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杨柳青年画“连年有余年画”
华夏经纬网信息来源：华夏经纬网
杨柳青年画“连年有余年画”
&&& 中国艺购网讯：，1954年出生于天津杨柳青年画作坊世家，杨柳青第六代传人之一，是我国第一批非物质文化遗产项目代表性传承人之一。其父霍玉堂老先生是杨柳青年画“玉成号画庄”的创始人，先生自幼受家父亲传，掌握了杨柳青的全部制作工艺和技术，成为杨柳青年画世家的第六代传人。从20世纪80年代起，继承父志，利用近三十年的时间苦心钻研勾线、刻板、刷画裱等传统技艺，掌握了全套杨柳青年画工艺，成为天津一带唯一的勾、刻、刷、画、裱“五项全能”的杨柳青年画艺人，使得曾几近绝迹的木版手工绘制的杨柳青年画得以复苏。如今，“玉成号”画庄已建成为家庭博物馆，成为吸引中外游客的人文景点& &&& 杨柳青年画继承宋、元绘画传统，吸收了明代木刻版画、工艺美术、戏剧舞台的形式，采用木版套印和手工彩绘相结合的方法，制作时，先用木版雕出画面线纹，然后用墨印在上面，套过两三次单色版后，再以彩笔填绘。既有版味、木味，又有手绘的色彩斑斓与工艺性，因此，民间艺术的韵味浓郁，富于中国气派。杨柳青年画创立了鲜明活泼、喜气吉祥、富有感人题材的独特风格。在中国版画史上，杨柳青年画与南方著名的苏州桃花坞年画并称“南桃北柳”。 &&&& 杨柳青年画艺术特色：杨柳青年画的制作方法为"半印半画"，即先用木版雕出画面线纹，然后用墨印在纸上，套过两三次单色版后，再以彩笔填绘。杨柳青年画既有版画的刀法韵味，又有绘画的笔触色调，构成与一般绘画和其他年画不同的艺术特色。
&&& 杨柳青年画的艺术特点是多方面的，形成其艺术特点的条件也是多方面的，其中较为显明突出的则是表现在制作上。一幅杨柳青年画，要经过勾、刻、印、画、裱五大工序。勾，即勾勒轮廓；刻，即将勾成的轮廓刻成版样；印，即将版样印在纸上；画，即在纸上的轮廓描绘涂彩；裱，即将成形的图画装裱起来。每一幅画都要画师艺人亲自动手，画每一幅画都是一次独立的创作。
&&& 制作杨柳青年画，前期工序与其他大致相同，都是依据画稿刻版套印；而杨柳青年画的后期制作，却是花费较多的工序于手工彩绘，把版画的刀法版味与绘画的笔触色调，巧妙地融为一体，使两种艺术相得益彰。由于彩绘艺人的表现手法不同，同样一幅杨柳青年画坯子（未经彩绘处理的墨线或套版的半成品），可以分别画成精描细绘的"细活"和豪放粗犷的"粗活"，艺术风格迥然不同，各俱独自的艺术价值。
&&& 商品来源：中国艺购网 杨柳青年画&&& 商品名称：连年有余年画&&& 商品价格：650元&&& 商品规格：1.6米*70厘米&&& 商品所在地：天津&&& 联系电话：010
&&& 文中数据均来自艺购数据中心，仅供参考，如转载请标明出处。再说说杨柳青年画《连年有余》
又快过年了，
看到各大商场、店铺
满眼充斥的圣诞节庆形象代表《圣诞老人》，
就中国年文化形象代表问题，
总憋在心里，
不说不快---
杨柳青年画“连年有余”及中国年庆形象杂想
一直以来，笔者痴心关注杨柳青木版年画的保护、传承和发展，为政府所做的大量而卓有成效的工作拍手叫好，也为杨柳青木版年画与其他全国40余产地年画不同，所展露的美及蒸蒸日上的发展前景而激奋。受天津著名学者，尹树鹏教授《山水花鸟入画来----杨柳青年画中的生态美》一文的启发，现就杨柳青木版年画代表作“连年有余”所展现的艺术审美和蕴涵的价值观进行研究，通过与西方节庆文化形象代表的“圣诞老人”相比较，突然发现，杨柳青年画“连年有余”无论社会价值，还是民俗审美都更胜一筹，更具有中国年庆文化的形象代表性和国际化的交流传播功能。
一、“连年有余”和“圣诞老人”相关物之意象。
&&&&&《连年有余》及相关物意象。
&&&&在年画《连年有余》中，画面上的娃娃“童颜佛身，戏姿武架”，怀抱鲤鱼，手拿莲花，取其谐音，三个被普遍认同的意象便是民间文化通俗化最好的证明。“连年有余”作为在当前文化多元化的时代语境中历久弥新的民俗审美文化景观，对中国传统民俗中的吉祥观念和“福”文化做了极致的展现，具有浓郁的民俗审美文化意蕴。
&&&&&1、“童颜佛身”的意象
&&&&娃娃的形象具有显著的中国传统民俗审美特色。娃娃面部圆润柔美，脸颊红润，眼睛大而有神，眉眼带笑，显得神采奕奕，喜气十足。而其衣着纹饰则略显繁富华丽，给人一种大福大贵之感。娃娃的整体造型憨态可掬，使人一眼望去便油生爱意。娃娃的形象原型是婴儿意象。婴儿是能引发人愉悦感的意象，它指向“人之初性本善”的集体无意识观念。婴儿原型从古到今弥漫在时空博大的生活氛围中，是中国民间对传统主流文化中婴儿观念缺失的补救与对抗。但是，这个娃娃又不纯粹等同于一般意义上的大头娃娃形象，从画面上娃娃硕大的耳垂以及随意慵懒的坐姿来看这分明是一个“佛”的身躯。“童颜”与“佛身”的结合不仅代表着种族的延续，寄寓着一个家族和种族的希望，还间接蕴含着一定的“神祗”崇拜，企盼佛光普照，生活美满。
&&&&2、“莲花”的意象
&&&&莲花是中国传统吉祥意象的重要代表。它广泛存在于佛教八吉祥图纹、道教暗八仙图纹和民间吉祥图案中，蕴意吉祥、高洁、多子多福，有着深广的民俗审美文化意蕴。在八吉祥图纹中，莲花简称花，喻佛法圣洁如莲之清新芳蕙，以沁心馨香，引导众生脱离污垢。暗八仙图纹是以道教八位神仙所执法物组成的图纹，其中，荷花代指何仙姑，作为八仙中唯一的女性，她国色天香青春永驻，像她手中所持荷花一样清雅脱俗，成为圣洁美好的化身。
&&&&3、“鲤鱼”的意象
&&&&中国鱼文化历史悠久，源远流长，经数千年积淀，几乎涵盖了民众日常生活的方方面面。在我国传统的民俗文化中，鱼具有如下的民俗审美文化意蕴：
&&&&第一，图腾崇拜。氏族社会时期，鱼是生活于中华大地上的某些部落的图腾崇拜物。今天出土的彩陶纹饰（如仰韶文化中的人面鱼纹）印证了这一点。
&&&&&第二，丰稔物阜。首先，鱼强盛的繁殖能力使它具有了生殖崇拜的意义，祈禳多子多福的中国人将鱼视为能够给人带来好运，实现美好愿望的吉祥之物。其次，鱼多鳞的生理特征及成群结队的生活习性，使其成了丰年多产的吉兆。再次，鱼在音韵上与“余”“裕”“玉”相合，这种谐音也使“鱼”带上了吉祥的文化意义，人们祈盼着连年有“余”，吉庆有“余”，生活富“裕”，金“玉”满堂。因此，中国年文化中的鱼成了这些美好愿望实现的载体。
&&&&&第三，神话功能。首先，鱼构成中国古人神话思维模式的重要一环。古人认为天上有水，星空为河，鱼、星同为中之物，异质而同构。于是，鱼成为“星精兽体”的象征，与三足乌为“日精兽体”，蛙为“月精兽体”形成对应。其次，由于鱼的神性，它成为沟通天地、生死的使者。在道教神话中，鱼甚至成为不少仙人的坐骑。最后，“鲤鱼跃龙门”等诸多传说，使它成为望子成龙、状元高中的象征。
&&&&&第四，祭祀祝福。在祭祀仪式与日常交往中，鱼是不可或缺的祭品和礼物。鱼祭与鱼礼，广泛存在于民俗生活中。
&&&&&第五，游乐赏玩。民间存在着许多“鱼戏”节日和“鱼趣”活动，观鱼、唤鱼、钓鱼、养鱼和斗鱼构成了民间游乐习俗的重要内容。
&&&&&4、“连年有余”的整体意象
&&&&&“连年有余”的三个意象除了分别独具传统的民俗审美文化意蕴外，还作为一个有机整体传达着中国民俗文化中民众乐生祈福的文化心理。“连年有余”诸意象多是柔和、光滑的曲线，它本身就能给人带来舒畅优美的感受。再者，“连年有余”四字在读音上有叠音意味，使之具有音韵之美，读来琅琅上口，回味悠长。此外，这一吉祥图纹就普遍地存在于大众民俗之中，散见于日常生活的方方面面。特别是中国最大的民俗节----旧历新年（春节），给人们带来欢乐、喜庆、吉祥。带来对来年富足、顺达的希望。
&&&&《圣诞老人》及相关物意象。
&&&&《圣诞老人》这幅画绘画的是一位身穿红袍、头戴小红帽的白胡子老头、仙象。他是18世纪，通过文学和创作出来的，绘画艺术上以红和白为主色调。但从图画表面解读不出任何文化的寓意，只是逗儿童开心的卡通画。西方人以红、绿、白三色为，来临时家家户户都要用来装饰。红色的有和圣诞蜡烛。绿色的是。它是的主要装饰品，用砍伐来的杉、柏一类呈塔形的装饰而成。上面悬挂着五颜六色的彩灯、礼物和，还点燃着圣诞蜡烛。红色与白色相映成趣的，就成为了风靡全球的西方圣诞节最重要的形象代表。
1、圣诞树意象
　　在家放上象征伊甸园圣物“乐园树”，上挂代表圣饼的小甜饼，象征赎罪；点上蜡烛，象征基督驾临。&
　　西方关于圣诞树的来历流行着一种说法：据说有一位农民在一个风雪交加的圣诞夜里接待了一个饥寒交迫的小孩，让他吃了一顿丰盛的圣诞晚餐，这个孩子告别时折了一根杉树枝插在地上并祝福说：“年年此日，礼物满枝，留此美丽的杉树，报答你的好意。”小孩走后，农民发现那树枝竟变成了一棵小树，他才明白自己接待的原来是一位上帝的使者。
　　2、圣诞卡意象
　　圣诞卡(圣诞卡片)在美国和欧洲很流行，也视为维持远方亲朋好友关系的方式之一。许多家庭随贺卡带上年度家庭合照或家庭新闻，新闻一般包括家庭成员在过去一年的优点特长等内容。
　　3、圣诞袜意象
　　最早以前是一对红色的大袜子，大小不拘。因为圣诞袜是要用来装礼物的，所以是小朋友最喜欢的东西，晚上他们会将自己的袜子挂在床边，等待第二天早上收礼。
　　4、圣诞帽意象
　　那是一顶红色帽子，据说晚上戴上睡觉除了睡得安稳和有点暖外，第二天你还会发现在帽子里多了点心爱的人送的礼物。在狂欢夜它更是全场的主角，无论你去到哪个角落，都会看到各式各样的红帽子。
&&&&5、圣诞老人整体意象
　　圣诞老人的传说在数千年前的斯堪的纳维亚半岛即出现。北欧神话中司智慧，艺术，诗词，战争的奥丁神，寒冬时节，骑上他那八脚马坐骑驰骋于天涯海角，惩恶扬善，分发礼物。与此同时，其子雷神着红衣以闪电为武器与冰雪诸神昏天黑地恶战一场，最终战胜寒冷。据异教传说，圣诞老人为奥丁神后裔。也有传说称圣诞老人由圣·尼古拉而来，所以圣诞老人因这些故事大多弘扬基督精神，其出处，故事情节大多被淡忘，然而圣诞老人却永驻人们精神世界。&
　　每年圣诞节，圣诞老人骑在驯鹿上，圣童手持圣诞树降临人间，随着世事变迁，作家和艺术家开始把圣诞老人描述成我们今日熟悉的着红装，留白胡子的形象。同时不同的国度和文化对圣诞老人也有了不同的解释。在德国，传说他扮成圣童把坚果和苹果放在孩子们鞋里。他乘双轮马车四处漫游，观察人们的行为，尤其是小孩，如果表现好，将会得到苹果、坚果、糖等诸多奖品。坏孩子则得一鞭子。家长们灵机一动纷纷采用此传说来鼓励孩子们听话。如今,圣诞节已经成为一个全民的节日。圣诞老人已经成为圣诞节最受喜爱的象征和传统。他赶着驯鹿，拉着装满玩具和礼物的雪橇挨家挨户给每个孩子送礼物的快乐老精灵的形象已深深地留在人们的记忆中。
二、“连年有余”和“圣诞老人”所传递价值观差异比较。
从价值观角度解读，笔者认为，它们传递出东西方明显不同的价值观和价值追求。
“连年有余”。主体是一个面带吉祥微笑的儿童，从画面和命题上看，怀抱丰收，手托希望，肥头大耳福相。这正好代表了东方的价值观，希望后代兴旺、富贵、吉祥，一年更比一年强。
“圣诞老人”。主体是一个慈祥和蔼的老人，白发白眉垂暮苍老，他应该拥有富贵和财富，是一位专门在前夜偷偷往孩子枕边袜筒里放的神秘老人。这也正好代表了西方的价值观，希望上帝给予施舍，把一切美好都寄希望于上帝。
三、“连年有余”文化价值及中国年文化形象代表发展展望。
&&&&中国传统年画是民间艺术的先河,是最富有群众基础的美术形式。它的表现内容与年文化相适应,突出表现人们对美好生活的期望与热爱;它发挥了多方面的功能与作用,多取材历史与戏曲故事;它是民间的大众读物与教育读本,发挥了普及历史知识与道德教育的作用。年画的造型美与色彩美,促进了民众的审美形成,传播了审美思想,而且形成了自己独特的造型色彩观。&
&&&&中国鱼文化源远流长，“连年有余”是其主要的精神寓意之一。自古至今，人们用鱼纹来装饰各种器物，留下了大量鱼形纹样作品。这些作品主要通过概括、夸张、象征等手法来设计，更是人们在劳动中从心底自然流淌出来的喜悦和愿望。基于此，杨柳青木版年画“连年有余”完全可以象“圣诞老人”作为西方年庆形象代表一样，作为中国年文化的形象代表,借助国家文化部启动的“欢乐中国年”行动，顺势推遍全球。
&&&&（一）人文的价值
在数千年漫长的农耕社会，人们生活的节律与大自然的四季同步，从春耕与夏种到秋收和冬藏。为此，一年中的节庆莫过于年。年是大自然与生活旧的一轮的终结，又是新一轮的开始。年的意义对于农耕时代的古人，比起工业社会的现代人要重要得多，也深切得多。岁月的转换在古人的生命中可以清晰地被感知到。每逢年的来临，心中油然生发的是对未知的新的一年幸福的企盼，以及对灾难与不幸的回避和拒绝。
从民俗学角度去看，春节是中国人一种伟大的创造。出于对生活切实又强烈的热望，而把年看作步入未来的一个充满希望的新生活的起点。一方面，着力地去用比平常生活丰盛得多的新衣和美食，使生活接近于理想，把现实理想化;另一方面，又大事铺张地以吉瑞的福字、喜庆的楹联和画满心中向往的以“连年有余”为代表的图像的年画，把理想布满身边，把理想现实化。再加上灯笼、祭祖、祭灶、年夜饭、鞭炮、空竹、糖瓜、吊钱、窗花、迎财神、拜年、压岁钱等等这些过年专有的风俗性的事物与事项，将岁时营造成一个极特殊的、美好的、虚拟却又可以触摸的时间与空间。这是一些被强化和夸张了的日子，一种用理想的色彩搅拌起来的缤纷的生活，也是农耕时代的中国人创造的年文化。而在这独特的文化中，年画“连年有余”总以主角的身份出现在大众视野中。
　　面对年画“连年有余”等，人们可以直观地看到自己心中的想象。一切对生活的欲求与向往，比如生活富足、家庭安乐、风调雨顺、庄稼丰收、仕途得意、生意兴隆、人际和睦、天下太平、老人长寿、小儿无疾、诸事吉顺、出行平安等等，都体现在画面上。在送旧迎新的日子里，它分外具有感染力和亲切感，给人们带来安慰、鼓励、希冀;为年助兴就是为生活助兴。还有哪一种民间艺术能够如此充分地展示人们的生命理想与生活情感?所以年画“连年有余”中最重要的价值是精神价值。
　&（二）艺术的价值
年画“连年有余”另一个巨大的价值是艺术价值。它的艺术特色鲜明，审美含量极高，自成一个十分独特的审美系统。
年画“连年有余”艺术的特定性。来自于年俗的特定要求，为了满足殷实与丰足的年心理的需要，其特色是画面的饱满和内容的红火。年画的画面基本不留空白，画中阴阳娃娃（看半边一边为男童，一边为女童）面含笑意，这与年的禁忌—禁哭有关。画里的孩童健硕丰腴，身着新衣新裤，怀抱鲤鱼，手持莲花，这都是象征着生活的富足与吉祥。因为这种一再被强化的吉庆才是人们对年的愿望。艺人的高明则是把这些密集的形象用装饰手法和谐而优美地组合在一起。于是欢乐、祥瑞、红火、繁盛、饱满和装饰性是年画“连年有余”最突出的特征，也是一种极具感染力的艺术美。
　　渲染着大红大绿，色彩鲜明热烈;在各种颜色中以火热的大红为主，用得也最多，因为大红是年文化的主色。在色彩关系方面，多采用对比色，以达到彼此强调的作用，使画面强烈又明快。这种颜色多用植物和矿物原料直接制成原色，很少用调和色。为了使这简单的几种原色具有丰富的表现力，艺人采取色彩相互交错的方式，使得整个画面花花绿绿、斑驳响亮，简洁又丰富，具有很强的冲击力。这正是年画“连年有余”独有的色彩语言。
　　年画“连年有余”艺术的乡土性。这一在田野中诞生、在乡土中成长起来的艺术，纯朴真率，乐观诙谐。艺人们在农忙时耕作，农闲时作画。身在天高地远的穷乡僻壤，与朝廷里的文字狱全然无关。整个中国木版年画史上，少有年画由于抨击时弊而招来麻烦。它们是农民的自娱自乐，喜笑怒骂，一任自由。于是画面上人情物态，都是充分的农民的性格形态。农民作画没有多少理性的技术，除去一代代口传心授而积累下来的程式化的经验，便是各自的天性与自生自灭的才华。虽然笔下的形象时而简率，时而稚拙，却有一种朴直的、天真的、极其生动和一任天然的乡土美感。这种乡土美包含一种情感的自由与自然。
同时，这种农民们的艺术又是具有很高智慧的。最高超的表现手法便是谐音的图像。在农耕时代，农民识字有限或者干脆是文盲，巧妙地利用与字同音的形象，将美好的词句可视地展现出来。年画“连年有余”可以通过画中的“娃娃”（可看作金童玉女）、“鲤鱼”（有说鲶鱼）、“莲花”，谐音读懂这幅画。　　
　&&综上所述，笔者认为杨柳青年画的《连年有余》到了进入全球化的今天，这一风靡了数百年的艺术形象已经成为天津杨柳青、乃至中国民间文化最耀眼、最亮丽、最迷人的年庆名片。由于漫长而纵向的历史变迁，多元而横向的地域背景，独特而深刻的年俗底蕴，还有一代代才情并茂的艺人的创造，使年画发展成中华文化中的一个高峰。峰顶之上，几近云天，灿烂迷人。它最清晰地描绘出农耕时代人们的精神天地，更具体地体现着现代人独有的思想品味和生活的哲理。最炽烈地展示了老百姓的心灵向往，最缤纷地表达了漫长的历史时代社会生活的全相。
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& 托杨柳青卖家代寄的年画终于收到了，转眼几天就要全部送了朋友，赶紧拍下来，真漂亮，越看越舍不得，呵呵呵。
国内传统民间年画多用木板水印制作，主要产地有开封，、和等。只是比较而言，杨柳青年画因靠近天子脚下北京文化中心的地理优势特点，因而在立意、构图、色彩等各方面更能迎合大众审美习惯，事实上也确实显得城市味、官方味、富贵吉庆的元素要比其他地方产品浓郁得多。
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