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吧里 有没有人生活技能学的是符咒的 帮忙给点建议吧收藏
符咒里 哪些些可以用来赚钱？
还有就是副本里 哪些图腾是经常被用到的 ？我看符咒里那么多东西头都大了
希望大神们给点建议吧~~~~~~
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符咒还是60逆天鉴定符，70，80逆天鉴定符，这些比较常用，容易销售，其他的没多大用处
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那 哪些图腾呢？ 不会真的是废物吧
我看着加成和减弱属性都还不错
但就是只能放一个
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神仙传符咒技能可以制造那些符咒？
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通过符咒技能可制造各种具有特殊效果的符咒，如战斗符、飞行符和装备鉴定符等。
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前期主要还是鉴定符。其他辅助的不怎么好用
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出门在外也不愁道教符咒养生
道教符咒养生& 李远国
符簶与咒术是道教最重要的法术。在道教科仪斋醮、炼养修持中，随时随地都可见到符咒的应用。可以说，无符无咒不成道，符咒是道教宏道济世的主要手段。《灵宝无量度人上经大法》卷三六说：“夫大法旨要有三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。符者，上天之合契也，群真随符摄召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百灵，各效其职，必假符咒，呼之而来，遣之而去，是曰三局。”
道教符簶的种类很多，依据用途，可把它们分为三大类，即天象符、地理符、人体符。其中有相当大的部份是用养生治病的，并由之构成符咒养生，成为道教独擅的一门特殊技能。从《黄帝内经》、《杂禁方》、《诸病源候论》、《千金翼方》及众多道经来看，符咒与养生、医学的联系至少已有二千多年的历史。
祝由之术，首见于《素问·移精变气论》。书中谓黄帝说：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”所谓“祝由”，是指病患者向天讲述病由病状，祈求神灵解除痛苦，恢复健康，而不用药物、针石。《医学祝由十三科》曰：“太古先贤治传医家十三科，内有祝由科，乃轩辕氏秘制符章，以治男女大小诸般疾病。凡医药针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效，并能驱邪缚魅，有疾病者对天祝告其由，故名曰祝由科。”
关于祝由疗法，历代不少名医均有探究。如唐王冰说：“夫志捐思想，则内无眷慕之累；心无愿欲，故外无伸宦之形。静保天真，自无邪胜，是以移精变气，无假毒药，祝说病由，不劳针石而已。”这是古人仅用祝由便可治病的原因。后世之人则心系优患，形苦烦劳，不懂摄生，疾病丛生，故仅靠祝由是难以奏效的。正如明代马萌所言：“后世必得毒药以治其内，针石以治其外，乃可以已人，而非祝由之言育施也，其不同者如此。”
那么，祝由术中的关键“移精变气”的内涵是什么呢？“移”为移易，“变”谓改变，皆指扶正压邪，精神复强而内守。明吴昆说：“古之治者明见其情，为之祝说病由，言病有所偏，则气有所病，灯心之所胜，和以所生。”清张志聪说：“移益其精，传变其气也。对神之辞曰祝，由，从也，言通祝于神明，病从而可愈也。”“得神者昌，失神者亡，言能养其精气神者，可祝由而愈病，汤药针石亦能治之。如精神散失，虽有灵丹，无能为已，故有愈有不愈也。”
秦汉之际，祝由之术亦相当流行。史载名医扁鹊及其老师长桑君，皆擅长祝由之术，并传《禁方书》于世。在云梦秦简《日书》、马王堆帛书《五十病方》中都有祝由疗法的记载。尤其在吴、越之地，此风最盛，故又叫“越方”。《后汉书·徐登传》注：“越方，善禁咒也。”《抱朴子内篇·至理》说：“吴、越有禁咒之法，甚有明验，多炁耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。……以炁禁金疮，血即顿止。又能继骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈。”
道教符咒疗法正是从古老的祝由发展而来的。《太平经》卷五十《神祝文诀》说：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也。祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神玄为除疾，皆聚十十中者，用之所向，无不愈也。”由祝由术发展成为符咒疗法，其包含的内容更为丰富。因为在实施符咒疗法时，实质上往往将精神疗法、暗示疗法、信仰疗法、气功疗法、药物疗法、物理疗法和自然疗法等综合使用。现代医学已反复证明了每一个巫医方士都熟习的事实：“假如病人相信治疗是有效的，其疗效常常非常明显”，这是基于精神——身体相互影响的原因。
美国弗兰克教授专门从事研究精神——健康之间的联系，并报导了许多病例，说明精神是怎样在治疗中起主要作用，有时甚至是唯一作用。他说：“研究表明，在许多病例中，特别是在那些涉及精神状态的病例中，药物的效果是受到病人对治愈的信心影响的，并同医生的信心连结在一起，正是医生以某种未知的途径传递了他对于药物力量与效能的感觉。”
美国的科学家通过对服用安慰剂治疗疾病的患者的研究发现，许多患者服了安慰剂或糖丸后，疼痛几乎可以立即缓解。当然，服用这些丸剂的人并不知道这些是安慰剂，相信它们是真正的止痛剂。在这里，“相信”与否成为有无疗效的关键。现代医学正在探索这种效果的神秘机制。因为安慰剂不仅可以镇静、解痛，而且也治疗了象胃溃疡、烧伤和感染这些疾病。实验发现，有一些病人服用后能够下意识地使自己体内的镇痛系统活跃起来，他们的脑内会释放出大量的天然麻醉剂，即脑啡肽和内腓肽，从而缓解或消除了病痛。事实上，大脑内释放出的这些化学物质的多少，可能正是代表了病人对医生和他使用的药物、治疗方法信任程度的多少。医学家们认为，安慰剂疗法的生化基础，可能是由于病人对一种药物或一种疗法的信任，就把信息传递给影响身体受伤患病部分的脑细胞，这些脑细胞接着发挥效应，就象制造了真正药物的作用一样。
你的精神状态能使你生病，但也能使你早日康复。事实上，人类自我治疗的能力远远比我们想象的多得。弗兰克教授评论说：“信仰医疗所报道的治愈奇迹，其原因可以用精神状态来加以说明。”由于精神——身体相互影响的极端重要，世界卫生组织指出：“在第三世界国家行医的西医，如果有这些国家的传统治病者象沙门、术士、巫医和接生婆等伴同工作，在某些情况下或许会取得更大的成功。”
道教运用符咒为人治病，即包含着精神疗法。凡采取此法，首先要求病人相信符咒是有灵力的，否则不与治疗，《祝由十三科》说：“不诚不敬者不治，毁谤天医者不治，疑信不决者不治。”为了增强病人对符咒疗法的信任，道教宣称符咒是由天尊、老君亲自传授的，因此具备种种超凡的神力。其根本的目的远是强化患者对道士及其符咒的认同与信任，从而借助信仰的力量来配合治疗。事实证明，符咒疗法的效果如何，往往与施法者个人的名声大小有着直接的关系。一个德高望重的法师，为人治疗的效果必定远远超过一般术士，至于历代祖师皆有画符咒水、治病祛疾的“超自然”的能力，他们解除病痛的境界已达到随心所欲，可以不拘形式，不择手法，或寓气泥丸、莎草，或假之草木、饮食，皆有奇效。
通过语言（祝咒）、图文（符簶）、动作（指诀、禹步）等形式，并辅助以药物符水，道教法师首先取得了患者的积极配合，从而可以转移患者对病痛的注意，调动病人体内的积极因素，形成移精变气、精神内守的状态。在这种治疗实践中，亦非常巧妙地运用了暗示疗法。
暗示疗法是一种古老的治疗方法，通常用于对心理疾病的治疗。但在内科、牙科、妇产科及一些机能性疾病与心身疾病的治疗中，常常结合运用催眠疗法。关于暗示疗法的内在机理，目前尚无统一的定义，它可以理解为医生通过给患者的积极暗示来消除或减轻病症的一种治疗方法。日本心身医学家池田酉茨郎指出，受暗示“就是一个人不加批判地接受他人语言或其它刺激，由此产生特定的知觉、观念、信念、情感和行动的现象。”美国心理学家康克林认为，喑示就是人的认识作用不加批判的接受，这种接受即表现为一种信仰或行动的态度。
由于各种信息都能起到暗示作用，因此语言、声音、文字、图案、手势、表情等均可作为暗示手段，这样就使得暗示疗法多种多样。临床上常用的有语音暗示、图文暗示、感觉暗示、记忆暗示、药物暗示、情境暗示、手术暗示等，其适应的范围是很广的，除以治疗意病和其它神经症外，对疼痛、瘙痒、哮喘、心率过速换气综合症等心身障碍、心身疾病以及阳痿、性冷淡等性机能障碍、遗尿、口吃、压食等行为习惯障碍等均有疗效。
应该知道，人是一定社会、文化的体现者，而暗示性又是人们心理的普遍现象，因此，在施行暗示疗法时必须了解病患者的社会、文化背景。在科学知识、医学尚不发达的民族、地区，人们大多相信疾病的由来是因为鬼神作崇，整天“疑神怕鬼”，从而造成精神上的沉重负担，加重病痛，难以自拔。
针对各种癔病、神经症、心身障碍、机能障碍和行为习惯障碍，道教法师使用各种充满神秘色彩的符簶和咒语、音乐，同时配合以手印、禹步和药物符水，使患者在这种特殊的环境中不加思索地接受治疗。在整个治疗过程中，病人相信符咒之术可以驱除病痛，故始终处于积极主动的配合状态；而施术者乐观的态度，紧定的言语，神秘的气氛，都是强烈的有效的暗示，这样一来，往往会产生神异的效果，运用符咒疗法治疗癔病、“附体”、“恐怖”、“焦虑”、“中邪”、“入魔”等成功的例子，历史上有着大量的记载。
符咒疗法往往借助信仰的力量，故又与信仰疗法紧密相联。医学家指出：“信仰疗法是一般人对以信仰（宗教）为基础的治疗方式的统称。其实，这种治疗靠的是治疗者和病人间的接触，而不是通常采用的药物治疗或会谈治疗。据记载，许多用传统治疗失败的病例，用信仰疗法却可获得成功。这种治疗历史悠久，我国在公元前5000年就业开始采用了。埃及人相信疾病的所有治疗方法只有上帝知道。最早的治疗者是因波特普，他生于公元前2700年左右。圣传耶酥被认为是上帝之子，是神授治疗者中的突出代表。在现今的天主教堂，仍可时时看到那些有着治疗天赋的人。”
在道教的历史上，拥有这种“神授天赋”能力的大师甚多，如葛越善气禁之道，“甚能治病，千里寄姓名与治之皆愈，不必见病人身也”；章震以器盛水“吹而距之，水上直有赤光辉辉起一二丈，以此水治百病，病在内者饮之，在外者澡之，便立愈”；许逊以其神方、符咒治疗大疫，“所及登时而愈，至于沉疴之疾，无不痊者”；万振“有符咒济物，治人疾苦立效”。此外，《神仙传》、《续仙传》、《江淮异人录》、《仙苑编珠》、《三洞群仙录》、《甘水仙源录》、《搜神记》中亦有许多具备超常治疗能力者，故被世人称之为“神仙”。
这类治疗究竟是靠甚么力量呢？至今尚无明确的答案。不过科学家们通过对一些神父、巫师与患者的脑电活动的测量时发现，具备特异治疗能力者的脑电波型不同寻常，可称为“第五波型”。尤其令人感兴趣的是：“当治疗者行按手礼时，他就能够影响病人的脑电波形。所以，他们可相互协调，病人变得放松、更机敏，其身体也进入一种最易自愈的状态。此时，能量似乎从治疗者流向病人。有时，治疗者和病人均述说他们感觉手热或手冷，但这种现象不一定在所有的场所都出现。有时候，治疗并不真正需要治疗者去触摸病人，仅仅举起手靠近病人就足够了。治疗是如何进行的呢？无人知晓。然而有一点很明了，就是人类高于一般生物，人类是躯体、脑和灵魂三者相互作用的产物。弗洛伊德和荣格揭示了人的大脑潜意识，在那儿存贮了时代的经验。信念能够创造奇迹。所有的医生都知道安慰剂的效果，给病人一片无治疗功用的安慰剂，以不告诉他们这是安慰剂为前提，其反应与给真药的那些病人相同。但是，信仰治疗却有个奇特的事实：即治疗不依赖于病人对治疗本身了解。除按手礼外，还有一种很普通的治疗形式，那就是缺席治疗。给一张照片、一缕头发、一滴血或仅仅是病人需要帮助的简况，就能使一些治疗者专注于该病例。治疗根本不需要身体接触。在这里，距离不是障碍。这种理论认为潜能似乎通过太空传送，与射电电子学的能量传播方式相同。”
需要指出的是，道教治病所用的“符水”、“神水”，远不仅仅是类似安慰剂的“安慰水”，其中还包含着人体的精气神和天地的“灵能”。也就是说，符水疗法中暗藏着气功疗法。在制造符水的过程中，要求施术者必须聚精会神，闭息布气，气随意行，贯注水中。正如明张善渊所说：“息群动于一静，敛万有于一无，使吾神炁归海，元神发现，握笔对心，瞠目视之，运身中神光，从两目合于眉心，注睛迸光，和一圆象，然后书此符。此光如电耀，如金蛇，随吾所书符篆，绕笔飞动，闪烁璨烂，从微至着，渐渐扩大，充塞宇宙，变化莫究，如是则一点灵光通天彻地，妙合自然，神机应会，一灵万通，贯诸内秘，变化无究。”
原来在画符制水的过程中，不仅融入了施术者的精气能和意念力（神）同时还吸取了自然的能量，从而使法师、患者与天地灵能融为一体，达到恢复健康的目的。所谓“以我之神，合彼之神；以我之气，合彼之气，精以御神，神以御气，气以御符，符以御灵，此作而彼应，此感而彼灵。初不劳于苦志存想，亦不劳乎费力作用，但不过行一气于先天，运元神于自己。灵者从其自灵，不必问其所以灵；应者从其自应，不必问其所以应，人知其神而神，不知不神所以神也。”使用这种融入了人体精气神及宇宙灵能的符水治疗中邪疾病者，当然应该有效。
使用符咒治病，有时还十分巧妙地运用了物理疗法。如治疗刀伤、跌伤了血，用一杯冷水，画符念咒，衔几口猛喷伤口处，然后用黄裱纸迭成几层，浸透冷水贴上，确能止血、定痛、消炎、除肿。因为书符化水，水中布有精气、元神，此为气功疗法；所用黄裱纸是经白矾处理过的，白矾有止血、消毒、定痛、敛口、生肌的作用，是为药物疗法；衔水喷在伤口，即巧妙地使用了“冷则凝缩”的作用以止血，是为物理疗法；再加上精神治疗的作用，多种疗法综合的运用，故有明显的疗效。
道教符咒之术是建筑在元气说的理论之上。五代谭峭指出：“虚化神，神化气，气化形，形气相乘而声。”“声导气，气导神，神导虚，虚含神，神含气，气含声，相导相含”《太上灵宝净明飞仙度人经法释例》说：“字者气所结也，符者字之精也。咒者字之理也，含者字之音也，以丹染纸，字之与符，托此而形容也，以口念咒，由此而感召鬼神，气之灵也，气之和也。”
他们依精气神而施行符咒，如果不持内炼功夫而仅徒外饰，“朗诵行持，只在口而在心”，则经咒皆为平常之文经，岂能灵验？《太极祭炼内法仪略》卷下说：“凡太上一切经、一切咒，皆说人身中至妙造化，今人尽作言语诵之，惜哉！”修诵咒术，要在静坐默念功夫。卷中曰：“默念者，心念也，谓无声而动意也。如能于静室中闭目寂默，坐一更余，乃默念行持作用，是为内炼，静坐愈久，则愈妙愈玄，胜如朗诵行持实万万倍。祈雨、祈晴、祈雪诸法，一切要紧处，皆在坐功作用。”《道法会元》卷八五亦说：“千咒何如一点虚，念中无念妙中居，登坛号召为行用，咒乃名曰祝将书。”这些都说明了咒术的要害。
将符咒用于治病，即要求道者必须有济世救民的情操，又要求其精通医道药理。正如《正一法文修真旨要》所言，首先要能够“察候四大”，“四大和调生之徒，不调病之徒。当以唇口察之，冷为风增，热为火增，涩为地增，滑为水增，声为风增，动为喘增，痒为气增，不声不喘为调和。或从外起，或从内起，由寒热劳逸饱实饥虚为外起，由名利喜怒声色思营为内起”。其次要善于“察候形色”，“凡病人两目黄色起者立愈，病人面目俱赤者愈，病人面赤目青者死，面黑目青者不死，面黑目赤者不死，病人两颊颧赤团而不散者死，病人及健人色变如马肝、望之如青、近之如黑者死，病人口不能开而气出者死，病人足肿、两膝头大如斗者死，病人妄语错乱者死……”“夫道法救人疾厄，至于察候，不可不知。欲行禁治病，预令病人家早朝天气晴和，盛洁室宇，绝喧静寂，道士到病人边焚香，仔细察病人神气。”尤其重要的是，道者必须有崇高的医德：“夫治病且须轻财。道有拯救之心，神灵必祜，真气必应。若动则心冀于财，无拯救之心，所行无效，祸反克身。”
符、咒之术往往并用，符为天人神气相合之感应，咒为精诚心灵所至之心声，施法画符时要念咒，用符时要念咒，作一切科仪、法事都必须持咒，咒语是炼功施法者精诚布道之心声。如祈祷时，则咒语为赞颂神灵及祈祷求愿之词；呼风召雷时，则咒语为请神运化之辞；治病驱邪时，则咒语为道法灵光、病邪俱亡等语；内炼修持时，则咒语为安神定意，炼精化气之诀。念诵咒语时，不但要踏罡、掐诀，而且要存想、变神，有如佛教密宗的“三密相应”。如此一心专注于某一境界，以形成一个多信息渠道联络的发动信号，以调动体内外的潜能，从而实现养生治病的愿望。
应用符咒为人治病祛疾，屡显奇效，这是道教对中国社会的一种贡献，因为在这种独特的疗法中，还包含着许多有相当价值的临床经验与奇妙药方。如从画符时所用的材料、各种药物之中，都能找到科学的成份。
画符时常用砂，朱砂亦名丹砂、丹粟、赤丹、汞沙、辰砂。为一种矿物药。主要成份为硫化汞。性味甘、凉，有毒。功用主治：安神、定惊、明目、解毒、镇心、辟邪、益气。可治癫狂，惊悸，心烦，失眠，眩晕，目昏，肿毒，疮疡，疥癣，抽风，牙疼。《本草正》说：“朱砂，入心可以安神而走血脉，入肺可以降气而走皮毛，入脾可逐痰涎而走肌肉，入肝可行血滞而走筋膜，入肾可逐水邪而走骨随，或上或下，无处不到，故可以镇心逐痰，祛邪降火，治惊痫，杀虫毒，祛中恶及疮疡疥癣之属。”
道士用朱砂画符，便巧妙地使用了朱砂的药性，如在治疗疟疾时，道士用一个烧饼，念咒书符，在大饼上用朱砂画符，轻者三笔，重病五笔，小儿减半，食后疟疾确实可以不发。就医疗角度上看，是合乎科学道理。因为朱砂镇静一切痉攀，所含的汞质，能灭螺旋菌。饱蘸三笔朱砂，至少有一钱重，患者一次顿服重齐的朱砂，故有显效。烧饼能饱和胃气，理脾消食，也是合乎治疗疟疾的原则。
如果把朱砂画在纸上，焚化后放入水中，符纸虽已忧灰，但朱砂的药性仍存，它融入水中，患者服后亦有效果，这种焚化吞服的方法，与道教服食金丹之术有关。朱砂不仅是画符的要药，也是炼丹的至品。道教认为朱砂是属于“益人万倍于五谷”的上品仙药，炼化成丹，服后能令人不老不死。可见，道士们选择朱砂画符，并非随意的选择，一是出于朱砂的实用药性，一是出于对朱砂的崇拜心理，朱砂的颜色十分艳红。它使人们联想到太阳，联想到旺盛的生命，太阳可以驱散黑暗与鬼魅，旺盛的生命能够战胜病痛，而制造疾病的鬼魔最怕的正是朱红与太阳。
画符也常用墨。墨是中国古代文明的一种象征。在医药学中，又叫做乌金、陈玄、玄香、乌玉块。它是由松烟和入胶汁、香料等加工制成，后来又有用桐油烟为主要原料制成的。从医药的角度上看，入药以陈久的松烟为佳。其性味辛、平。功用主治：止血，消肿，可治疗吐血、崩中漏下，血痢，瘫肿发背。《医林纂要》说：“墨，古用松烟，性近温，今用桐油烟，性近寒，然气味轻虚，俱不失为平，珍之者加入珠、金、冰、麝，陈久为良。”《本草求真》曰：“墨，专入肝肾，色黑味辛，气温。凡血热过下，如瘟疫鼻衄，产后血晕崩脱，金疮并丝缠眼中，皆可以治。如止血，则以苦酒送韭汁投；消肿，则以猪胆汁、严醋调；眼有丝缠，则以墨磨鸡血速点；客忤中腹，则磨地浆洁吞，各随病症所用而治之耳。”
为了提高墨的药用价值，人们又在墨中加入一些名贵药材，如珍珠、麝香、犀角、藤黄、虎骨、朱砂、黄金等，其临床的范围就更广泛了。在《登真隐决》中载有“青墨”、“虎骨珍珠墨”的制法与用途，《东坡志林》有“墨龙髓墨”，其墨“自然有龙麝气，以水调匀，以刀服，能已鬲气，除痰饮。”&&&
画符的材料很多，如绢、锦、钱、石、竹、木、金、银，都可在上面画符，不过用的最多的是纸。在人们的日常生活中尽管离不开纸，但它的药用价值却知者甚少。纸可以入药。其性示甘、平、无毒。不同质地纸可用于治疗不同的疾病。明李时珍《本草纲目》卷三八考证了纸的来源及药用价值，并留下了不少验方：如用楮纸，“烧灭，止吐务、衄血、血崩、金疮出血。”用竹纸，“包犬毛烧末，酒服止疟。”用藤纸，“烧灰，傅破伤出血，及大人小儿内热，血不止。用故藤纸（瓶中烧存性）二钱，入麝香少许，酒服。仍以纸捻包麝香，烧烟熏鼻。”用草纸，“作捻，纴瘫疽，最拔脓，蘸油燃灯，照诸恶疮浸淫湿烂者，出黄水，数次取效。”用麻纸，“止诸失血，烧灰用。”《普济方》亦载：“吐血不止，白薄纸五张，烧灰水服，效不可方。”“衄血不止，屏风上故纸，烧灰，酒服一钱，即止。”《圣惠方》载：“血痢不止，白纸三张，里监一匙，烧赤研末，分三服，米饮下。”《玉廖百一选方》载“皮肤血溅出者，以煮酒坛上纸，扯碎如杨花，摊在出血处，按之即止。”《刘禹锡传信方》载：“月经不绝、来无时者，案纸三十张烧灰，清酒半升和服，顿定。冬月用暖酒服之。”由此可见，纸本可以入药。道教用纸画符，焚化内服，其原有的朱砂、墨及纸药性存。再者许多符纸或已用药物治过，或造纸时已加入药物，如加入白矾、朱砂、桑木、葵叶、云母、黄柏、皂角、苍术、生姜、灯草、槐花等。如果用这类药纸治疗，效果当会更佳。
道教运用符簶养生治病，许多时候都要用水，这谓之“符水”。唐司马承祯《修真精义杂论·符水论》说：“夫符文者，云篆明章，神灵之书字也，点画有所象，故神气存焉；文字所生，故服用朱焉。夫水者，元气之津，潜阳之润也，有形之类莫不资焉。故水为气母，水洁则气清。气为形本，气和则形泰，虽身之荣卫自有内液，而腹之脏腑亦假外滋，既可以通腹胃，益津气，又可以导符灵，助咒术。”
符水疗法也是建立在阴阳五行学说的基础上。在实施符法之际，要求法师洞晓阴阳变化，精通五行生克辨证施治。白玉蟾指出：“行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣，必先明心知理，了了分明，不在狐疑。”“若治病之法，宜仔细察其病证，次当以符水治之。盖人之气运于三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病，或嗜欲失节，或心意不足而成邪，故邪气侵则成病。以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳，敌彼之阴，若患者执迷邪道，可方便而化之。符水而治之，救人功满，而证仙阶，而为妙果欤。”
符水的作用在于调和人体内的阴阳，安和五脏，滋益荣卫，使身体恢复健康，关键仍在于“气”的功能。《清微道法枢纽》说：“《素问》云：虚无恬淡，真气从之，精神内守，病安从来？人之有疾，或寒或热，或重或轻，皆戾摄调，嗜欲不节，故六气之邪得以乘之。治病以符，符朱墨耳，岂能自灵。其所以灵者，我之真气也。故曰符无正形，以气为灵。”
在使用符水之际，往往都要配以药汤，如治心脾疼，画符焚灰，同蛤蜊粉调服，蛤蜊粉主治痰饮喘咳，水气浮肿，胃痛呕逆，心脾疼痛等。治气积成块，书符化灰，用紫苏、木香汤调灰内服。紫苏有下气、消痰、润肺、宽肠的功用，木香主治心腹气痛、温中和胃、健脾消食，两药合剂，正是治疗气积气痛的良方。治痢疾，书符化灰，如赤痢用甘草汤，白痢用白矾汤，赤白痢用乌梅汤，口噤不开者用石榴皮汤，依症调服，一一皆合中医治疗痢疾的原则。治喘满，书符焚灰，用款冬花汤调服，款冬花主治咳逆喘息，喉痹，有润肺下气、化痰止咳之功，故有效。治妇女难产，书符化灰，用桃仁或桃实做汤，汤中点醋而调服，因桃仁，桃实均有治疗难产与产后百病的功效，醋亦有防治难产的作用。治疗晕厥，书符化灰，以薄荷汤调服，因薄荷之性能消散风热，清利头目，故有效。治饮酒大醉，书符化灰，以葛根汤饮之，葛根性散火，解酒毒，故有效。治脾病，用大枣汤调报，大枣可补脾和胃，益气生津，主治胃虚食少，脾弱便糖，治肝病，用赤豆汤调服。治贤病，用盐汤调报。治肺病，用藿香汤调服，治心经病，用柏枝汤调服。治寒湿气、脚气，用忍冬藤调服。治头脑疼，用白芷末，茶水调服。治头风伤人，用乳香汤调服。治五痫病，用酸枣汤调服。治疟疾，用桃枝、柳枝汤调服，忌晕腥数日。治腰肾痛，用木香汤调服。治霍乱吐泻，用丁香或霍香汤调服。治心惊悸，口眼呐斜，半身不遂，用远志、门冬汤调服。治血崩，用新绵烧灰，同符灰和，以荆芥汤调服。治月经不调、痛疼，用当归煮酒调符灰服用。治胎动不安，用淡醋汤调服。治胎孕不牢，用枣汤调服。治妇女一切冷病，用姜盐汤调服。治妇女气晕，用木香汤调服。治眼赤烂、风毒，用荆芥或铜青，煎汤调灰洗目。治赤肿风毒眼，用蔓荆子汤调服。治眼肿痒痛，用五倍子汤调服。治内障眼见黑花，用枸杞子汤调服。治哆泪视物不明，用熟地黄汤调服。治青盲眼，用川芎汤调服。治小儿夜啼不休，用枣汤调灰涂头顶心。治小儿吐乳，胃中痞塞，用白术汤调服。治牙槽溃烂，用荆芥、蜂房汤调灰漱口，或揩患处、治风虫牙，用管仲汤调服。治牙根浓臭，用白矾和符灰抹涂。治喉闭，用艾叶汤调服。治木舌，用蛇床子和灰，烧熏之。治疔疮恶证，用石灰和符灰调贴，或用绿豆调灰贴。治肾痛肾漏疮，用黑豆调灰涂。治五痔，用积壳汤调灰熏洗。治诸漏疮，用贝母末调灰傅。治一切毒物疮肿，用护花草捣调灰贴抹。治疮及疮溃烂，用竹叶枝烧灰，和符灰调傅。治大风疮、湿癞，用苍耳草末、茶水调符灰内服，别用韶粉和符灰外涂。治小儿恶疮，用轻粉和符灰调涂。治破伤肿毒，用鱼鳔调符灰，一半外涂，一半用酒内服。
类似的符水、药物并用的处方尚很多，如《灵宝领教济度金书》、《上清灵宝大法》中所收各种治病符篆，绝大多数使用时都要配以药汤。在《祝由十三科》、《天医神书符篆》中，配合符簶使用的药物亦我达上百种。总而言之，各种符咒的临床运用，往往与药物治疗密切配合，应该承认，当我们层层提示符咒疗法的外衣后，看到的却是藏在道家葫芦里的一付付良药妙方。作为中国传统医学的主干——中草药学与方剂学，其来源十分复杂，道教的符水药学，也是其来源之一，可以肯定。道士们的这些成果都来自上千年的临床实践，其中包含的合理成份当然难以抹煞。
道教符簶的特点是以气为基础，即符中有气，有信息，有能量，可用于调场聚气、养生治病，其中根本的依据就是天人合一。正如江永《河洛精蕴》所言：“甚矣！天人之相符，妙合无间，至理本在人身，而人不觉也。”那么，天人相符的记录在哪里？原来就是在河图、洛书、太极、符簶一类的图像中。道教有着大量的内炼符、修真符、治病符、驱邪符，多是用于养生延命。其中尤以灵宝派、净明派、神霄派、清微派、天心派、东华派、北帝派所传最有特色。
如灵宝派有始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图，即是表示天、地、人演化进程的一组象徵图。所谓“灵宝”，是指宇宙间的原始能量——神与炁。《灵宝无量度人上品妙经符图》卷上说：“神降为灵，炁聚为宝，神降炁聚，具质成形，无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。”它总括三才，包容无涯，天地草虫，莫不由之营化。“故其道也，弥纶万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部制鬼神，保育民物。”&如此强大的灵宝之能，怎样显现于世呢？如果说日月山川、人物禽兽是神气存在的真实具象，那么也可说各种灵宝符图则是它的象徵物。据道书所言，始青变化图，它是天真皇人体验宇宙初生之景象，然后用紫笔所绘，表现了“灵宝之炁交始青之炁”，阴阳变化之象。因此主天地万物的生养繁息，资蓄人物的生机活力，“保生延年，神炁不散，固全生道也。佩之则生炁归身，返老回婴，应运灭度，身经太阴，带服始青变化图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”也就是说，此图不仅是天地初分的象徵，亦是养生修真的瑰宝。
碧落空歌图则显示了天象与人类的关系，道教认为天人同体，都是根基于先天元始之气。由宇宙中的灵宝之炁与始青之炁交合，便产生了碧落之炁，碧落之炁在天则聚星成斗，在人则变为脈络，连贯穿注如图环：“生三百六十脈，三百六十经，三十六百络，又生眇络、支络、丝络、隍络，大范之炁以为其元，中结此文以成图，佩用者神仙。”这即指明，该图实质是一幅人体经络脈象图。
大浮黎土图，所谓“浮黎”，乃先天真土之名。浮者虚浮，以其虚而不实故曰浮；黎者黑，暗然无光故曰黎。当宇宙混沌未开之际，浮黎真土遍满太空；后历阴阳运化，天地分判，浮黎真土凝结而成世界，因此，天真皇紫笔定书，“以青为地，黄为文，赤为界，封此图为浮黎土者，区贯庶穴之地所在也。”在人而言，“此图主人脾胃，荣养太和”，故可用于内服外观，养生固命。
净明派有三十道用于内炼的符，其中最重要的是黄素真文与五脏真形图。黄素真文是由八十一个符字组成，它即表示天地祖气运行的状态，亦是人体内气吐纳的轨迹。《净明黄素书》卷一说：“人之身不得黄素真文不生，皆天宝、灵宝、神宝之祖气也。祖气结而成字，合而成人。”“真文八十一字者，脾、肾中气也。天地五行，土、水中气也，得之故生。如学道之土能逐日烧香，观之真文，则知脾、肾吐纳之气形也。自一至八十一。吐之则见其出，咽之则见其入，各长三寸宽三寸也。”
这些表示内气运行的符图，仅从表面是难以理解的，需要入静观想。有黄素真文者，可将其悬挂静室，按时打座修持。当使心静息调，聚精会神，静观真文，一笔一划都要牢记，开目则凝神符图，闭目则精思真形，如此精心修持，不调息而息自调，不摄念而念自伏，自然可以体验到体内元气运行的情况，“见”其出入的“气形”，进而还可感受到与天地混融、宇宙同呼吸的境地。所谓“静坐调息，均静出入，吾之气顺，则天地之气亦顺。心中淡然，无一丝毫之挂确，逍遥无为，与道合真，此谓之静应道体也。”
在静观黄素真文的基础上，还可修持五脏真形图法。人之五脏，各有其神，凡修持者先当知其真神。《净明黄素书》卷一说：“五脏各有神，神各有形，形各有气，气者神之本也，形者气之体，而脾之形寓于四者之中，此人所以未达其理也。欲理五脏，先知其神，知其神长生。使之亦有道，想之亦有法。”“想”即“存想”、“意想”，这是秦汉以来的一种古老的方术，道教十分重视。如《大洞真经》、《黄庭经》中，便以存想为要诀。存为意念的存放，想为深层次的冥想。在此则指精思五脏真形图的形态，由精思入神，则身神可见，修真有成。
除这类用于静观炼神的符图之外，净明派还有一些内服炼气的符，如三华符即为这类的典型。三华符共有三道，书符时要求术者收心静坐，“存思己身丹田下有池，皆金玉砌岸，上有金阙玉房楼台三层，太上老君在下层，太上道君在中层，元始天尊在上层，其台真向顶门，而三君所坐，正当丹田、绛宫、泥丸三处，有三色云气毫光自泥丸出。”然后叩齿九遍，念诵咒语：“天中之天，郁罗萧台，玉山上京，上极无上，大罗玉清，渺渺劫仞，若亡若存，三华离便，大有妙庭，金阙玉房，森罗净涨。”咒毕，手掐“都监诀”，持笔书符。
符书好后，化灰以水饮服，内服之时，同时存想炼气：“吞一道符，存入丹田，有红气上透泥丸。吞第二道符，存入丹田，有红气上透绛宫。吞第三道符，存入丹田，有红色与前二气升降交合，凡九次，成青、黄、白三气，冲顶门，作祥云如车盖。”乃微咒曰：“金房之内有三君，变化大梵生宝霖，正气真精入玄玄，结成琼台体自然，巍巍凌空高三层，流霞丹霄翼琼田，上通棱层九重天，下有万丈幽谷泉，合会洞门造灵根，三华宝辉生明鲜。”咒毕，咽气九口，止。
在《灵宝领教济度金书》卷二八六，收有东华派的120种治病符，治疗范围非常广泛，有“心脾疼”、“气块”、“疟”、“痢”、“喘满”、“腰肾疼”、“寒湿气”、“头脑疼”、“霍乱吐泻”、“虚损”、“伤寒坏证”、“伤寒不正气候”、“伤寒汗不出”、“不明异证”、“杂病”、“诸风”、“风颠异证”、“头风伤人”、“心邪”、“心惊悸”、“风搐搦”、“胎前产后”、“妇人异患”、“久无子息怀妊不安”、“产中不虞恶候”、“月水不调”、“血崩”、“经候痛疼”、“辨血气”、“胎动不安”、“胎孕不牢”、“血块气癖”、“妇人一切冷病”、“妇人气晕”、“一切眼疾”、“内障晴散”，“眼目昏眩”、“眼赤风毒”、“眼肿痒痛”、“青盲”、“小儿惊吊”、“小儿惊吊”、“小儿杂病”、“小儿泻痢”、“小儿潮热”、“口齿患”、“咽喉恶疾”、“牙槽溃烂”、“牙根脓臭”、“喉闭”、“木舌”、“口舌生疮”、“喉风”、“身体恶证”、“难明证候”、“丁疮恶证”、“肾痈肾漏”、“下部病”、“五痔”、“漏疮”、“恶患痈疽”、“一切伤损”、“损伤疼痛”、“蛇犬伤”、“耳内恶证”、“鼻内患”、“恶疮”、“毒物疮肿”、“大风疮”、“破伤肿毒”、“刀伤骨损”等各种伤病，并按临床分科，分为“风科”、“大方脉科”、“眼科”、“产科”、“小儿科”、“外科”、“耳鼻科”、“口齿科”、“伤折科”、“金簇科”、“砭石科”、“疮肿科”、“书禁科”，这就是世人所说的“祝由十三科”。每一种符皆有文字说明，告之配以什么药物、如何调药以服符、疗病的方式和宜忌；犹如中医之配方，从而形成了一套较为系统完整的医用符法系统。
此外，尚有除妖治病符、资福治病符、九天生神符、日魂符、月魄符、五芽真文、玉婴神变符、天罡正气符、青帝护魂符、赤帝养气符、白帝侍魄符、黑帝通血符、八十一品符、十八玉符、二十四真符、十二经络符、五帝育魔真符、五帝御魔真符、五天大魔制邪玉文等，都是用于炼气存神的人体符。如“八威龙文”，乃天书云篆。其释文为：“黄中理炁，统摄无穷。镇星吐辉，流炼神宫。”内藏修炼之妙旨，“故按六十四卦而成其句，以象中黄之数。凡修当择丙丁火旺之日，面东南设香几再拜，以黄素书之书之，或镇或佩，则万灵振伏，召集真元，以和三田。更于本命、庚申、甲子、八节、太岁、吉辰服之，召真致灵，日生智慧神光，百神昭感，飞真太虚，万灾不干，神灵拥护，坐役朝谒，所谓无所不辟，无所不禳也。”
神霄派以传雷法而闻名，道内亦有许多用于养生的符，如神光符，“吞符一道，百邪见之奔走，声若急雷，百脉和通，小儿惊风飞尸所中，布气即安。”明魄符，“投水中，鼻引气三十六口，闭气吞符，以净水洗耳目，使兆面有金玉光，反老回童，治风病，妇人饮之生贵子，神水顺行，百脉安然，为之日月高奔也。”还有脑符，吞服以补脑，“不头疼，百日诸神朝拱。”目符，饮以清水，“夜神百步有光，不患目疾也。”舌符，“和百毒，生液津润。”心符，“补心定志，神知神灵，预闻吉凶之事，服百日功成。”肝符，服后“存神放青光益目，永不患眼病，补肝壮骸不老。”脾符，服后“存神在黄气之中，能造化百物，永气去病。”肺符，服后“存神放白玉之光，服之永不患嗽疾痰涎之患。”肾符，服后“存玄气满室，益精壮元阳不倦，深根固蒂生华萼。”此外，尚有阴符、胞符、胎符、结符、节答、血符、精符、气符、神符、命符、三十六天符、三十九章符、混合百神符，去三尸符，制魂符等，皆被用于护命养生、炼气修真。
清微派用于内修功夫的符，主要有五元保生符、关脉通开符、气字符、胄字符、通命符、通灵符、解厄符、冲和符、通真符、服食符、服气符、明性符、明目符等；天心派有三光符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初阳赤辉化生内景图、真阳初生玉虚内景图、明阳辉光赫真内景图、云阳火云赫赤内景图、洞阳光龙奔飞内景图、神光无上虚澄内景图，素华始玄初元内景图、清光太初生耀内景图、晶光清明耀华内景图、金光清虚含真内景图等；北帝派有安魂符、镇魄符、上元符、中元符、下元符、狮子符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、通目符、天蓬符等，都是用于炼气存神、修真通灵的人体符。
道教符簶之术被广泛运用于人体修炼与性命领域，有存想符簶的入静法，有吞服符图的内养法，有佩带符图的护身法，有书符召灵的感应法，有化符治病的符水法，其形式和内容尽管变化多端，但究其根本，起决定作用的都是人的意念——元神的功能。因此，天地人体之元气，亦可运化，打入符中。符以灵光为根本。所谓“灵光”，是指在静定内修中体证的元神与精气。当你具备了通神达灵的灵光之后，符咒朱墨等外在形式亦可有可无，无关紧要了。正如《清微道法枢纽&法序》所说：“莫问灵不灵，莫问验不验。信笔扫将去，莫起一切念。道者，灵通之至真；法者，变化之玄微。道因法以济人，人因法以会道，则变化无穷矣。当知法本真空，性源澄湛，了一心而通万法，则万法无不具于一心。返万法而照一心，则一心无不定于万法。如是当知道乃法之体，法乃道之用。”《道法枢纽》亦曰“画符不知窍，反惹鬼神笑。画符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。当于身中而求，不可求于他也。”又说：“符者，天地之真信。人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓之道法。”
需要指出的是，道教之画符表面上看似乎简单，实则复杂。在实际的操作时，需把符分为几个部分，以便书写，这种分解叫做“散形”。每一散形在书写时，都配有不同的咒语、指诀，有时还需存想、布气、变神，须依次、准确、连续的施行，然后聚合成符。当由各种字本、图案、线条的散形有机地组合在一起，成为一道道符时，就叫做“聚形”。由散形到聚形，就如同若干百草灵药经医生精心配伍，而成的一剂剂方药一样，整个书画符图的过程，就叫做“笔法”。
道教养生学是以气论为核心的。按照气生万物的世界观，道教认为从天、万物、人，乃至形形色色的东西，都是由于阴阳二气运化而产生的结果，作为通灵达神的符咒也不例外，它们都是先元气演变而成的。《云笈七籖》卷七说：“一切万物莫不以精气为用，故二仪三景，皆以精气行乎其中。万物即有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物莫不有精气也。以道之精气布于简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持动运，安镇五方。然此符本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图像符书之异。符者，通取云物星辰之势。书者，另析音句诠量之旨。图者，画取灵变之状。然符中有书，参以图象；书中有图，形声并用。”符录依元气运化而成形，符者合也。“以我之神。合彼之神；以我之气，合彼之气，神所无形而形于符，作此而彼应，此感而彼灵，果非于符乎？天以龙汉开图，结气成符；人以精神到处，下笔成符，天人孚合，同此理也。书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。”
由此可见，符簶仅为外表形式，它是元气的载体。对此御风明确指出：“符无正形，以气为灵也。灵者，祖气也。祖气不明，安侍灵乎？”“书符时全在闭炁，必要鼻先收清炁，送纳黄庭，闭九窍，方得元炁充实。下笔书符，一笔扫成，金光灿然，用之即有响应。若走泄元炁，又不以鼻引清炁冲激，安得元炁出来。且闭气则心不欲动，不生杂念，一意归中，炁与笔俱转，意尽成符。行符之士不得玄关之传，不明祖炁，妄行书符，大可笑也。”也就是说，符簶之术必须建立在内功丹道之上，否则徒有其形，毫无作用。其内炼功夫中自我凝聚的精气与体认的元神，才是符簶之术的根本。正如张继先天师所说：“道法难忘咒与符，必须道妙两相符。先天道妙工夫到，咒诀符图可无。”
在修道者看来，符簶便是天地造化、阴阳消息的运动轨迹，是人天合一，形神妙契的全息摄影。《道法会元》卷一说：“符者，阴阳契合也，唯天下至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵矣。故曰以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神，精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”符录的灵验与否，归根结底是在于自我“至诚”内修中证得的元神。只要在内炼时达到气机发动、天人感应的境界，一些修真者会在先天（无意识）的状态下画出各种符图。这些由高道大师们画符图，往往会产生一些奇妙的现象，诱发某些特异功能，人们觉得玄妙莫渺，故谓之“神授”、“天降”之灵符。
当然，元神的证验是相当困难的，它需要长期潜心苦志的修炼才能实现。《道法会元》卷四指出：“心须意会，念念皆真，此心即道，平居暇日，持念守真，一点灵光通天彻地，圆陀陀，光烁烁，会合至宝于明堂玉京之室，熏蒸一体，表里洞明。无事之时，如如不动；偶然拈出，妙用非轻。祸福吉凶，了然指掌，不须探问，自然应矣。”
炼养灵光的方法各派均有秘诀。如清微派有日月炼真习定法，法中即运炼金光以成符篆，颇有特色。《道法会元》卷四载：“凝神静虑，平气定息，瞑目端坐，意居中宫，俟其大定，物我两忘，渐运金光自两规中出，合为上符篆在面前，金光渐渐开广，充塞天地，存兆身在太虚中，俯视梵气充塞于前，万神环拱听令。久之如此，出有入无，自然合道，行往坐卧，皆可为之。”灵光、金光皆为元神之用。元神自灵，可以书符，可以召将，可以祈晴，可以祈雨，可以治病，可以驱邪，凡诸行施术法，无不立应。
如要召令神将，先澄心如镜明，存想金光从心田起，“便觉虚空之气升入无形之内，到神室少驻片刻，才若意到，便见神光自两规出，散满虚空，天门金光下接地户，雷光上冲，三合为一，身立于中，为造化之主。便呼召雷刘从天下降，自地涌出，皆有大身，上拄天，下拄地，威光赫奕，拱立听令，随意役遣。然虽如是动则有神，何劳存想呼吸出入，元神自灵。”
又如为人治病，法师当虚心静默，秉笔画符，“以吾之灵明元神正气，聚于一符，攻彼患身不正阴气，阳证加水笔，阴证加火笔，随证治疗。”“如大病有邪，则告檄行洞章类。若是狂崇恶鬼，则告伏魔章之类。诸疾不以大小，并行符与服，不可拘泥，亦不可念及验与不验，又成执着。”
至于书符之际，更要闭气凝神，元神显现，方可朱墨。书符至诀，不过发先天之妙用，运元气以成符。诀曰：“先澄澄湛湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼，则神归气复，元神现前，方可执笔。以眼瞪笔端，思吾身神光自两规中出，便依法书符。存如金蛇在纸上飞走，定要笔随跟转，眼书天篆，心悟雷篇。思金光渐扩大，充塞天地，心念三五讳。如召将书符，则用本法召咒，或叠书诸号，皆随意运用。虽然如是，一点灵光辉天朗地，未曾下笔，已有分别，妙于行持者，尤当于朱墨外用工夫。”必须全神贯注，“聚精会神，神气发越而书之。体如惊蝙蝠，翅分八安，笔为劲健。笔力弱则法力弱。疾如飞鸟，一笔扫成。朝期夕斯，运笔研墨，模写形状，开目俨然如活，默以神会，自然洋洋乎在左右，不可射度。一笔书之，不可再填润枯燥浓淡。须是一时精神鼓动，气势雄伟，毋生丝毫杂念，毋令片刻间断，吾之心与笔俱运，吾之气与咒俱转，恍惚之间，如见雷神奔走云务，号令风霆，万神听令。如此行用，万无一失。苟不如之，良由不能聚精会神。”
尤为重要的是，书符诵咒时法师必须“变神”。变神又称“化身”，即施术者必须进入一种特殊的精神状态，想象自己与所召请的神灵合而为一，自己变成了一位赫赫有势的神真，这类似于佛教密宗的“本尊”法，我即天神，天神即我。《道法会元》卷五六说：“凡书符发遣，文字行持，并要化神。火师说：行雷法之士，每遇驱役指呼，把变神诀，叩齿五通，存头载梁冠，衣朱服，穿朱履，左右有持幢仙人、捧剑掌录童子、执幅童子、掌恶簿判官、五帝雷公将军、邵阳雷公、火车元师、诸司神将，皆在吾前后左右，听令指挥，然后行事。”《辰州符咒大全》说：“在此行令之际，我即是上天，一切神将鬼卒，皆当听我号令，于是在焚符诵咒之先，必须变神，瞑目屏息，垂手直立，向四方各吸气三口，此亦示诸神以威严，使知我乃奉命于上清，此时威权，实不啻上清也。变神毕，始可焚符持咒。”
从用于养生内炼，到治病祛疾，道教符咒之术所独有的技能和绝妙的方法，以及它包含的养生理念、神气合一、综合调养等原则，足以使其在传统养生学中占有相当地位。显然，即使在现代社会它仍然还有相当的价值，能够为人们的身心健康做出贡献。
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