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玄奘取经的问题
，读的都是在玄奘之前译出的经典，但玄奘却认为这些经典义理不够透彻，执意要去西天取经．
请问，是玄奘错了还是这些经典的义理真的不够透彻？
玄奘之前，在翻译佛经上功德最大的是鸠摩罗什，他一生翻译了不少佛典，而且较为精准，很多一直沿用至今。
但一个人的力量毕竟有限。当时的译经活动都是民间自发进行的，很多佛典还未译出，即便译出的也大多不精，更以讹传讹，造成研读上的极大混乱。玄奘既是有感于此，立志西性，要把最正宗的佛典带回来。
玄奘东归后，得到了唐太宗的支持，先后在弘福寺、西明寺、玉华宫、慈恩寺开辟了大规模的译场，由政府出资，调拨各地高僧大德协助。玄奘根据自己带回的梵文原本，翻译了很多重要的佛典。一些你说的以前就有的大乘经典，就是在这时被重新翻译，并且流传至今。
以下为问题补充：
能提出法相宗、《成唯识论》，楼主绝非常人，是来考我们的。我不通佛学、佛史，凭印象说，请多多指教。
法相宗之式微，原因颇复杂。我个人以为有这几个原因：
1、法相宗在唐初百年间的辉煌，既有玄奘大师在唯识说上的卓越成就，也有朝廷大力扶持的因素。二者密不可分。
实际上，中原的佛教在发展数百年后，已经形成了自己的一些特点。玄奘将更接近印度本土的唯识学带回来，势必和其他宗派发生分歧。在当时的译经场，已经有僧人对其提出不同的意见。
所以，在失去朝
玄奘之前，在翻译佛经上功德最大的是鸠摩罗什，他一生翻译了不少佛典，而且较为精准，很多一直沿用至今。
但一个人的力量毕竟有限。当时的译经活动都是民间自发进行的，很多佛典还未译出，即便译出的也大多不精，更以讹传讹，造成研读上的极大混乱。玄奘既是有感于此，立志西性，要把最正宗的佛典带回来。
玄奘东归后，得到了唐太宗的支持，先后在弘福寺、西明寺、玉华宫、慈恩寺开辟了大规模的译场，由政府出资，调拨各地高僧大德协助。玄奘根据自己带回的梵文原本，翻译了很多重要的佛典。一些你说的以前就有的大乘经典，就是在这时被重新翻译，并且流传至今。
以下为问题补充：
能提出法相宗、《成唯识论》，楼主绝非常人，是来考我们的。我不通佛学、佛史，凭印象说，请多多指教。
法相宗之式微，原因颇复杂。我个人以为有这几个原因：
1、法相宗在唐初百年间的辉煌，既有玄奘大师在唯识说上的卓越成就，也有朝廷大力扶持的因素。二者密不可分。
实际上，中原的佛教在发展数百年后，已经形成了自己的一些特点。玄奘将更接近印度本土的唯识学带回来，势必和其他宗派发生分歧。在当时的译经场，已经有僧人对其提出不同的意见。
所以，在失去朝廷大力庇护后，面对禅宗等众多佛教宗派的冲击，唯识宗只能独立依靠自己在理论和僧众上的影响力。势必有一个影响力下降的过程。
2、法相宗的修持较为繁琐。而传统上中国人倾向于简洁实用，这使其在民间的影响力大打折扣。
3、法唯识学说本身还存在致命的弱点，即偏于“见”（理论）的传承而忽略“行”（时间）（此条为引他人论述。唯识学理论之深奥，我是一点都不明白的。置此，请楼主指正。可参见夏金华《世界宗教研究》２００３年第４期之《唐代法相宗衰落原因新论》。此论文我也未见，只见过一个摘要，前句即见于此摘要）。
4、法相宗的内部派别之争，耗损了元气，也丢失了一些典籍。
我有位师姐提出，玄宗根本就无别立一宗的想法，只是他的子弟们自己立起的门户。可惜我无缘见得原文，此处无法引用。我印象中，窥基算是法相宗立宗之人吧？
窥基和西明寺的朝鲜僧圆测，分立两派，形成了慈恩学系和西明学系两大门户，自诩正统。前期，慈恩系占了上风，西明系的圆测一度隐居终南山八年之久。武则天掌握朝廷实权后，西明系又占了上风，窥基无奈往五台山避居数年。
这种正统之争，及大地损耗了唯识宗的实力。
此后，窥基传惠沼（此人著作批驳圆测、法宝等，最终使得慈恩系成为公认的正统。也可能毁了一批西明寺的东西，纯属猜测），惠沼传智周。再没出现什么优秀的人才。智周居守河南，在学说上没有什么长进，最终慢慢衰微。
5、从西明、慈恩系之争，可以发现玄奘法相宗的一个弱点，即五种姓说。这与中原故有的一切皆有佛性的理论相悖。
玄奘主倡的是以“五种性”说为核心的新唯识学（此处区别于原流行中原的《唯识》等章），更为接近印度本土的佛教。玄奘在印度从师父戒贤学《瑜迦师地论》，就是将种姓的。因此玄奘及其后的慈恩系，认为有五种姓，其中之“一阐提迦”这一部分人，是永远入不了佛门的。
但中原的旧唯识宗，主张一切众生都有佛性，都可成佛。西明系的圆测，曾经从法常、僧辩修习旧唯识宗，所以他思虑再三，坚持旧唯识宗众生平等的原则。这也是西明、慈恩两系的一个重大分歧。
种姓说，带着印度本土浓厚的种姓歧视意味，背离了中原人故有的共识。所以，我以为这也是唯识宗走向没落的重要原因。
楼主提的这问题，够写篇硕士论文了。我们都是门外汉，在此班门弄斧，让楼主笑话了。
前面说玄奘想带回最正宗的经典，是从玄奘自己的角度说。至于最终带回、译出的是否佛典正宗，何为佛典正宗，何为佛学正宗，仁者见仁、智者见智。
即以众生是否均有佛性一说，先译出的《涅??经》、《大涅??经》都以为众生皆有佛性，而后来译出的《楞伽》、《摄论》等，又以为仍有种性差别。如此，必然在中土佛教界造成歧义和争论。更不要说在翻译和传承过程中出现的歧义了。究竟什么才是佛祖原来的意思，才是原汁原味的佛教本义，为何在中土佛教界有这样多不同的看法，我想，这就是玄奘西行的真正动机。
楼主拿此问题考我，问何为正宗经典，我可真不知道。我看史书，知道凡被捧为正宗的，最后一定僵化。所以，兼收并蓄才是正宗。
西明、慈恩之争，已为惨痛教训。我以为，只要是能普渡众生，就是佛之真义（还是大乘的看法，一笑）。
的古代僧人不在少数，取回经也不在少数（可能有的没有翻译，有的失传）。玄奘大师西行应该也是当时教界的一种时尚。
但末学认为，玄奘大师去印度取经是次，得&传承&是主。众所周知，汉地佛教由于历史原因，传承复杂，典籍浩瀚，但系统性不是特别好－－中观各派、法相各派的典籍都不全。于是，玄奘大师在研修经教的过程中必然产生很多疑问，想求得系统、完整的传承是个很容易理解的动机。
经过在印度留学，取经，翻译，讲学的过程，玄奘大师系统、完整地领解了当时印度法相宗主流派别的教法，也解决了原来疑问。
他所创立的&法相宗&就是依止自己从印度的传承，并结合自己的理解所建立的佛学理论和修证体系。
至于为什么&法相宗&在历史上逐渐式微，原因应该是多方面的，包括国民素质、福报因缘、社会动荡（诸如唐武宗灭佛等事件）、典籍流通不畅等多方面原因，并不奇怪。你看历史上有多少宗派兴起、失传，非止法相一家吧？失传的未必没有价值，也未必就特别有价值，流传下来的亦如是。但可以肯定的一点是，流传下来的宗派必然融摄（吸收和消化）、借鉴了一些失传的教法，因为在历史上出现
末学认为这个问题很简单。
首先，去过印度的古代僧人不在少数，取回经也不在少数（可能有的没有翻译，有的失传）。玄奘大师西行应该也是当时教界的一种时尚。
但末学认为，玄奘大师去印度取经是次，得&传承&是主。众所周知，汉地佛教由于历史原因，传承复杂，典籍浩瀚，但系统性不是特别好－－中观各派、法相各派的典籍都不全。于是，玄奘大师在研修经教的过程中必然产生很多疑问，想求得系统、完整的传承是个很容易理解的动机。
经过在印度留学，取经，翻译，讲学的过程，玄奘大师系统、完整地领解了当时印度法相宗主流派别的教法，也解决了原来疑问。
他所创立的&法相宗&就是依止自己从印度的传承，并结合自己的理解所建立的佛学理论和修证体系。
至于为什么&法相宗&在历史上逐渐式微，原因应该是多方面的，包括国民素质、福报因缘、社会动荡（诸如唐武宗灭佛等事件）、典籍流通不畅等多方面原因，并不奇怪。你看历史上有多少宗派兴起、失传，非止法相一家吧？失传的未必没有价值，也未必就特别有价值，流传下来的亦如是。但可以肯定的一点是，流传下来的宗派必然融摄（吸收和消化）、借鉴了一些失传的教法，因为在历史上出现过的任何智慧哲思、圣者行迹都会给当时的社会留下烙印，并转变一个形态，继续散播它的余韵。
imcartoon 先生说会印度语言才能理解佛法,那又如何解释佛教在印度的衰亡?
好比喻! 不过一般人没有三藏法师舍身求道的精神
丑石先生似乎对佛教历史不太了解.
在这题中, 有这样的事么?
在下在此题集思广益时, 遗憾地疏忽了贵文, 做成阁下这般酸溜溜, 抱歉!
joelamkw先生很介意分数吗?在下并不想得到什么.佛法本是用来度人的,如果我不问,就不会有这么多人通过八月先生的叙述了解佛教.
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如果你说戏中玄奘的徒弟演员我知道，但如果你指的是戏中影射现实中的真实人物的话，那我只能告诉你，现实中的玄奘西行之路是只身上路，根本就没带徒弟。
下面一段话可以...
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神话而已,不必深究
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填空.玄奘西行为了求法,鉴真东渡为了传法,一个是输入,一个是输出,这说明了唐朝---------的社会特点.问：1.结合时代特点,我们将如何称谓这两位大德高僧?2.你最敬佩的是他们的什么精神?
说明了唐朝文化繁荣的特点如何称谓 玄奘：普度众生的得道高人
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阅读下列材料：&&&&&& 材料一：玄奘青少年时代就对佛教产生了很大兴趣，曾经到长安等地求经学佛，随着学习的深入他发现佛经卷本太少，翻译遗漏太多，决心到佛教的发源地求取佛经。玄奘在天竺虚心地向戒贤大师学习，又到南部游学，用了六年的时间，形成了自己独到的佛学理论。&&&&&& 材料二：玄奘回国后，全神贯注地翻译佛经。他每天规定好翻译进度，夜以继日，决不松懈。20年间玄奘共译经论75部，1335卷。&&&&&& 材料三：印度的古代文明中断以后，许多资料已经湮灭了，而唐玄奘的著作中却保留了古印度许多珍贵的资料。如印度的那烂陀寺就是依据唐玄奘的记载发掘的。结合以上事例，请回答： （1）玄奘为什么不远万里到天竺取经？
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（2）结合材料一和材料二，说出玄奘为中印文化的交流做出的卓越贡献。
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（3）材料三中的“玄奘的著作中却保留了古印度许多珍贵的资料”，这部著作指的是哪一本书？明朝的吴承恩根据唐玄奘的事迹写成的一部著名小说是什么？
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（4）玄奘在我国历史上的地位如何？
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（5）我们从玄奘的事迹中学到了什么？
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题型：材料题难度：偏难来源：月考题
（1）佛教起源于古印度，而当时我国的佛经卷本太少，翻译遗漏太多，因此要取得真经必须去古印度（天竺）。（2）玄奘穿越崇山峻岭，长途跋涉到达天竺取经，归来后，把大量的佛经翻译成汉文，成为研究印度文化的重要资料。（3）《大唐西域记》；《西游记》（4）玄奘是我国古代著名的高僧、旅行家和佛经翻译家。（5）做任何事情要有坚忍不拔的毅力，一丝不苟的精神。
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据魔方格专家权威分析，试题“阅读下列材料：材料一：玄奘青少年时代就对佛教产生了很大兴趣，曾..”主要考查你对&&玄奘西游（唐僧）&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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玄奘西游（唐僧）
玄奘西行：玄奘是唐代高僧、旅行家、翻译家。俗名陈袆。贞观元年，他自长安出发去天竺游学，前后停留19年。玄奘在印度期间，在当时的佛教中心的那烂陀寺向戒贤学习，成为了著名的佛学家，以其在佛学的学识上受人钦佩。贞观十九年（645年），玄奘由天竺回到长安。贞观二十年，玄奘将自己的游历所见所闻写成了《大唐西域记》，是研究7世纪中亚和南亚各国，特别是研究印度历史地理的珍贵文献。玄奘共翻译佛经75部、1335卷，并受命酱《老子》翻译成梵文，为古代中印文化交流做出了重大贡献。义净：义净，俗姓张，咸亨二年（671年），他从广州乘船去天竺，现在那烂陀寺钻研佛学10年，后又到室利佛逝、末罗瑜（今苏门答腊）搜罗并抄写佛经，滞留南洋又10年。义净先后周游了30余国，历时25年，共带回梵文经书400部，归国后在洛阳翻译佛经12年，译出佛经56部，230卷，还写出了《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》二书，记录了南亚很多国家的社会、文化和宗教状况。这些记载也是研究7世纪时的印度、巴基斯坦和南洋各国历史、地理的可贵资料。&玄奘西行示意图：&玄奘西行：唐僧取经的故事在中国民间几乎是家喻户晓。故事虽然非全是真事，但是唐僧确实是有历史记载的。唐朝时有一名僧人叫玄奘，佛号三藏法师，俗称为唐僧。他原名是陈袆，公元602年生于河南。由于家中贫穷，13岁时便出家为僧。他聪敏好学，经常研究佛经，到各地向高僧求教。公元626年，他来到长安拜师，听过古印度（天竺）那的那烂陀寺有位戒贤法师，精通各派的佛学学说，于是觉心去佛教的发源地——印度去学习和取经。公元627年，玄奘不顾洪荒出玉门关西进，抱着求学的心愿，横穿了400公里的大沙漠。途中他失手撒掉了最后一皮囊的水，但是仍然继续西进，走了五天四夜，滴水为进。他到西域后，收了三名弟子，虽然没有民间传说那么法力神通，但是有着孙悟空的忠心，猪八戒的机智，沙僧的勤恳，经过大雪山时，三个徒弟都被冻死了，但是他毅然向西，一路上历尽千辛万苦，冒着生命危险，走了2万多公里，历经4年时间，终于到达了那烂陀寺。玄奘在那里向戒贤法师学习佛学理论。两年后，他又到各地去游历，前后到了100多个国家，参加过很多的佛学辩论会，没人能驳倒他，因而名震印度。玄奘在印度游学17年，于公元645年回到长安，带回了梵文佛经657部，受到了唐太宗李世民的赞赏和推崇。此后，玄奘在长安专心翻译佛经，费时19年，译出75部，1335卷。如今这些佛经在印度已经失传，玄奘的译本就成了研究古代印度文化的重要史料。他还把老子的《道德经》译成梵文，介绍给古印度。玄奘所写的《大唐西域记》记载了他西行取经的所见所闻，介绍了沿途各国的历史沿革、风土人情、宗教信仰、地理山川、物产生活等。这部书近百年来被译成多国文字，很受研究者们的青睐。公元644年，玄奘因积劳成疾，不幸病逝，他对促进中国同印度半岛各国的文化交流，对世界文化的发展作出了不可磨灭的贡献。
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