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家庭亲子专刊：陈丹青--小孩子本来就是灵性的
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阅读，只需一秒。精彩，尽在掌握！导语：家长最要紧的是冷眼看，然后带着孩子走向他感兴趣的地方，而不要强行带他去他讨厌的地方或者没感觉的地方。家
导语：家长最要紧的是冷眼看，然后带着孩子走向他感兴趣的地方，而不要强行带他去他讨厌的地方或者没感觉的地方。家长首先要克服的是自己的「家长欲」。法国有一个很著名的风景画家叫柯罗，他晚年说我每天早上醒过来向上帝祈祷，让我像小孩一样天真地看世界。因为我的岁数越大越明白这句话，孩子们都是我的老师，没有学画这件事情，甚至没有画画这件事情，要紧的是大家都有眼睛。现在春天来了，我上午在我居住的公寓旁边走走，像北京这么难看的一座城市，这么糟糕的天气，可是每朵花儿都好看，每一棵树都好看，这个时候我觉得我可能只有五岁。如何把孩子培养成为有独立思想的人不要太把孩子当一个孩子，他是他自己，他有他的爱好和才能，只是你一时看不出来，他有他的爱好。有些孩子可能对所有艺术一点儿兴趣也没有，但对枪、兵舰、武器有兴趣。我经常会遇到一些家长说我的孩子应该怎么学画，怎么能够画得像你这样。问题不在这个地方，问题是你了解不了解你的孩子？你在不在冷眼观察他，他喜欢什么事情，讨厌什么事情，这里面的教育就开始了——如果可以叫做教育的话。家长最要紧的是冷眼看，然后带着孩子走向他感兴趣的地方，而不要强行带他去他讨厌的地方或者没感觉的地方。所以，首先要克服的是家长自己的「家长欲」，家长欲是很可怕的事情。我们的概念教育开始得太早13岁以前的孩子，我主张不要跟他解释什么是「美」，什么是「古代」「现代」。如果带他到博物馆去，什么都不要对他解说。他一个是听不懂，还有一个是他会厌烦。就让他看，如果他实在不要看，就带他出去，他想吃、他想玩，保持他的动物性，就让他玩儿。不要太早灌输这么多词汇给孩子，什么大师、艺术、美、教育，这些都是大人教他的词，不像孩子。我们的概念教育开始得太早。对于那些差不多早熟的，特别敏锐的，可以说有天分的孩子，在十岁至十五岁之间时，你就要特别的当心，就是他到底喜欢什么，哪件事情拽都拽不回来，他都要去做，你打他他就要做。这就严重了，这时候你要当心了，他真的想做这个事情。这时候如果他喜欢的正好是画画，正好是音乐，正好是写作，或者是科学实验，你就要带他到好的环境，能够耳濡目染，周围有同样的孩子，这就对他非常重要了。至于所谓美术史、古代、现代、这个派、那个派，我想差不多要初中以后他才会开始对这些词语、这些概念感兴趣，而且有理解力和判断力，这是后来的事情，这是我的认识。人是模仿的动物，同时又是下载的动物家长刚才说到孩子崇拜我，其实他只是听说，从媒体上听说这个人，然后小孩就会向往。按照孟子的说法，所有的小孩，在童蒙的时期，最崇拜的人其实是爸爸和妈妈，所以爸爸妈妈这个角色很难当的，你都不知道在什么时候，你已经失去了他对你的爱，或者在另外好的情况下，你可能指引了他一辈子，因为他会学习他在爹妈身上看到东西--我也要像爹妈那样子，像他那样做饭，像他那样走路，像他那样东张西望的样子。人是模仿的动物，同时又是一个下载的动物。电脑有下载这个词，所有小孩子的脑袋，你带他到任何场合，无论是开心事、伤心事，他不管懂不懂，他已经下载了。下载以后可以储存很久，等到他懂事了，受了教育，智力发达了，他会重新反举这些早年下载的印象。所以爹妈是真的不好当的，你不留意间已经在教育孩子，或者已经在毁坏这个教育。不要对小孩说出价值判断的词，少啰嗦我在世界各国博物馆总是看到两种情况。一种是大人抱着婴儿在参观，其实婴儿在睡觉，但这是一种胎教，是非常好的婴儿教，这同带其去嘈杂的饭店或商场、而孩子在睡觉的感觉是不一样的。另一种则是经常会看到小学和中学的老师领全班同学，直接进入博物馆。那并不是浏览式地看，而是老师做过功课后，带领同学们来到某一张画面前，然后就在那里上一堂课，一讲就是一两个钟头。在国外幼儿园老师会有一些词汇选择，英文有很多好听的词，他如果觉得这幅画不是很好，他会说：That’s interesting（有意思）。尽量不要对小孩说出价值判断的词，大人说好或不好，对或不对，就是在杀小孩，小孩就这样被杀掉了，孩子的童真就没有了。可是特别顽强的小孩，你再杀他，枪林弹雨，最后他拿起笔又回到原来的样子，这是少数的天才，甚至长大了他真的变成一个天才画家。所以我要对家长说的只有一句话，13岁以前的小孩，在绘画上或任何文艺兴趣不要多说他，他要做就让他做，少啰嗦。小朋友：陈老师，您觉得画画跟灵性有关系吗？这是大人教的话。你的这个问题不太有灵性。你不要管他，你这个年龄本身就是灵性，你每天都有灵性。来源：四月蓝橡树整理点击底部“阅读原文”进入爱无界手机网站新浪微博帐号：爱无界身心灵空间心卉微信号： 心路微信号：8227326
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出门在外也不愁-->自卑,是很深刻的自卑(梁文道对话陈丹青)文/财经天下梁文道：你听说过那个事吧，前一阵子在香港街上，大陆小孩拉尿那个事。陈丹青：我不关心这些事情，一定会这样，不光在香港，在全世界，中国的游客变成最讨厌的一群人。梁文道：我很不愿意这么讲，但真有这个趋势。我差不多每年都会去一趟欧洲，明显感觉到这几年欧洲人对我们中国人脸孔不友善。陈丹青：我买东西付钱，他们从头到尾都不看我，知道又来了个中国人。可是我5年前10年前去的时候，非常友善，还拉着我聊一聊，现在就是做完生意拉倒。梁文道：以前不是这样的，现在感觉很不好。比如去日本，经过一个水果店，我都还没细瞧，店里头人就出来，表情非常紧张，“Don’t touch！”叫我不要摸。我就有点反感了。后来他们店里有个英语比较好的年轻员工跟我解释，我们很多中国人去了，这个捏一捏那个捏一捏，把他们的东西弄得都不好卖了。那我的感觉是，这样的现象一定是有，但我不认为多么普遍。香港每天大约有50万大陆游客，甚至还可能更多。那游客来了，有几个人会在街上拉屎拉尿呢？他说不定一两天只有一个。但旅游这个东西麻烦的地方在于，当地人对这种事特别敏感，每天50万人只要有一个人做了这事就会被注意到。尤其现在能上网，它就会被上升就会被扩大，然后慢慢形成印象：他们都这样。在香港我常常因此被骂。我对香港人解释说，我们不能因为几件事就把问题上升到一个总体的判断：大陆人都怎么样怎么样。这是很不科学的。然而另一方面，当事情真的发生时，那个感觉是非常强烈的。比方说我遇到过这么一件事。香港不是有个挺贵的百货公司叫连卡佛嘛，我有一天在那儿逛，看到一个大陆游客。他等于在香港最高档的百货公司男装那一层，把上衣脱了，大着肚子，从衣架上拿了件阿玛尼下来就这么试穿。店员就过来说，先生，那边有试衣间。他说试衣间得排队。店员说，不好意思，您就等一会儿吧。旁边有些香港人看不惯，说你怎么这样。那个游客就火大了，你知道他第一句话说什么？这句话现在很常见。“你是不是瞧不起咱中国人哪？”所以有时候问题就变成什么呢，本来并不是瞧不起中国人，人家瞧不起的是这个行为。但他很敏感，他第一个印象就是你们这么对我，是不是因为我是中国人，你们是不是瞧不起中国人？所以他下一个问题很可能出现，假如今天做这件事的不是个中国人，你们还会这么说吗？就像小孩街头拉尿事件有很多网民说，假如这是个日本人，这是个英国人，你们香港人会骂他吗？香港人说不定真的对外国人还会好一点，但这里有一个原因，就是大陆游客在去香港的游客当中真的是大多数，那不快的遭遇多了就会累积起来，产生这么一个不好的印象。反过来说，今天我们这么多游客出国，我们口袋里钱多，中国游客成了全球消费最高的游客群体，我们总说我们是崛起了，可是心里好像总有那么点……陈丹青：还是自卑，很深刻的自卑。梁文道：所以他第一句话是“你是不是瞧不起咱中国人”。中国人的心理没有太大改变陈丹青：别说香港，就在大陆本土，这个“你瞧不起我”是所有人的备用词汇。随便什么事情，到翻脸的时候，“你瞧不起我。”这是很奇怪的，我没有在别的语言中听到过。梁文道：这有点像是说，你的尊严完全建立在人家怎么看你上了。陈丹青：他第一反应是你瞧不起我，他不想这件事情，他没有一个起码的教养。其实他瞧不起自己，所有中国人其实瞧不起自己，中国人内心也瞧不起中国人，然后很怕别人瞧不起他。梁文道：要说外头人瞧不起你，以前没有瞧不起你呀。你比如说我1990年代去法国，法国人对中国人非常好。一直到2000年初的时候，每年民意调查问法国人对哪个国家印象最好，中国名列前茅，年代经常排第一的，美国人很讨厌，总排在后面。那时候人家很瞧得起你。我还记得以前一碰到法国人就先来跟你聊文明，中国、孔子、礼仪之邦如何如何。所以现在出现这么一个情况，我觉得很矛盾。以前我们说交流多了、接触多了，互相了解就更好了，现在是更坏了。以前来往不多人家对你印象都很好，来往多了却觉得你是这样。这里面我觉得我们焦虑感很重，我们一方面很有钱，出国多了，眼界之类跟以前不一样。但是，生怕别人会看不起自己，这种感觉更强了。这好奇怪。陈丹青：中国富强的心理动力就是想让别人有一天看得起自己嘛，还要用他自己的方式看得起。我出国前一年，1981年，也许是1980年。我们学校在王府井，有一天忽然就听到长安街传来大概几万人才会发出的人声喧哗。我们跑出去看，长安街多宽啊，50米宽，就看到成千上万北京爷们，骑着自行车浩浩荡荡过来，几乎所有人都光着膀子。好像是因为中国女排赢了，他们大叫大骂大开心，浩浩荡荡像洪水一样过来了。我就很不理解，一个球胜利了为什么要这么高兴，不是来自官方，没人组织他们，就是老百姓。梁文道：你不是球迷。陈丹青：我不但不是球迷，我不是民族主义者。我当时非常惊讶，而且我明白了很多事情。“文革”结束还没多久，中国事事不如人，所以胜了个球会变成这个样子。他在找一件事能够让他被看得起一下，就那么一下，他就爆发了。现在国家发生了巨变，这种心理状况没有太大改变，反而可能更畸形地落实到各种你想不到的事情上。他忽然想到你看不起我，我早就被人看得起了，你还看不起我！梁文道：今天我们希望别人看得起自己的方法是什么呢？比如说大陆游客跟香港本地居民起冲突的时候，最常冒出来的话是“你是不是瞧不起咱中国人”“你是不是不把自己当中国人”，接下来讲什么？“如果不是我们来消费你们就完蛋了”“如果不是我们来花钱你们吃什么？”他很奇怪地把让人尊敬的渠道或方法放在这个上面。陈丹青：问题是他不明白，这就是他让人看不起的地方。你会这样想真的让人看不起，他完全没想到这就是他让人看不起的地方。年轻人已经变成现代人了梁文道：我觉得这反映了中国自己的问题。正是因为在我们国家，你有钱有势有地位人家就瞧得起你。今天在中国，我们并不会因为一个人做人端正诚实而瞧得起他。我们瞧得起瞧不起一个人是看他去什么场合，他开什么车，他花不花得起大钱。这是我们看人的方法，我们出国的时候把这套看人的方法也带了出去。陈丹青：核心价值观。梁文道：这真是核心价值观。但人家不是这样。有一次在德国，跟朋友去登山，下山的时候去搭公交。来了一对年轻男女，看样子是亚洲人的脸孔，很健康、很阳光的样子。他们上车时有座位。后来有一对老年人上来没有座位。我跟我朋友正想站起来，结果那两个年轻人立刻起来让位，用英语招呼那对老先生老太太。我们在后头看到，非常高兴，就猜他们从哪儿来的。我旁边都是中国人嘛，自己都说一定不是中国人，估计不是日本人就是什么人。后来听到他们两个人说话，一开腔是北京话，好欣慰啊。你懂我意思，有时候就这个感觉：你要让人看得起，不是你开了一个跑车去登山，就只是在公交车上让让座。看得起怎么来的？其实就是这样子。陈丹青：年轻人好得多。我讲两个经历。一个就是我去年到意大利去，威尼斯双年展，然后就到托斯卡纳那些小镇去看壁画。我在当中换车时，来了两个很好看的亚洲人，我无法判断是日本人、韩国人、大陆人还是港台人。大概在二十二三岁吧。男的卷头发、络腮胡，女孩也很好看，穿得很新潮但又不夸张。两个人拉着手跟我们一起上公车，我就偷听他们讲话。结果他们讲的是普通话，我实在忍不住，就问，两位从哪里来？说我们从福建来这里结婚。我非常高兴，他们显然是富二代，自己也有公司了，这么小就能自己跑到托斯卡纳去度蜜月，而且婚礼就选中了某一个小镇的教堂。我很感动。那个年纪我还在农村呢，根本没有可能出国，更别说结婚。我知道现在中国有千千万万有钱的孩子，可以出国去旅游去结婚，这无论如何是好消息，而且很懂礼貌。结果还不是大城市来的，他们讲了一个地方我忘记了。我就一直看着他们，还要求跟他们合影。第二件事情我也很高兴。今年到欧洲去临画，排队过安检时，前面有个小孩认出我了，就跟我要签名要拍照什么的。我说你到哪儿去？他说我去纽约。我说你到纽约去上学吗？他说我最近有一段空当，我想去纽约玩一玩。我也更感动。现在一个“80后”“90后”，他只是工余，就用自己的钱一个人跑到纽约去玩了。我只遇到这么两个，但现在有千千万万年轻人，我不敢说太多，已经可以出去了。我在国外看到的讨厌的中国人，基本上是“50后”“60后”，很少见到讨厌的“70后”，已经是很大的进步。你看中国富有了强了，但中国绝对还不是一个现代国家，中国人还不是现代人群。但一个一个年轻人已经变成现代人了。这是最让我高兴的地方，这样的人会慢慢多起来，我觉得。微信扫一扫获得更多内容-->《这些年来,我们都缺乏教养》--陈丹青这些年我主要给艺术学生讲演，从来没跟非艺术专业的军人、医生交流过。主办方让我讲讲“人文”，我很茫然。人文是大话题，容易空。讲什么呢？
我跟军人有渊源。我的爷爷是国民党军人，黄埔军校第七期毕业，参加过抗日，也参加过“剿共”，在淮海战役打了败仗，被俘虏了。他属于邱清泉兵团，打败他的呢，是解放军二野还是三野，我忘了，但其中有个军人后来成为我的岳父。我的岳父，山东人，打打打，一路打到南京，打到上海，因为懂点文化——原来是中学老师——就做了工程兵参谋长，好像是这样一个职位。淮海战役包围过邱清泉部，所以当年我爷爷败给我岳父。爷爷后来逃到老家广东，共产党一路打到海南岛，他就到台湾去了。
当然，我爷爷从来不可能见到我，我也不可能见到他。直到1989年，我才有机会从纽约到台湾去看他老人家，当时他已经过了80岁了。第二年，我父亲作为对台办干部，被批准到台湾，把我爷爷给拽回家乡，得到善待，在那里终老去世了。
所以，我跟军人有这样一层关系。
我是l982年出国的，对岳父母那个家的印象，全都穿着军装。11年后我第一次回国，非常怀旧，拼命找过去的事物。大家可能注意到我现在还背着“军挎”，我插队、上学、出国，都背着这样的包，一直用到现在。我女儿也背一个这样的包，在纽约跑来跑去——我回中国非常失落，尤其到我岳父家，更失落：都不穿军装了，马路上看到军人，军装和过去完全不同了，就像你们这样，配肩章之类，帽子样式全变了。
现在对着你们这一代新军人，我只好一路上拼命想出点新话题。
我呢，是“文革”一代人，老知青，插队8年，出国又是“洋插队”，整整18年——我说我是知青，没有夸张的意思，什么叫做“知识青年”？就是没有知识的青年。我的学历实际上是小学毕业。1966年“文化大革命”发生了，之后我勉强上过两年初中，数学、语文课都没有上过，就是参加批斗老师，参加游行，参加劳动，混了两年就和几十万知青到农村去了，从此再没上过学。等到1978年我考上中央美院，已经25岁，忽然变成研究生，让我填写学历，我就填小学毕业。他们说不可以这样填，你是同等学历，但我坚持这样填。结果很有意思，到2000年，我被清华大学美术学院聘用，又要填学历，我仍然坚持说：我小学毕业。表格栏目有个空格，要你填写谁为你的学历作证。我犯难了，怎么办呢，就填了一个领导人的名字。没有“文革”，我们就会上学。但我要告诉大家：我不喜欢上学。“文革”初期曾宣布：不上学了，闹革命了，孩子们高兴坏了。你们大概不一样吧，反正我不是个读书人，叫我讲人文，很奇怪的事情。好在市面上现在奇怪的事情非常多，我也来这么小小地奇怪一下子——跑到301医院跟诸位硕士生、博士生讲所谓“人文”。
今天主办者准备了我这些年写的所谓的“书”，其中一本叫《多余的素材》，最后一篇文章题目叫做《彼哉》，“彼此”的“彼”，“呜呼哀哉”的“哉”。里面写我遇见一位意大利人，是意大利驻中国商务代表，他推荐我看《四书五经》，推荐《论语》的好几个不同版本，弄得我满头出汗，羞愧难言——我是中国人，他是意大利人，我当时四十多岁，他才三十出头，可是他能够用中文在各种版本的《论语》上作注解，我很感慨，写了这么一篇散文。为什么叫做“彼哉”呢？这话的意思，古语就是“他呀”！孔子说起某人，看不起他，就说“彼哉、彼哉”！
我呢，就是孔夫子看不起的那个人，没学问，可是来谈“人文”，很讽刺的。
我也没教养。通常所谓“教养”，第一条，总得有礼貌。可是我到现在遇到有些小关节，还是止不住地没礼貌——我喜欢逛古董店。最近我到罗马旅游，找到两条专卖古董的大街，一家一家进去看。有一家进去后，我就埋头看小雕塑、小文物，然后向一位很有风度的老先生问价钱。问了几件，老先生都说不卖，我说：“为什么不卖呢？”他就说实话了，他说：“这是我的店，你进来了，不跟我打招呼，就在那里看，然后问我卖不卖，我不卖。”我很少脸红的，当时脸红到脖子，非常非常难为情，耳朵都热了，想起小时候。我小时候经常被大人训斥，训斥的理由不是顽皮捣蛋、翻墙砸东西，而是没礼貌。所谓没礼貌，不是你不尊敬人，是你不知道尊敬的方式。我相信很多人没礼貌，并不是这个人不好，实际上是不懂事。你小时候、你年轻时不礼貌、调皮，甚至粗鄙，情有可原，尤其在那么一个粗暴荒凉的时代；可是岁数大了，今年我虚岁53了，在罗马，在文艺复兴的故国，不经意之间，小时候“文革知青”那种没教养，那种粗鄙的人格，就露出来，这位老人把我点醒了。
非常小的一件事情。可是所谓教养、所谓礼貌，全看小事情。现在我想咱们可以说下去：今天，我们的所谓“人文”状况，出了什么问题？我们普遍的教养，出了什么问题？
问题很冲突。一方面，在我几十年记忆中，中国的国运，从来没有像现在这么好。大家知道，我们经历过30多年的贫穷、愚昧、政治动乱，一直到20世纪80年代，中国还是非常落后的第三世界国家。可是改革开放20多年，国家强大了，经济增长全球最高，年轻一代越来越知识化、现代化、国际化。我们所有人都无法想象中国能够达到今天的成就。可是呢，也是因为这二十几年的经济体制转型，中国又出现前所未有的大问题，什么问题呢？总括来讲，就是全国上下，大家都同意，我们的人文素质发生很大的问题，大家都不满意。
刚才说了，“人文”是个大题目，容易说空。比方说我们经常在各种文本上看到这句话：“我们要发扬人文精神”。我不会说这句话，这是句大话、空话，就像我们当年一天到晚说“革命精神”之类。现在，从政府到民间，没有人提“革命”，为什么？因为国家付出了几十年的代价，知道那是一句空话。可是今天我们忽然要提“人文”，以我对“文革”的记忆，我会警惕：又是一句空话！
“人文”这两个字，汉语原来没有的。哪位同学能告诉我什么叫“人文”？
“文人”，我们知道是指所谓“读书人”，反过来，“人文”是指什么？是什么意思？（台下某同学回答：“人文是指精神。”）可是“精神”也是一句空话，也应该追问——什么叫“精神”？你跳到水里去救一个人的命，是“舍己救人”的“精神”。好的，可是“舍己救人”的“精神”跟“人文”有什么关系？今天要是哪个人干了件善事，我们就说：他这是“人文精神”，挺大一顶帽子——据我所知，“人文”这两个字，中国的古文有过，叫做“人文化育”，但并不指我们现在所说的“人文”。“文化”这个词，古语里也没有的，是19世纪从日本挪用过来的——大家要知道，我们现在开口说话，有一些词语是从日本翻译过来的，日本的西化过程创造了很多新词汇，比方大家将来出去当干部，“干部”这个词就是从日本来的，还有“阶级”和“阶级斗争”，还有“共产主义”和“社会主义”，等等，全都是日本过来的。包括医学上大量词语，都是日化的西语——“人文”这个词，实际上最早是从“文艺复兴”那里来的，就是我刚去过的那个意大利，文艺复兴国。
文艺复兴以前，漫长的一千多年中世纪，上帝顶要紧，人是上帝的仆人，上帝的罪人……到了文艺复兴，所谓“人”，所谓“人的价值”，抬起头来，简单说，就是世间一切，人最重要。
文艺复兴有一件标志性作品，就是米开朗琪罗雕刻的《大卫》，全裸体；还有波提切利，画过“维纳斯诞生”，也是全裸体。他们以上帝的名义来画凡界的人，或者说，以凡界的人的样子，来画传说中的神——人觉醒了，一切以人为本。我们今天所说的“一切以人为本”，实际上是从意大利人文主义那儿借过来的。
但“人文”包括的事物太多了。文艺复兴是个物理、天文、哲学等大发明时代，人类忽然跳跃着进步了一次，它泛指所有学科、所有学问，总起来，叫做“人文”，叫做“人文主义”。
按理说，中国经过一个多世纪的现代化教育，文艺复兴的价值观和所有学科知识，我们差不多都掌握了，都在传递中，为什么我们今天还要来提人文教育？要提人文素质？我回国后一直不明白，什么叫“素质”？都说“这个人素质太差了”，我不太懂，然后又听到全国在搞人文素质教育，我也不太懂，这句话在我出国前不流行的。
素质，也泛指很多内涵，但我宁可用比较老的字，叫做“教养”。我知道我既没知识，又没教养，所以我对没教养的事情，特别敏感。刚才在罗马那个例子，我现在正在做老师，这是很丢脸的。
教养，是我们中国自己的一句话，源远流长。这个“养”字，是要时间的，一个孩子养大，一条小狗养大，都要时间。我今天讲课的题目叫“人文与教养”，包括两个方面：一是国民的教养，是慢慢养成的；一是你失去教养，是历史慢慢形成的。我特别注意后者：几十年来，是什么原因，使我们一些国民失去了教养，而且是起码的教养？
“人文”，指的是整体状况，我可以说：在座所有同学的人文状况怎样怎样，但我不能说：你这个人的“人文”有问题，这话是空的；但“教养”指的是私人状况，很具体，涉及每个人。譬如这位同学有教养，那位同学缺乏教养……一个国家整体人文发生问题，我想，首先是许多个人的教养发生问题。很多人都缺乏教养，总起来看，很可怕！
今年年初我辞职事件被媒体渲染时，电视里公布了我的批评。我说，现在大学的教育，大学培养人，是“有知识、没文化，有专业、没理想”，套用今天这个讲题，就是说你有地位、有学位，但你不一定有教养。
我们随时看到很多很有地位的人，比方说教授、官员、社会名流……但你仔细去看，他们未必有教养。我本人的没教养，刚才已经是个例子。现在说个别人的例子，是别人对我没教养。
怎么没教养呢？就是我在学校里走，有人认出来了：“喔，你是陈老师”，跑来跟我说话，这不奇怪。可我有一次在厕所里正撒尿，一个仪表堂堂的青年，二十四五岁的样子，是个研究生，非常帅的小伙子，立刻跑过来站在我后面大声说：“你是不是陈老师？我是从江西来的，你在江西插过队，我要跟你照个相。”我非常尴尬，因为我正在撒尿。他完全不懂应该在外面等我，那样没礼貌，不懂得不可以这样子对一个长辈说话——我的年纪好歹可以当他爹，而且我是老师，还是他尊敬的老师，是他想要合影留念的所谓名人，可是他这样子跟我说话。
出了厕所，他早已准备好了照相机，把我像人质一样一把夹住，不由分说就拍照。这种情况我不止一次遇到——虽然并不是每次都在撒尿——但一上来就拍照，拍完就走，然后跟人说，你看！我跟陈老师合影。
我们小时候，所有大人都不许我们这样对待人，可是如今变成大学里司空见惯的事情。不是对我一个人，所有他们认为有价值的或必须认识一下的，都这样，行话叫做“混个脸熟”——这就是没教养。
20世纪90年代有个案例，具体哪年我忘了：美国爱阿华州，一位中国留学生枪杀了他的三个老师，还有他的一个中国同学。当时这是大新闻。他名叫卢刚，在中国是天才班培养的，成绩优异，很年轻就出国，攻天体学，很尖端的学问。矛盾发生在哪儿呢？发生在他和另外一个天才学生，温州人，农村出来的，两人都在爱阿华州大学修天体学，都师从同样的导师。但是呢，卢刚没得到奖学金，另一个同学得到了，卢刚没得到他要的分数，另一个同学得到了。他忌恨同学，也忌恨老师。他带了手枪到不同的教室，把几位老师一个一个打死，很从容，也把那位温州同学打死，总共打死四个人。当时老师躲在课桌椅底下，恳求他，他很冷静，一枪打死一个，开车逃走。当然，他很快被抓住了。
事情发生后，美国非常痛惜，并不是痛惜他开枪杀人。因为美国经常发生校园枪击案，隔三差五会有报道，这是美国的老问题——美国痛惜什么呢？在全世界研究天体物理方面，一共有6个最顶尖的教授，现在有3个没了，五六十岁左右，被打死了。在天体学研究中，近百年的累积，现在一半变成空白，失去了重要的研究者。
但我要说的是另一个问题。
中国正在健全法制，营造司法改进的环境。但一个国家只有法制是远远不够的。我在美国呆了这么久，亲眼看到果然是个法制严明的国家，太讲法了，讲得叫人受不了。可是法制不能解决所有事情，维持一个社会的正常运转，法制是其中一部分，另一部分，就是人的教养，人的行为规范。问题是，讲“法”，很清楚；讲教养，非常难。
再举另一个有关教养的例子。梁启超怎么去世的，大家知道吗？他死于当年协和医院的医疗事故：医生给他切错了一个肾，病情恶化，死掉了。这么重要的国师，肾给切错了，死了。可是梁启超怎么说？他的第一反应，是请周围人千万别跟媒体说，不要公布。他说，中国老百姓刚刚开始相信西医，还有很多人在观望，旧观念还没转过来，如果因为我的肾切错了，社会上知道了，老百姓又会退却，不信西医，所以别公布。
大家想想，他是拿自己的命为现代化做牺牲。大家会说，这是他的道德、思想，这是他的精神，可我觉得这是教养。思想、道德是可以学的，可以放在嘴上说的，可是遭遇性命攸关的大节，教养装不出来。梁启超知道自己完蛋了，但他想到的不是自己的性命，这仅仅靠的是思想道德吗？
刚才讲到的留学生卢刚案，真正动人的是后面的故事，中国人听了，简直匪夷所思。
爱阿华区是个大学区，有将近上千名中国留学生，卢刚案发生后，全体中国留学生和家属非常紧张，压力大极了：我们在别人国家犯了案，杀了人，出门怎么面对美国人？可是就在案发当天晚上，爱阿华州所有中国留学生家门口都有一封信塞进来，是当地教堂散发的，大意是说：“请所有中国人不要紧张，不要愧疚，我们都是罪人，都是上帝的孩子，请大家一起为死难者祈祷，为凶手祈祷。”
中国人安心了，第二天上学、上班，到了学校、公司，又受到美国同学和同事的口头安慰，然后教堂请中国人，不管你信不信教，都来参加仪式，原谅罪人，超度死者。
我们可以想想，这事发生在我们国家会怎么样？我相信政府会有理性，不见得失控、失态。但这里发生一个问题，就是在一个道德传统没有中断的国家，或者道德传统严重中断的国家，一旦发生这种悲剧，你会见证二者的差异。
这就要说到所谓人文和教养为什么会失落？道德传统为什么会中断？
大家知道，“五四运动”对中国今天的影响，是科学与民主。但是另一面影响，我相信比较清醒的知识分子都在反省——今天整个人文状况发生问题，有远因，有近因。远因是“五四运动”，近因是文化大革命。造成什么后果呢？就是文化断层，伦理也好，道德也好，我们民族长期传递的核心价值观被中断了。中断以后，可以恢复，但伤口留着疤，无法回到原来的样子。诸位有些是学外科的，人遭了大伤害，一刀下去，缝起来，但缝口会留下，不容易愈合，是不是这样？
文化断层比肉体破裂可怕得多，后果也严重得多。“五四运动”把整个先秦诸子以来的大统，基本上给否掉了。但中国要现代化，要转型，不动这大刀子不行。可是，1919年不可能预见大统被反掉后，对中国是什么影响——我们亲眼看到了。
这是大话题，我的学识承担不了，但我把我的认识说出来——近因，“文化大革命”把“五四”传统也颠覆掉了。总之，那十年，人的问题、社会问题，并不是“文革”结束就解决了，而是在最近几十年慢慢显示出来，在各种形态、各种人群中，由各种新的原因和旧的病根，处处显示出来——这是真正严峻的问题。
我要转向另外一个话题，就是当我到国外目击另一种文化生态，我痛感是一个国家的文化，不能出现断层。出现断层，这个国家要付很久很久的代价。
比方说，“五四”破掉了孔孟老庄，什么是孔孟老庄？就是一整套办法、说法，仔仔细细教你怎么处理人和朝廷（当时就是国家）的关系，人和家庭的关系，人和人的关系，人和生命的关系……这些伦理哲学支撑中国人两千多年。“五四”以后，1949年以后，尤其“文化大革命”以后，全面崩解。到了我们这几代人，很难把这些伦理变成我们血液生命里的东西。这些年有人提出来要重修国学、要读经。但是一个大伤疤，你很难恢复到原来的肌体的状态。
另外还有佛家和道家。中医合理的部分，充满道家智慧。道家吸收了《易经》，但和《易经》不同——《易经》最初影响的是儒学——道家有句非常重要的话，叫做“无为”，就是顺其自然，一旦你能够无为，就什么都可以“为”。国家的事情是这样，个人的事情，包括艺术、医学、兵法，都是这样。
西方人比我们尊重国学。老子的《道德经》二战后德国人手一册，为什么？因为德国“二战”后目睹国家和欧洲经历空前浩劫，最后发现中国的古老哲学可以从另一面提供你怎样认识民族的灾难、国家的浩劫、历史的命运。我和德国人、德国艺术家交谈，他们都知道道家，知道老子，高度尊敬。
但我们要对国家的历史有个大的体谅。为什么古老民族在当代遭遇现代化，必须转型，必须付出代价，甚至必须抛弃传统，因为那些传统不再适用新的国家形态，新的人际关系，新的社会结构——所谓“人文”，所谓“教养”，在一个巨变的时代就是这样作为代价牺牲掉的，直到国家富强到一定程度，我们又回到这个问题，回到“人”的问题，没法回避。微信扫一扫获得更多内容}