舟&。当时人们都希望国泰民安，家庭美满幸福，于是在意识里，那些吉利词和祝颂词就起到催吉避凶的作用，人们也倍觉心安理得。吉利龙舟喻意着一切大吉大利，艺人为迎合人们美好的景愿，专拣顺耳、吉利的话来演唱。特别是春节，人们催吉避凶的愿望更加强烈而且心情特别好，自然爱听吉利的话，于是，吉利龙舟备受青睐。一曲唱毕，住户满心欢喜，自然会慷慨解囊，赠予钱、米或煎堆油角等。这无疑是一种行乞的方式，只不过是人家欢喜而心甘情愿&施舍&罢了。 　　吉利龙舟是唱龙舟的副业，正业还是说唱故事。龙舟艺人是把原来木鱼书的一些故事、通俗的民间故事、舞台上演戏的故事、社会生活或国家大事等等，编成龙舟唱段。这种说唱龙舟故事起初是在码头、渡船表演，随后为了配合来去匆匆的人们，说唱的内容都是简短的。后来，扩展到村头村尾、树下、农村地堂、城市的公园、茶楼或者是空地等等。由于人们常常在那些地方歇息、闲谈，所以艺人演唱的就多为中长篇故事。无论中午或晚上，反正在人们休息的时候，就坚持演唱，人们听完后总会意犹未尽，急待下回分解，于是第二天又继续来听。这是龙舟歌主要的形式。 　　龙舟艺人熟悉龙舟歌的腔调，在唱的过程懂得如何选材和铺排，而且长期生活在社会下层，与之共呼吸，共命运，所以演唱时很能打动听众，而且深入民心，越来越受群众的欢迎。 　　继吉利龙舟与说唱龙舟后，粤剧、粤曲里的&龙舟&顺天而生，它跟民间艺人演唱的龙舟大有不同。由于辛亥革命前后，国内开展了戏曲改良活动，便加速了粤剧粤语化进程。于是，龙舟歌从此融进了粤剧、粤曲，在形式上也起了一些变化，演唱时既不用锣鼓，也不用其它乐器伴奏，只由演员清唱，人们把这时期的龙舟歌称为&舞台龙舟&。 　　新中国成立之后，轻巧灵活的龙舟歌得到了广泛的推广和流传。当时，人们用这种形式来宣传各个时期的党的方针政策，歌颂好人好事。一些乡村或工厂在开大会前还事先安排一两段龙舟歌，以增强会议的效果，许多宣传的骨干都学会了唱。另外，人们在田间劳动，当干累了歇脚的时候，也会唱段龙舟歌解解闷。即使没有木雕龙舟，没有锣鼓，也没相干，随手在地上拿个锄头、镰刀敲击配乐，唱词都是顺手拈来，大家都乐在其中。这时期的龙舟歌不论什么场合都可以唱，不受时间、空间限制，比较方便灵活。各地的文化中心和文艺刊物等，都纷纷组织业余作者编写龙舟唱本，此时的龙舟歌呈现一片空前繁荣景象，作品层出不穷，曲目有《真相大白》、《接生员》、《军属模范刘大娘》、《英雄强登一江山》、《财礼夫妻》等等，其中最具代表性的要数20世纪50年代顺德粮食加工厂李世牛自编自演的《韩大哥捉特务》，此作品参加了全国民歌汇演，获优秀奖。 　　&文革&时期，以宣传&封建主义、资本主义、修正主义&为由，所有的演唱活动被遏止了，唱龙船也难逃一劫。许多龙舟艺人被打入&黑文艺类&，其乐器被全部砸毁，有的甚至手脚被打伤。从此，龙舟歌落入低潮。20世纪80年代后，社会经济与政治气候都得到改善，唱 　　三、艺术特色 　　龙舟歌是一种吟诵式的歌谣，是以顺德腔为正宗，演唱者非顺德人也必须先学顺德口音。它行腔朴素简练，用音低沉而稍带曲折，声腔短促，高昂跌宕，并带有诙谐意味。一般没有音乐伴奏，演唱时敲着小鼓和锣，即&一锣一鼓&，老艺人通常一个人击打说唱所需的乐器，这是所谓的&一龙两锣三条棍&，&一龙&是指木雕小龙舟（现在为了演唱的方便和灵活，一般不持小龙舟），&三条棍&是指导支撑小龙舟的龙舟棍，竹管及敲鼓小棒。演唱时打的是一长三短鼓，五大一小点锣，总体要收放自如。唱词则以七言韵文为基本句式，四句为一组，上句押韵自由，下句必须押韵，有相对固定的曲调，腔调简朴流畅，富浓郁乡土味，宜抒情叙事。龙舟艺人自编唱词，虽然读书不多，但用心钻研，悟性颇高。表演时，一般都比较规范和正统，唱出自己的风格和特色。 　　四、传承价值 　　随着时代的发展和人们文化素质的提高，那种直接反映生活在社会底层的喜怒哀乐，一直保持通俗、粗犷的特点的龙舟歌至今已沉淀了200多年的历史了，却已经被时代渐渐所抛弃。当下，人们的生活及娱乐方式多姿多彩，说唱龙舟也变得可有可无了，人们对它并没有太多的了解和关注。它也只能平静地在繁华的都市中备受冷落。 　　唱龙舟集中于顺德杏坛，过去很多略有名器的龙舟艺人都是杏坛人，但这些老艺人不少已经与世长辞了，尚还健在的也很少出来演唱了。人们想听、想学真正的龙舟歌还真不那么容易。如今，顺德正式的龙舟艺人已是凤毛麟角了，只剩有杏坛北水的两位年逾古稀的尤镇发（80多岁）和尤学尧、刘仕泉（60多岁）。其中当初很活跃的尤镇发，现在因腿脚不灵便，也很少露面了。由于他们没读过多少书，没认识几个字，龙舟歌里的民间故事、神话故事都是他们用口耳相传的形式保存下来，所以许多的龙舟唱词都没能够完整地记录留存下来。 　　龙舟歌一般是以走唱的形式表演，没有固定的表演场所等因素限制了观众的数量，其单调的艺术形式阻碍了自身的发展，也就削弱了它的艺术影响力，并不为众多人所熟悉。时至今日，唱龙舟已出现后继乏人的窘境。这种本来是家境贫寒的艺人用来卖唱糊口的说唱方式，特别是吉利龙舟，带有行乞性质，对于有知识、有能力的年轻一辈来说，他们都不屑于继承唱龙舟这一门古老而缺乏生气的技艺，龙舟歌濒临失传。后人只能通过录音或录像，把老艺人演唱的曲目保存下来，以留住这种传统的民间记忆。要把龙舟歌传承和发扬光大，唱词里需加入反映现实生活的唱段，在表演形式和风格上大胆尝试，既保留传统，又不乏现代气息，并与时俱进，迎合现代人的审美情趣和精神需求。倘若等闲视之，人去曲终就不可能避免了。相关词条
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只见新修的河堤用脚一跺就是窟窿，已经满目疮痍。
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　　养生之道网导读：在广东，端午节有洗龙舟水的习俗，那么龙舟水是什么呢？广东人认为端午洗龙舟水，是能辟邪的，小孩洗了祛痱、成年人洗了也会走好运。那么到底龙舟水是什么呢？下面小编为您介绍。
　　端午节洗龙舟水，龙舟水是什么？
　　“洗洗龙舟水，平安又健康。”端午节广东素有“洗龙舟水”的风俗，据说这一天戏戏水、泡泡水，可以洗去晦气、带来吉祥，小孩“洗龙舟水”则不生痱子，不生疮。所谓“洗龙舟水”就是在端午节当天到江里、河里、湖里洗澡，因为这段时间水量充沛，正好又是划龙舟时期，老百姓认为这种水是吉祥的水。
　　每年农历五月初五前后，南方暖湿空气活跃，北方还时有冷空气南下，在江南和广东，冷暖空气交汇，往往会出现大而集中的降水。农历五月初五是中国端午节，民间又称之为“龙舟节”，因而就把此期间这些较大的降水过程统称为“龙舟水”。
　　为便于统计，“龙舟水”一般指5月21日至6月20日的降水。因为有“龙舟水”，河水丰满，这期间人们在河道里赛龙夺锦，好不热闹。
　　乡亲们对“龙舟水”十分尊崇，认为“龙舟水”充足不仅可以满足端午期间在河道、水塘赛龙舟的需要，而且关系到一年的农作能否风调雨顺和百姓身体的康健。所以，不知从何时起，他们就有了在端午节当天洗“龙舟水”的习俗。
　　据了解，端午节洗龙舟水有着悠久的历史，清乾隆《归善县志》载：端午节“浴于河，谓洗龙舟水”，与我们现在所说的“洗龙舟水”以求健康吉祥是一脉相承的。
　　洗“龙舟水”主要有两种方式，一是“打午时水”（井水）在家里冲洗，二是中午到河道、水塘里自然洗。平时，家长们对小孩子们玩水、戏水看管得很严，不允许擅自到河道、水塘洗戏水玩耍，但是在端午节当天中午，一般都会破例，甚至有的家长还亲自带自己的小孩子们到他们认为比较安全的河道里泡水、学游泳。
　　肇庆端州区的渔民们还会到西江河边取水回来，用艾叶煮沸后，供全家人擦拭身体或洗澡之用，此举又叫“洗龙舟水”，寓意避邪和祈求健康平安。
　　在人们的心目中，端午的“龙舟水”是最能辟邪的，特别是小孩子，如果能用“午时水”和柚子叶、桃树叶、艾叶、茅草等煮成的药水洗澡，更能祛除痱子、带来健康，成年人洗了也会走好运。
　　端午慎洗“龙舟水”
　　不过，端午节洗龙舟水可预防长痱子是没有科学根据的，痱子的形成是由于汗液使表皮角质层浸渍，致汗腺导管口闭塞，汗液渗入周围组织引起刺激，于汗孔处发生疱疹和丘疹，发生痱子。长不长痱子与是否洗龙舟水没有任何关系。
　　端午节洗龙舟水可防病是没有医学根据的，加上环境污染、生活垃圾的入侵，“龙舟水”反而成了致病的根源。
　　江水中往往含有大量微生物、细菌、寄生虫等，这些不洁净的水中含有的细菌病毒可能引起我们的皮肤感染，导致手足癣、寄生虫等疾病，尤其是皮肤有伤口或者溃烂的人群，沾到这些江水很容易会导致伤口感染。
　　因此，“洗龙舟水”需要慎重，尤其是皮肤上有损伤的人群。如果想稍微洗一下应应节，过后尽快用洁净的水冲洗沾过龙舟水的皮肤。
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什么是赛龙舟
09-12-09 &匿名提问
赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。龙舟船的大小因地而异。比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。我国各族的龙舟赛略有不同。汉族多在每年“端午节”举行，船长一般为20—30米，每艘船上约30名水手。[编辑本段]【由来和发展】　　龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传·卷五》：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。 《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。　　龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有lOO人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗县龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)，图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报。追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。　　赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。 　　其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还赋予了不同的寓意。　　龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。 　　而湖南汨罗县，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。　　又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。 　　《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。 　　各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。　　在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。　　除了比赛速度外，划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。 　　也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。 　　唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代帝皇，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。 　　又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。 　　又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。 　　在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。 　　另外，还应说一下女龙船。在过去，许多地方的龙舟竞渡均不许妇女参加，认为妇女接触龙舟很不吉利。如今各地都出现了女子龙舟队，英姿讽爽的女人们奋勇争光，争夺第一，丝毫不弱于须眉男儿。 　　与春节有舞龙也有舞凤一样，端午有龙舟也有凤舟。凤舟的来源如上述，是源于远古的乌舟、鷁舟。古代宫廷中有凤阿(如《天府广记》中记明代宫廷便有)，民间有凤船竞渡。《粤囊》载：“龙舟以吊大夫，凤船以奉天后，皆与五日为胜会。庚午之夏，番禺石桥村入聚万金，制凤船，长十丈，阔丈三，首尾高举，两舷重翼为舒敛，背负殿宇，以奉天后，游各水乡。”1964年后香港又出现了凤艇赛。这种凤艇艇身稍短，可坐16名队员，饰有凤头、凤尾，由女队员竞渡。的确是一种很好的比赛形式，合龙凤呈祥之意。 　　有的地方还有龙凤船。《顺德县志》载：“大良之龙风船妙极华丽。”但今已不见了。湖南汨罗县的龙舟，前装龙头，后置凤尾，凤尾是用包有红纸的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可称为龙凤船。龙凤船，似乎是龙船与鸟船相融合后留下的痕迹。　　江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。　　清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。　　此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。　　还有一个传说，很久以前，邹圩没有河流，只有一条又小又脏的水沟。一天，有个打鱼人在水沟里网住了一条小蛇。这条小蛇十分奇特，尾部有九片闪耀的鳞片。当鱼人把手触向鳞片时，蛇眼里闪着乞求的光芒，十分可怜。渔人顿生恻隐之心，抚了一下它的鳞片，就把它放回了水沟。谁知那九片鳞忽然落了，小蛇长身而舞，化为一条小龙。原来，它是一条上天的神龙，因触犯了天条，受玉皇大帝处罚，变成这模样，它的尾巴上被加了九把锁─就是小蛇尾上的九片闪耀的鳞。玉皇曾言：“这锁要打开，除非得到人的阳气。”刚才渔人无意中竟打开了小龙身上的千年枷锁。小龙为了感谢渔人，在水沟里不停地翻动，并从口里不停的喷出水来，灌注在小水沟里。慢慢地，小水沟变成了大河（也就是现在的邹圩清水河），河水为邹圩带来了五谷丰登。为了纪念这条神龙，人们把沿河的村子称为龙头寨，上龙首等村。在神龙升天这一天，也就是端午节举行赛龙舟，以示庆贺。 　　1984年，原国家体委决定将龙舟赛列为体育比赛项目，举办了“屈原杯”龙舟赛。　　龙舟赛历史悠久，传入国外后，深受各国人民的喜爱并形成了国际比赛。1983年，我国首次派队参加龙舟大赛，一举夺得全部两项冠军。1984年国际龙舟大赛在香港举行， 有美国、德国、日本、英国、新西兰、新加坡、泰国、马来西亚、澳洲、澳门、香港等16个队参赛。中国队又夺得冠军。龙舟赛在我国南方地区开展的比较普遍，已形成一年一度的“龙舟节”。赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。泉州端午节赛龙舟的活动与其他地方差不多，惟独惠安崇武较为特殊。早年崇武在端午节也有赛龙舟，但与外地有所不同，主要是于台风季节即将到来之前在海上举行的祝神驱魔活动。据传后来因某一年失事，就不再在海上赛龙舟，而改在陆上游龙舟，游行时要唱《阿螺歌》，其歌词大意是请求神灵消灾灭祸，但近百年已没再举行。由此看来，崇武的赛龙舟、游龙舟和“采莲”习俗一样，都是民间信仰中龙崇拜的一种形式，即要借龙王之神威，避恶消灾保平安。[编辑本段]【主要规则】　　1、航道　　·根据河道条件，设男女400米，500米，600米，800米，1000米（可按当地条件变更距离）直道竞赛。　　·比赛应设在静水水域，航道是直的，起航线与终点线必须平行并与航道线垂直。　　·根据参赛队数及场地条件，设2或4，6，8条航道，每条航道宽度可按9m，11m，13.5m布置。　　·航道最浅处水深不得少于2.50m，航道内不得有水草、暗礁和木桩，航道外5m内应无障碍物。　　2、器材　　·按各地传统龙舟式样规格制造，制作材料不限。　　·舵桨及划桨规格按各地传统要求制作。　　3、龙舟附属装置　　·传统龙舟可按各习惯制作龙头和龙尾，并备有锣、锣架、鼓和鼓架等，另可带水标二个，预备划桨若干个。　　4、队员　　·队员必须身体健康，会游泳，熟悉水性。　　·龙舟参赛队员为25人。　　·每队设队长一名（运动员兼），比寒时必须佩戴标志。　　·每队登舟比赛队员为23人，包括：舵手、锣手、鼓手各1人，划手20人。　　·每队替补队员2人。替换时需经裁判员验明资格，并于检录登龙舟前替换完毕，登龙舟后不得替换。[编辑本段]【中国各地的赛龙舟】　　后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。　　1、江浙　　江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人。　　2、福建　　泉州端午节赛龙舟的活动与其他地方差不多，惟独惠安崇武较为特殊。早年崇武在端午节也有赛龙舟，但与外地有所不同，主要是于台风季节即将到来之前在海上举行的祝神驱魔活动。据传后来因某一年失事，就不再在海上赛龙舟，而改在陆上游龙舟，游行时要唱《阿螺歌》，其歌词大意是请求神灵消灾灭祸，但近百年已没再举行。由此看来，崇武的赛龙舟、游龙舟和“采莲”习俗一样，都是民间信仰中龙崇拜的一种形式，即要借龙王之神威，避恶消灾保平安。　　3、苗族　　苗族的赛龙舟是在每年5月24日至27日的“龙船节”举行，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登，船长约20米，宽1米，由三根直而粗的杉树挖成槽形，捆绑而成，中间是母船，两边为子船，每艘船上有38名水手，有一长者任鼓头，一名男扮女装的小孩任鼓手。比赛时，炮声响处，各水手即按锣鼓节拍划桨前进。　　4、傣族　　是每年傣历6、7月（清明节后十日左右）“泼水节”举行，纪念古代英雄岩红窝。每船有600名水手，4名舵手和4名引道手。比赛时，由一人敲锣指挥，水手按锣声节奏划桨前进。也有女子参与此项活动。　　5、台湾、香港地区　　清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。[编辑本段]【走向国际的赛龙舟】　　如今，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。　　1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛相传于世。[编辑本段]【相关作品】　　归州重五　　南宋 陆游　　斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。　　屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘。　　东瓯百咏　　清·郭钟岳　　龙舟竞渡闹端阳,五色旌旗水上扬。　　争看秋千天外荡,梢婆笑学女儿装。　　龙舟竞渡 　　现代 吴雁泽*演唱；施光南*曲；任志萍*词　　锣声(哟)密密(哟)鼓声稠(哟)　　端阳佳节赛龙(啊)舟。赛龙舟。　　锣声(哟)密密(哟)鼓声稠，鼓声稠　　端阳赛龙舟，嘿！端阳赛龙舟。　　粗胳膊的小伙显身手，哟啰哟啰嗬。　　大嗓门的姑娘喊加油，哟啰哟啰嗬嗬。　　浆作蛟龙腿呀，旗是那蛟龙头。　　江上搏来浪里斗，不夺头名不罢休，　　不夺头名不(哇)罢休哇！　　哟啰，哟啰，哟啰，哟啰，　　不(呀么)不罢休！　　挥动(哟)战旗(哟)闯急流，闯急流，　　同心争上游，嘿！争(呀么)上游。　　十七八青年赛猛虎，哟啰哟啰嗬。　　拼搏正是好时候，哟啰哟啰嗬嗬。　　胜也不摆尾呀，败也不低头，　　汨罗江上五月五，你追我赶赛龙舟，　　你追我赶赛(呀)龙舟哇！　　哟啰，哟啰，哟啰，哟啰，　　赛(呀么)赛龙舟！　　哟啰啰喂，喂啰哟　　哟啰啰喂，喂依啰哟　　哟啰嗬，哟啰嗬，哟啰嗬，哟啰嗬，　　你追我赶，我追你赶，　　加油！加油！加油！加油！　　加油！加油！加油！加油！　　赛(呀么)赛龙舟！嘿！ 　　赛龙舟、凤凰人俗称爬龙船，已经延续了几百年，与我国其它地方一样一年一度端午节举行。不同的是凤凰的端午赛龙舟在文化大革命中照样举行。　　“端午节”的起源有很多说法——1、闻一多认为是龙的节日，即古代吴越人举行图腾祭祀的日子。2、为了纪念伍子胥。相传他被吴王赐死后在五月初五被扔到钱塘江，后化为“波神”。3、为了避暑消灾。4、还有就是流传最广的纪念屈原。 　　在凤凰“端午节”最合理的来由就是纪念屈原。凤凰人认为屈原是苗人，他的作品中有许多成分只能用苗语才能正确解释...　　凤凰的端午赛龙舟在农历五月初五小端午时进行，一般前后三天，是一年凤凰人最隆重和最热闹的事情。　　端午赛龙舟时，四里八乡的人们扶老携幼前来观看，人如蚁集，锣鼓震天。　　以前，每两船的比赛胜者都会在上岸时受到队友隆重的鞭炮欢迎，激动的情绪感染着所有在场的人...遗憾的是竟然被政府禁止了。　　比赛时，只见锣鼓手坐在龙舟前端，一声声号子，一锤锤鼓点，有板有眼，时急时舒。桡手们听令而动，挥桡划桨；招子手稳立舟尾，眼观八方，把舵定航，一副胜券在握的智者风范。熟悉的人们，远远地听着那鼓点的节奏，便知赛事的进展。“咚咚咚咚锵”，那是江上闲游。“咚咚锵，咚咚锵”，便是初赛小试锋芒。如果听那锣鼓点子“咚锵、咚锵、咚锵”越来越急促，和着那两岸呐喊震天撼地，定是决赛进入最后的冲刺。　　决赛是划龙舟最为激烈的时刻，当紧密的锣鼓一敲响，两条龙舟劈江斩浪，直飞虹桥目标……两岸数万观众，心都悬起，呐喊声，欢呼声响成一片，震天动地。这样的龙舟盛况也曾打动过南宋诗人陆游，他曾为此赋诗：“斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘。”　　吊脚楼的一个特殊的作用，那就是五月初五时观看龙舟赛。到了那天，桥上，河边，人山人海，擂鼓震天，一片欢腾。随着一声清脆的铜锣声，呐喊声，吆喝声同时响成一片。人在欢腾，水在叫喊，被挤在身后的人则如同热锅上的蚂蚁，左看右看，看到得只是一个个后脑勺，不由得唉声叹气，深感遗憾。而此时，站在吊脚楼上的人们也正兴致勃勃地为赛者呐喊助威，只不过他们不用受拥挤之苦，而且更能把赛况看的一清二楚，更能身临其境般地感受到那紧张与兴奋的气氛，恨不得自己能跳到船上去一展身手。在此时此景，吊脚楼好像与沱江水已融为一体，共享着它的快乐与欢腾 。 　　端午那天还有喝雄黄酒、吃粽子的习俗。 过去人们喝完雄黄酒后，将剩余的洒在床下屋角，有杀虫的作用。小孩不能喝酒，便在额头上写个“王”字，也可以趋毒。 　　吃粽子时分送亲友一般为6的倍数，1、3、4、7、8、9为不可用的数字。　　凤凰的龙舟虽然不大，但打造十分讲究，选择上好木料，船形如龙，扁长、轻巧、两头翘，无桨桩。　　竿军记得以前赛龙舟时，龙舟是参加比赛的人自己准备，而且是两条船绑在一起当一只赛船，大小不一，乡下来的赛队将粪船当赛船，场面很滑稽...　　因为凤凰沙湾的特殊河道，每次只能两船进行，龙舟比赛时赛道是弯曲的，因此为了公平，两队必须赛两场，按成绩定胜负。　　龙舟竞渡要求很严，对龙舟上的桡工人数、穿着都有要求。桡工们各有分工，舟前有站头的，舟后有拖艄的，　　凤凰沱江河畔赛龙舟，山水楼阁同河面飘浮的薄雾，配上雄健飞奔的蛟龙，那画面真是美不胜收，犹如在仙境中享受一种竞技活动。 　　端午赛龙舟最有意思的是抢鸭子。比赛结束时，主办方以及富裕的好事之人会从虹桥、吊脚楼、船上扔出很多鸭子，参赛者从各处将船划到跟前，跳下水抢鸭子，抢到的鸭子归自己，一时人声鼎沸，亦有两岸有兴之人，和衣跳入河中，各显本领,不逞相让，场面一片混乱.....　　端午赛龙舟的成绩在凤凰是一种至高荣誉，因此每年参加的赛队很多。得胜的村寨、街道或单位在长时间都是人们的谈论话题。　　竿军印象较深的赛队有：棉寨、溪口、洄龙阁、沙湾，尤其是洄龙阁、沙湾隔河相望，互相不服，每年必摩拳擦掌、龙舟赛上一见高低。　　因龙舟赛过于热闹，凤凰人不喜欢舌战，打架等异常情况经常发生。　　龙舟赛结束有时也出人意料。比赛结束后，输了的船不服气，一怒之下打碎桡片、砸烂龙船，以示输船没输人。
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赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行
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　赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。龙舟船的大小因地而异。比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。我国各族的龙舟赛略有不同。汉族多在每年“端午节”举行，船长一般为20—30米，每艘船上约30名水手。
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李白的《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》全诗: 天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。 误逐世间乐，颇穷理乱情。九十六圣君，浮云挂空名。 天地赌一掷，未能忘战争。试涉霸王略，将期轩冕荣。 时命乃大谬，弃之海上行。学剑翻自哂，为文竟何成。 剑非万人敌，文窃四海声。儿戏不足道，五噫出西京。 临当欲去时，慷慨泪沾缨。叹君倜傥才，标举冠群英。 开筵引祖帐，慰此远徂征。鞍马若浮云，送余骠骑亭。 歌钟不尽意，白日落昆明。十月到幽州，戈鋋若罗星。 君王弃北海，扫地借长鲸。呼吸走百川，燕然可摧倾。 心知不得语，却欲栖蓬瀛。弯弧惧天狼，挟矢不敢张。 揽涕黄金台，呼天哭昭王。无人贵骏骨，騄耳空腾骧。 乐毅倘再生，于今亦奔亡。蹉跎不得意，驱马还贵乡。 逢君听弦歌，肃穆坐华堂。百里独太古，陶然卧羲皇。 征乐昌乐馆，开筵列壶觞。贤豪间青娥，对烛俨成行。 醉舞纷绮席，清歌绕飞梁。欢娱未终朝，秩满归咸阳。 祖道拥万人，供帐遥相望。一别隔千里，荣枯异炎凉。 炎凉几度改，九土中横溃。汉甲连胡兵，沙尘暗云海。 草木摇杀气，星辰无光彩。白骨成丘山，苍生竟何罪。 函关壮帝居，国命悬哥舒。长戟三十万，开门纳凶渠。 公卿如犬羊，忠谠醢与菹。二圣出游豫，两京遂丘墟。 帝子许专征，秉旄控强楚。节制非桓文，军师拥熊虎。 人心失去就，贼势腾风雨。惟君固房陵，诚节冠终古。 仆卧香炉顶，餐霞漱瑶泉。门开九江转，枕下五湖连。 半夜水军来，浔阳满旌旃。空名适自误，迫胁上楼船。 徒赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎天。 夜郎万里道，西上令人老。扫荡六合清，仍为负霜草。 日月无偏照，何由诉苍昊。良牧称神明，深仁恤交道。 一忝青云客，三登黄鹤楼。顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲。 樊山霸气尽，寥落天地秋。江带峨眉雪，川横三峡流。 万舸此中来，连帆过扬州。送此万里目，旷然散我愁。 纱窗倚天开，水树绿如发。窥日畏衔山，促酒喜得月。 吴娃与越艳，窈窕夸铅红。呼来上云梯，含笑出帘栊。 对客小垂手，罗衣舞春风。宾跪请休息，主人情未极。 览君荆山作，江鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。 逸兴横素襟，无时不招寻。朱门拥虎士，列戟何森森。 剪凿竹石开，萦流涨清深。登台坐水阁，吐论多英音。 片辞贵白璧，一诺轻黄金。谓我不愧君，青鸟明丹心。 五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻赦书至，却放夜郎回。 暖气变寒谷，炎烟生死灰。君登凤池去，忽弃贾生才。 桀犬尚吠尧，匈奴笑千秋。中夜四五叹，常为大国忧。 旌旆夹两山，黄河当中流。连鸡不得进，饮马空夷犹。 安得羿善射，一箭落旄头。 解释: 第三说以民间故事命名，颇合事理。但不可否认，此说舛误亦不少。依此推之，那将领当是忠靖王张巡将军，而张巡将军为国殉职之地是河南睢阳。的确，五城黄氏对张巡十分敬重，一年一度的将军会便是明证。五城文化积淀深厚，既有中原古风，又具吴越况味，形成一方特色，诸如端午节玩堕镖、赛龙排，中元节放水灯、放焰口，中秋节杀鞑子等，而最具影响、最具魅力的还是“将军会”。每年农历七月廿四，五城人打得胜鼓，隆重祭记平叛安史之乱中功勋卓著、壮丽殉国的英雄张巡，这就是“忠靖王庙会”。唐至德年间，安禄山、史思明反叛朝廷，张巡奉命先守雍丘，后转移睢阳，与许远等血战叛军。在捕雀掘鼠为生，人知必死的困境下，张巡身先士卒，率军民于七月廿四日大败叛贼。睢阳人民敲起“得胜鼓”，庆贺大捷。后终因粮尽弹缺援绝，城陷被俘，张巡切齿痛骂叛贼，壮烈牺牲。睢阳人民世代铭记张巡将军保国卫民之功，为其筑祠塑像，每年农历七月廿四大祭一次。“将军会”民俗迅速遍及江夏郡，江夏名宗五城黄氏承继了这一民俗，由军户门牵头，各门捐资献物出力，于河西暮山下修建“将军殿”，五城人称之为暮山殿。殿前门楼一匾，号曰“暮山横翠”，殿分两进，一进内，“将军殿”三个金字赫然在目，二进内，威武肃穆，张巡将军塑像雄居正位，左边一尊文臣雕像侍立，右边两尊武将（南齐云和雷万春）塑像护卫。“将军殿”每年开光一次，有专人管护。从七月初开始，五城人就忙着准备“将军会”。廿一日响起“得胜鼓”，（从暮山殿请出张巡将军游祭）。前方一对大红灯笼引路，一面杏黄大纛，上书篆体“得胜鼓”三字，紧接着是数十面蜈蚣旗幡，迎风扬威，随后6副4人抬的大鼓，几十副夹板，几十面颈挎小鼓，几十副健铃，武士一律短打紧身，十字披红，一路雷震霆击，报先灵，壮国威，催人奋进。得胜鼓从上街头打到下街尾，廿一日打一遍，廿二日打两遍，廿三日打三遍。廿四日，祭祀进入高潮，四名武士高抬张巡将军神像，其余神像各由两名武士抬着，前面是旗队开道，后面是鼓乐队助威，沿着弯曲悠长的青石板老街游祭。“咚，咚”，鼓声震天动地，激荡热血，“嚓、嚓、嚓”，“切、切、切”，夹板击节，健铃窜动，声脆音速，壮人跃进。“咚、咚、咚”鼓响，全队跨越迈大步，小鼓手转一圈，神像、旗帜高扬，“嚓、嚓、嚓”声起，全队下蹲小跳三不步，节奏明快，动作豪放。沿街居民纷纷率子孙焚香献烛，燃放鞭炮，祈求张巡将军保佑国家平安。四邻八乡赶会村民蜂拥而至，三省客商趋之若骛，3里长街摩肩接踵，熙熙攘攘，人流如潮。廿四日晚，得胜鼓通宵达旦震天响。将军会期间，各路戏班在黄氏宗祠大院，意相打擂，助兴的滚龙、杂耍异彩纷呈。狂欢中的人们将张巡神像请到主戏台中央，供人礼拜。张巡的塑像在演员的精彩扮演下，活灵活现。待庙会结束，戏班客商散尽，五城黄氏才将张巡将军等神像从祠堂供回将军殿。如今，这一民俗早已演变成物质交流会了，而得胜鼓并未失传，在连续几年的黄山国际旅游节上，在中国黄山茶交会上，由休宁县组织的得胜鼓表演雄壮豪放，大出风头，倾倒了中外嘉宾和游客。得胜鼓表演还被拍入“王稼祥”等影视片中。年年祭祀张巡，但并不能说明五城之名与此有关。若说传说中的人是都将吴九郎，也大有出入。吴九郎是被一部分黄巢农民起义军攻入休宁县时兵败而自刎于五城倒马墩的。从县城到五城，何来五座城市？五城巷弄特别多，一条巷弄就有一个故事，分尸巷纪念的就是吴九郎。分尸巷巷不长，却十分有名。至今人们装殓尸体时，此巷之上灵柩头部朝堂上，直到婺源皆如此，巷之下灵柩头部朝堂下，直到屯溪以至更远。传说五城都将吴九郎，被官兵追至这条巷时砍了一刀，头虽落地，依然策马飞奔，村民尽惊失色，到了中上街，一个小男孩惊呼；“这人怎么没有头？”吴心一惊，翻身倒下马。村民为纪念他，在他头身落地处分别建成了庙宇，并改此巷为分尸巷。马儿继续跑，跑了五里路才被捉，这个村名就被叫做捉马，官兵们设酒庆贺的村庄也改名为小贺。吴九郎的故事也与此不沾边。那么，五城之名究竟缘自何说？我们不妨从它的原名寻觅一点启迪和线索。五城原名玉京。李白有诗云：天上白玉京，五城十二楼，仙人抚我顶，结发受长生。可见“玉京”乃帝都之所在，不可造次名之。但得益于五龙山灵气的五城那时确实太繁华、发达了，当时五城就有五大门十二小门，老百姓自豪地称“天上白玉京，五城十二楼”。故取玉京之名以沾天子之光，以扬家乡之名。后来易名五城，或许是玉京之名有冒犯朝廷、皇上之嫌而改，位次降了，仍不失帝都之意。桐城派开山鼻祖方苞在《狱中杂记》中提到的五城指的是京城东西南北中五个地区，可见五城也可指代京城。现存明代建筑黄家基宅、黄灯耀宅即在十二楼之列，前者二楼四合院，后者二楼五开间，大门均开在中轴线上，内有门庭，柱涂黑漆，下承正方形石磉，楼上梁架为露明造，平盘斗雕莲花形，檐口二跳斗拱承托，靠天井处置巨来椅，挡板上雕镂花卉，造型别致，装饰华丽。五城各大门下又分小门，如正三门又分上三门、下三门，共分十二小门，门门建有楼上厅，楼上住房楼下厅，在徽州古民居中别具一格。五大门中，军户门势力最大，房屋前临街，后傍河，进深足有半里长。军户巷河边造有望水楼，设东西花园、鱼池，供观潮、赋诗、作画、弹琴，相传有一把景致叠扇上就留下了五城黄氏四位才女的诗画。经楼下圆巷门，可下河戏水玩耍，此巷又名卷洞巷，与杨家巷、上詹巷等汇合。下三门之后裔黄大成能言善道巧算盘，为人厚道行善，深得广东巨商厚报，家业日大，成为上海滩的“百万富翁”。他娶有三位太太，生育八子，在下三厅后建造私宅，建有亦政、修正、三宜三厅及配套住房，建筑独特，布局奇巧，厅与厅、房头与房头间相通，晴不见日，雨不打伞，厅室相通又各自独立，人称“大观图”。“三厅”东面建有祠堂、文昌阁、关帝庙等，祠堂门楣上题“漳水分流”，以志祖宗源头江夏漳河。所以，五城之名与五城这个地方的灵气与兴旺有关。这也与传说中的石门村（今五城镇的一个村）出过天子（至今那地方还叫石门天子水）不无关系。传说天子已降生，登基处已选定在北京山（山斗乡的一个村），后为人所破，天子夭折未成人。以上浅识，仅供专家学者、“五城通”们存疑
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