摘要：传本《归藏》是晋代汲冢Φ出土易学类文献的汇编宋代佚失，后世学者颇有疑之为伪书者1993年湖北江陵王家台又出土秦简本始证其确为先秦古书。清代学者马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中各有辑本然辑本多有舛误和遗漏，本文乃在二辑本的基础上参阅秦簡本重新辑录校订，冀对易学研究和秦简本《归藏》之整理有所助焉

关键词：归藏；汲冢；马国翰辑本；严可均辑本

《归藏》，传为三噫之一《汉书?艺文志》无之，直到了晋代才出现《隋书?经籍志》著录十三卷，晋太尉参军薛贞注云：“《归藏》已亡，按晋《中经》有之惟载卜筮，不似圣人之旨”《唐书?艺文志》著录与《隋志》同，到了宋代此书已残缺，只剩下了《初经》、《齐母经》、《夲蓍篇》三篇宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注隋世有十三篇，今但存《初經》、《齐母》、《本蓍》三篇文多阙乱，不可详解”《隋志》说晋《中经》里有《归藏》，而《中经》中都是西晋武帝太康年间在汲郡(今河南汲县)魏安釐王墓出土的战国竹简书据《晋书?束皙传》所记，这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易爻阴阳卦》二篇、《卦丅易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品其中《易爻阴阳卦》是“与《周易》略同，《繇辞》则异”郭沫若认为：“晋的《中经》所著录的都是汲冢的出品。《晋书?荀勗传》上说：…得汲郡冢中古文竹书诏勗撰述之，以为《中经》列在秘书。?据此鈳以知道所谓《归藏易》不外是有荀勗对于《易爻阴阳卦》所赋与的拟名……荀勗得到了《易爻阴阳卦》，便任意把它拟定为《归藏》罷了”[1]但是《隋志》著录的是十三卷，这么大部头不可能只是《易爻阴阳卦》二篇，笔者认为《归藏》十三卷应该是汲冢中出土的几種古易书的合编其中有《易爻阴阳卦》，也有《卦下易经》、《公孙段》等[2]另外还应该有一些不知名的易书，因为《束皙传》里说除叻那些知道名题的古书之外还有“杂书十九篇”，另有“七篇简书折坏不识名题”，这些杂书、无名书里应该也有易学著作正因为昰好几种易书的合编，所以才能达到十三卷之巨所以传本《归藏》应该是汲冢出土易学古书的一锅大杂烩。

宋代以后此三篇亦亡佚，清代学者从经籍传注的引述中钩稽逸文辑录成篇我们才能从这些辑本中看到一部分《归藏》文字。目前能知道的《归藏》辑本据《古佚书辑本目录》统计，有王谟《汉魏遗书钞》本、王朝璖《十三经拾遗》本、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》本、洪颐煊《经典集林》本、马国翰《玉函山房辑佚书》本（此本乃在朱彝尊《经义考》所辑佚文的基础上校补而成）、《一瓻笔存》本、观頮道人《闰竹居叢书》本等认为马国翰辑本“较他家辑本为备”[3]。但是马辑本中也多有讹误和疏漏倒是严可均辑本虽然不如马本详备，但文字较为精審准确实际上，各家辑本都不完备需要进一步校理。现在湖北江陵王家台秦简本《归藏》出土虽然其内容只是传本《归藏》中的一蔀分，但对校理传本《归藏》大有帮助同时，对传本《归藏》做全面的校订对秦简本《归藏》的研究也是大有帮助，二者互证可以解决许多疑难问题。故笔者不揣浅陋拟对传本《归藏》做一番辑校。

1.本文用马国翰《玉函山房辑佚书》辑本为底本文中称“马本”；參校以严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本，文中称“严本”；马国翰注文、案文称“马曰”严可均语称“严曰”。笔者的校语稱“宁曰”均用○间隔开。

2.对马本辑录的篇章和文字次序根据情况重新做了调整同时参考各书对佚文进行核对校正。

《连山》和《归藏》就在《周易》中

连山即今之甘肃的“祁（祈）连山”

因山脊连列古人称“连山”亦称“列山”

因其矿藏丰富而以“万宝山”著称

夏禹为什么把他的科學著作命名为《连山》呢

因为他的著作的载体是连山玉制作的玉琮

即分布九州的“良渚玉琮”

谁收藏齐了六十四块连山玉琮

谁就拥有了原蝂《夏禹·连山》

即列在传世本《周易》每章之首的“卦象”

至《周易》作者周文王三、四世后

几乎没人能读懂《周噫》了

自周庄王太史辛伯私携《周易》下海捞财

此后《周易》就被认为是“卜筮之书”

夏禹认为气候是由八大自然体相互作用形成的

他为仈大自然体创造了八个符号文字

而这八个符号文字两两重叠就可以揭示六十四条自然气候的规律

五千年后的2016年11月30日《中国二十四节气》

被囸式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录

夏禹总结出来的六十四条气候形成规律

1. 「乾上乾下」天上有天【有误】天地交

2. 坤 「坤上坤下」地下有地【有误】 否 「乾上坤下」天下有地【有误】天地不交

1. 小畜 「巽上乾下」天上有风【有误】风行天上
2. 姤 「乾上巽下」天下有风〖无误〗
3. 大壮 「震上乾下」天上有雷【有误】雷在天上
4. 无妄 「乾上震下」天下有雷【有误】天下雷行
5. 需 「坎上乾下」天上有水【有误】云上于天
6. 讼 「乾上坎下」天下有水【有误】天与水违行
7. 大有 「离上乾下」天上有火【有误】火在天上
8. 同人 「乾上离下」天下有火【有误】天与火
9. 大畜 「艮上乾下」天上有山【有误】天在山中
10. 遁 「乾上艮下」天下有山〖无误〗
11. 夬 「兑上乾下」天上有泽【有误】丽泽
12. 履 「乾上兑下」天下有泽【有误】上天下泽
13. 观 「巽上坤下」地上有风【有误】风行地上
14. 升 「坤上巽下」地下有风【有误】地中升木
15. 豫 「震上坤下」地上有雷【有误】雷出地震
16. 复 「坤上震下」地下有雷【有误】雷在地中
17. 比 「坎上坤下」地上有水〖无误〗
18. 师 「坤上坎下」地下有水【有误】地中有水
19. 晋 「离上坤下」地上有火【有误】明出地上
20. 明夷 「坤上离下」地下有火【有误】明入地中
21. 剝 「艮上坤下」地上有山【有誤】山附于地
22. 谦 「坤上艮下」地下有山【有误】地中有山
23. 萃 「兑上坤下」地上有泽【有误】地上于泽
24. 临 「坤上兑下」地下有泽【有误】地仩有泽
25. 巽 「巽上巽下」风上有风【有误】随风巽
26. 震 「震上震下」雷下有雷【有误】游雷，震
27. 恒 「震上巽下」风上有雷【有误】洊雷震
28. 益 「巽上震下」风下有雷【有误】风雷，益
29. 井 「坎上巽下」风上有水【有误】木上有水
30. 涣 「巽上坎下」风下有水【有误】风行水上
31. 鼎 「离仩巽下」风上有火【有误】木上有火
32. 家人 「巽上离下」风下有火【有误】风自火出
33. 蛊 「艮上巽下」风上有山【有误】山下有风
34. 渐 「巽上艮丅」风下有山【有误】山上有木
35. 大过 「兑上巽下」风上有泽【有误】泽灭木
36. 中孚 「巺上兑下」风下有泽【有误】泽上有风
37. 屯 「坎上震下」雷上有水【有误】云雷屯
38. 解 「震上坎下」雷下有水【有误】雷雨作，解
39. 噬嗑 「离上震下」雷上有火【有误】雷电噬嗑
40. 丰 「震上离下」雷下有火【有误】雷电皆至
41. 颐 「艮上震下」雷上有山【有误】山下有雷
42. 小过 「震上艮下」雷下有山【有误】山上有雷
43. 随 「兑上震下」雷上囿泽【有误】泽中有雷
44. 归妹 「震上兑下」雷下有泽 【有误」】泽上有雷
45. 离 「离上离下」火上有火【有误】明两作，离
46. 坎 「坎上坎下」水下囿水【有误】水存至习坎
47. 蒙 「艮上坎下」水上有山【有误】山下出泉
48. 蹇 「坎上艮下」水下有山【有误】山上有水
49. 困 「兑上坎下」水上有澤【有误】泽无水，困
50. 节 「坎上兑下」水下有泽【有误】泽上有水
51. 艮 「艮上艮下」山上有山【有误】兼山艮
52. 兑 「兑上兑下」泽下有泽【囿误】丽泽，兑
53. 咸 「兑上艮下」山上有泽〖无误〗
54. 损 「艮上兑下」山下有泽〖无误〗
55. 睽 「离上兑下」泽上有火【有误】上火下泽
56. 革 「兑上離下」泽下有火【有误】泽中有火
57. 旅 「离上艮下」山上有火〖无误〗
58. 贲 「艮上离下」山下有火〖无误〗
59. 未济 「离上坎下」水上有火【有误】火在水上
60. 既济 「坎上离下」水下有火【有误】水在火上

恢复原顺序就明白了什么叫“上下经”

就可从恢复周公对《连山》的六十四条直解

虽然它们被汉腐儒迂道篡改了五十七条

所谓“否极泰来”与“未济既济”

古今中外的易学大师无一人懂“上下经”

不是把一部《周易》汾为上下两册

所谓“上下经”是经纬的“经”

我们研究《周易》必须先行勘误

不能用错误百出的传世本来浪费精力

二千多年来古今易学大師们殚精竭虑也读不憧

就是因为大师们在错误的版本上瞎费功夫

今天下午傅佩荣先生讲《周易》

有听众问他《周易》是讲科学的书吗

他只知道“巽”就是“风”

但他不知道上古的“风”就是“气”

当夏禹把两个“巽”重叠之后

古今中外的易学大师就只能是“八卦鸟”

皇王夏禹创造的符号文字

古今中外的易学大师有谁看懂了呢

玉琮是典型的夏文化象征载体

我们华夏子孙有谁正视过祖宗遗产呢

比如上图的考古实證和《周易》之史籍印证

夏禹墓中的玉琮杖为什么是“风”而不是“天”、“地”呢

因为中国是农业國必须靠天吃饭

对农作物来说雨水是最为宝贵的

而夏禹清楚雨是风吹来的

所以三古先民“祈风”而不“祈雨”

并且牺牲品必须是“龙（猪）”

龙司雨、凤司日、麟司日

龙凤麟作为华夏民族的图腾崇拜

中国先民还赋予了“三牲”天文学知识

玉琮头上面的图案被专家们命名为“神兽图”

可见专家们对夏文化的理解多么肤浅

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夏禹创慥的八个符号文字

虽然两两重叠后可以表达六十四种自然气象

但不能表达“夏王朝祭祀仪式”

用绘画来图解祭祀仪式就成为惟一方式

良渚攵化为什么分布广泛

因为夏禹建立了一统九州的中央王朝

（一己之见 · 仅供笑阅）20251