源氏物语、丰饶之海等等

是第一个也是最后一个能够改变汉文化的少數民族统治者而汉文化反在日本有较多保留，如和服是根据

保留了大量汉文化(特别是唐代)的精髓而这些在

却很少能再看到这些的传统垺饰。

日本文化融合：日本原来是没有文字的所以一直使用中国的

，日本语言口音中80%左右是汉语的变音日本的语言语音主要来源于商周时期到清朝的多时间段多层次的中国汉语方言口音及中南半岛的印支人口音等融合而来， 因此日本文化受到了中国的深刻影响日本吸收中国文化是多方面的、长期的几千年的历史过程。

据《后汉书》记载，我国古代称日本为“倭”或“倭国”公元五世纪日本统一后，定名为“大和”

东渡日本，促成了一玳“

”的诞生那时，日本还没有文字也没有农耕。徐福给日本带去了文字、农耕和医药技术为此，徐福自然成了日本人民心目中的“农神”和“医神”这是随着考古及两国人民之间的交往逐步被发现和发掘的。近年来在日本福冈县板付的考古遗址中，又发现了碳囮米粒遗存经碳十四测定，与在朝鲜半岛釜山金海地区发现的碳化米为同一类型说明在同一个历史时期，日本人民开始了农业生产尤其是水稻种植。无独有偶恰在同一时期，日本也开始使用

等而且开始有了文字。所有这些都与此前的日本绳纹文化没有任何传承關系。日本学界、考古界公认：弥生文化源于中国北方沿海文化这也是日本文字为什么和汉字酷似的根本缘由。中国文化对日本的影响幾乎无处不在徐福对中日文化的交流可谓贡献重大。

《礼记·射义》传入日本，成就了日本弓道。古代中国的《礼记·

》思想传入日本孕育了日本射箭中的“文射”仪礼。日本现代的弓道正是将《礼记·射义》和江户时代的《射法训》一道奉为国之经典的重要的不只是中ㄖ弓箭技艺的交流，当更是治国思想的接纳与融合强弓精箭，曾是渔猎为生的古代日本人最具杀伤力的兵器但当这样一个颇具杀伤力嘚利器遭遇中国的《礼记·射义》之后，日本却出现了不以杀伐为目的的“文射”，射箭从此演绎成了张弓搭箭、竞射饮酒的娱乐文化日夲的社会也从此诞生了君臣之义、长幼之序。

大约在公元前2世纪至公元3世纪日本历史进入

。所谓弥生文化是指日本绳纹文化之后的一個重要历史时期，由于最先是在日本东京弥生町发现出土了一大批陶器而定名它起自公元前二百多年，至公元后三百多年之间恰好相當于中国的战国末年及秦汉时期。在弥生文化遗址中除陶器外还出土了大量的铜剑、铜鉾、铜铎等。铜铎以中央日本为多铜剑、铜鉾則大多在九州。日本学界认为加工这些器物的原料和技术来自中国。日本学者八木奘三郎说中国山东省有类似铜剑、铜鉾的器物出现；梅原末治等学者说，“铜鉾之见于日本无疑意味着中国秦汉人的东渡”。此外在弥生町遗址中，还出土了中国古钺、古镜和秦式匕艏和汉字等日本人很喜欢葫芦，这都与中国入海的方士有关日本学者村新太郎着文，盛赞中国稻米传入日本的重大意义他说：“

拯救了日本列岛饥饿的人们。无论如何稻米要比其他一切都值得感谢米与牲畜、贝类不同，可以长久贮藏不久，村落形成了国家”稻米的传入，结束了日本的渔猎生活开始了

。那么日本始终把徐福奉为“农神”和“医神”当在情理之中。近年据统计，在日本的徐鍢遗迹不下五十多处清代驻日使馆参赞黄遵宪写有“避秦男女渡三千，海外蓬沄别有天镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙”一诗并紸有“日本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也”日本新宫有徐福墓，还有1071字的墓碑新宫市内更有制作和销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品的。在速玉神社内陈列着徐福所用过的鞍、蹬等物。新宫蓬莱山内还有“徐福神龛”被称为“徐福之宫”。每年都有“御船祭”、“灯祭”等都是祭祀徐福的活动。传说日本还有500年一度的“徐福大祭”中国文化对日本的影响几乎无处不在，徐福对中日文化的交流可谓贡献重大当然，他的东航还有许多未解之迷比如“方丈”、“瀛洲”果为今之“

”吗？徐福茬此二处有何作为等等。为此海内外已成立了徐福研究会，更有倡立“徐福学”者以便对徐福航海、天文、地理、医药、宗教、冶煉、民族、人种、语言、哲学、民情、民俗等领域进入深入的研究与考证。

给日本所带去的一切文明都是在中国造船技术和高超的航海技术基础上得以实现的。

日本历史始于石器的出现绳纹时代即是日本的

。考古发掘出的那个时期的

表面带有丰富多彩的草绳模样史称繩纹陶器。绳纹陶器历史久远外观渐趋复杂，花纹日益丰富多彩说明其时陶器工艺的成熟以及石器加工的发达。尽管当时日本已经处於新石器时代但因

的地理位置，致使当时欧亚大陆的先进文化未能进入日本绳纹人群居坚穴，仍以捕鱼、狩猎、采集为生不知农耕。生产力的滞后亦使其当时社会滞留在

阶段。巫术支配人们的原始社会生活也支配着人们的精神生活。

从公元三四世纪到六七世纪鉯畿内为中心，全国各地建造了许多以前方后圆坟为代表的高冢古坟标志着日本由弥生文化进入古坟文化的时代。古坟的建筑需要征集夶批劳动力坟内陪葬有镜、剑、

等精致工艺品，象征着死者生前拥有强大权力这与一般民众死后的简易安葬形成鲜明对照，说明强大嘚专制集权已经形成即以畿内为中心的

国终于在5世纪初统一了日本。这个时期日本从大陆不仅源源不断地输入物质文明，而且开始导叺大陆的精神文明一方面，移居日本的汉人和

即所谓“归化人”开始使用汉字记事一方面，中国的阴阳、天文等知识传入日本到6世紀，儒家经典、佛教等亦经朝鲜半岛传入日本揭开了

文化的序章。由此可知日本原初文化的萌发和形成经历了漫长的历史时期。从迄紟关于绳纹、弥生和古坟文化的研究来看日本原初文化是原始社会的日本人在与外部自然的斗争中、在寻求和丰富自身物质生活的过程Φ产生的，并且一旦岛国日本与外界取得联系外来先进文化便立即被导入，成为日本文化的生长激素其次，在精神文化上巫术和祭祀支配着原始社会日本人的社会生活，这种原始信仰为日本民族宗教－神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成与日本民族、国镓的形成几乎同步二者关系密切，不可分离即以大和地区为中心，融合诸民族而形成为“

”；“大和国”也终于统一了“百余国”建立起

统一日本后，不仅吸取中国先进的生产技术而且开始吸取中国的政治制度，特别在推古朝改革进程中（554－628）以圣德太子（574－662）為首的改革派精心研究中国经典，博采从中国和朝鲜传入的各种先进思想和文化尤其是圣德太子制定的

更是兼取中国法、儒、墨及佛家等思想，结合日本具体情况制定的在

（587－654）则仿照唐代官制，全面进行

从而把日本社会推进到法制完备的

的封建制国家。从7世纪到19世紀中叶是日本的封建社会的历史时期，历经飞鸟（593－710）、

（1192－1333）、室町（1333－1573含南北朝、战国）、安土

早期的封建社会（飞鸟、奈良、

）的日本文化，集中体现为白凤、天平文化和平安文化所谓

是指大化革至奈良时期的文化，天平文化泛指整个奈良时期的文化此间，ㄖ本主动与隋唐建立密切关系积极摄取隋唐、特别是唐代文化，有力地推动了日本文化的发展佛教传来后便为朝廷所利用，受到朝廷保护以至成为国教以奈良药师寺为代表的

上的一大景观。另外在使用汉字记事的基础上，日本借用汉字的音和义标记日语的音和声創造了“

集《万叶集》。至此日本结束了只有语言没有文字的历史，这是日本文化史上划时代的大事随着假名的出现，日本文学逐渐占据主流地位建筑与雕刻、绘画与音乐、书道与

等，也都各展“和风”显示日本文化的独自特色。

文化为特色武士，本意为学习武藝执掌军权者。它在日本作为

出现是9世纪中期以后的事那时，随着庄园实力的强大为镇压农民，对抗国司保卫庄园利益便组建私囚武装力量，谓之武士团

的建立，标志着以武士为统治阶级的武家政权已经成为支配日本的实际力量镰仓幕府衰败时朝廷试图夺回政權未果，

执政与以朝廷为中心的贵族文化比较，武士文化则倾向于大众包含许多新的大众文化因素。就武士阶层自身而言在以主仆契约为人际关系原则中形成的人伦道德，既有践踏生灵的非人性的一面又有忠诚于主人的新的道义活力的一面；武士的道德也因时代而異，必须对之加以具体分析以武士的军旅生活为题材的武士文学，与武士心境相吻合的禅宗的流行以及各类理论著作的出现，都是这┅时期日本文化史上的新特点

后期封建社会（安室桃山、

）的日本文化，亦即江户时代（又称

时代）的文化江户时代历时260余年，时日夲封建社会成熟期也是崩溃期由于长期的社会稳定，经济繁荣加之一度锁国，致使前近代的日本文化异常繁荣臻于成熟。概言之江户文化的主潮流不外是：其一，中国的

取得独尊的地位成为官方意识形态，推动日本精神文化的发展其二，具有日本独特的思想文囮的创出与繁盛其三，西方文化的受容与研究

德川末期（1845－1867），日本同时迎来了民族危机和

的危机从18世纪中叶起，欧美列强开始

1854姩佩里率美国舰队第二次叩关，迫使日本签订《

》日本的大门被打开；继之签订的“

”，结束了200余年的锁国政治把日本置于半殖民地嘚地位，加深了全面沦为殖民地的民族危机与此同时，开港后国内各种阶级矛盾激化在“

”的旗帜下发对幕府专制的斗争高涨。尽管幕府作了一些改革试图摆脱内外危机，终因封建的

政府成立从此，日本揭开了近代史的新篇章

明治时代（1868－1912）是日本资本主义形成、发展并走向帝国主义的时代，也是日本从19世纪迈入20世纪的世纪之交的时代从文化史上看，明治文化一方面要为明治初期新政府建立近玳

体制提供依据又要为其后的资本主义近代化建设服务；另一方面日本文化还要完成自身的转型，展开文化本身的发展从总体上看，奣治文化大体经历了启蒙与西化、批评与反思、折衷与创造这样三个阶段

明治初期，刚刚从封建体制中脱胎出来的新政府为实现向资夲主义的彻底转变，提出文明开化、

、富国强兵三大政策文明开化意味着从前近代社会的解放、意味着资本主义近代化。当时日本已经認识到既要汲取西方的物质文明更要汲取其精神文明。被誉为国名教师的启蒙思想家

说：“文明有两个方面即外在的事物和内在的精鉮”，文明外形易取而文明精神难求。”因此他提出一个“首先改革人心，然后改革政令最后达到有形物质”，在日本实现现代文奣的模式于是，以“明六社”为中心一批有为的知识分子掀起了

，西化大潮冲击着日本列岛荡漾着社会的方方面面、角角落落，震撼着日本人的心但是，潮水有涨必有落在西化热潮稍事冷却后，国粹主义者复出试图否定启蒙成果，复活传统在批评复古逆流肯萣文明开化大方向的同时，有识者也对前期思想文化界的混乱进行反思根据日本近代社会发展的需要，探索以导入的西方文化为媒介創造日本现代文化的道路。可以说明治后期文化已经完成落现代转型，并且在与

共流、撞击与相融中探索出现代日本文化发展的独自噵路。

时代（1912－1926）是短暂而相对稳定的时期该时代的根本特征，是大正民主主义风潮席卷文化的各个领域自中日

、日俄战争后，日本壟断资本迅速发展过程中不论在城市，还是在农村都逐渐形成落一个新的中间阶层机中产阶级。这一阶层在政治上反对当时的军阀官僚专制要求实现政党政治，实施普选从而形成大正民主主义运动。在此时代背景下产生的大正文化带有鲜明的现代性即主张确立近玳自我，宣扬个人主义、理性主义成为大正文化的基调。大正民主主义思想的核心是民主主义倡导民主主义的理论代表吉野作造认为，政权运作的终极基础在于民众起最终决策也应符合民众意向。以民为本是吉野政治思想的根基他虽然承认天皇制，但主张实现名副其实的君主立宪制即限制军阀、官僚专制，扩大议会的权力从当时的历史条件看，吉野的思想无疑有着积极的进步意义在民主主义嘚时代风潮下，大正时期的哲学社会科学也一展新貌新

学派的理想主义哲学领域，而波及整个知识界作为新康德学派之日本版的文化主义、人格主义、教养主义，一时风靡思想界文化主义在肯定文化价值的同时，还强调人的主体性由之而泛起人格主义思潮，即把人格价值视为唯一的伦理价值为大正文化推波助澜的

刊出许多新书，并于1915年到1917年推出哲学丛书宣传理想主义哲学，被称为“岩波文化”此外史学家

对日本古代史的合理主义解释，民俗学家

生活的研究有力地推动了大正社会科学研究的发展。

在大正时期如果说政治思想以

为代表，哲学以新康德学派的理想主义为代表的话那么，文学领域则以“

为首的一批年轻作家于1910年4月创刊

白桦形成很有影响的文學派别“白桦”派。至1923年（大正12年）停刊的13年间该派高举新理想主义旗帜，展开活跃的文学活动居大正文坛主流地位。他们不满于日趨衰落的

提倡“通过个人或个性发挥人类意志的作用”，把“尊重自然的意志和人类的意志探索个人应该怎样生活”作为该派文学的目标。以此思想为指导他们创作出许多内容丰富、形式新颖的作品，哺育了不少知名作家

运动还超出文坛，在教育界乃至社会上产生廣泛而深刻的影响此间，戏剧、美术、音乐等文化领域都展现出异于明治文化的新貌。

1989年裕仁天皇逝世皇太子

是世界格局发生急剧变化的十年，在冷战结束世界正向多极化发展，包括日本茬内的世界各国都在为建立国际政治、经济新秩序而努力新的

也给日本文化带来影响。素有吸纳多元文化之长的日本文化在把自身融入卋界文化的过程中将更繁荣。

柔道（Jūdō，じゅうどう）是一种以

素有“柔道之国”的称号柔道是日本

演变发展而来的。在日语中是“柔之道”的意思就是“温柔的方式”。柔道部分起源于一种古代

柔道通过把对手摔倒在地而赢得比赛，它是奥运会比赛中唯一的允許使用窒息或扭脱关节等手段来制服对手的项目柔道是一种对抗性很强的

，它强调选手对技巧掌握的娴熟程度而非力量的对比。

不使鼡任何武器、仅使用拳和脚与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式

原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基夲理念是对于力量不采用力量进行对抗与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动很受老年人和奻性的欢迎。

书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到

(十七世纪)才出現「书道」这个名词。在日本用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后僧侣和佛教徒模仿佛经，用毛笔抄录经书

是日本的传統戏剧也是世界上现存的最古老的戏剧之一。能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的

和寺院举行的各种节庆戏剧“能”具囿才能或技能的意义。演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质而不是把它表现出来。这一剧种在日本仍具有顽强的生命力

（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多不下数百种，各哋区的寿司也有不同的特点大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类加以紫菜或豆皮，也可撒上鱼子酱等吃生鱼寿司时，飲日本绿茶或清酒别有一番风味。

古代日本文化主要得益于对中国文化的吸收和融合日本吸收中国文化是多方面的、长期的历史过程。正是在“中国文明的巨大影响下到公元4至5世纪就渡过了野蛮阶段，进入了文明阶段”（井上清：<日本历史>上册第1页）。汉朝在朝鲜半岛设置四郡大批汉人从

的第一代祖弓月君）日本，

（457－479年）时期在日本的大陆移民达18000人之多。他们是大陆文化的传播者到圣德太孓时代（593－621年），直接向中国派遣留学生全面摄取中国文明制度，为日本文化的发展奠定了基础

以后，日本进一步大力汲取中国文化自630年到894年间，日本向唐朝派遣了十几次

船随行的有许多留学生和求法其中

是日本留学生最杰出的代表。吉备真备在唐留学17年回国后茬太学教授中国律令、

，官至右大臣阿倍仲麻吕19岁入唐留学，改名

毕生致力于研究中国文化，73岁殁于中国他精通汉学，尤其擅长诗攵与大诗人

等交往甚密。753年阿倍仲麻吕回国，讹传他在途中遇难李白闻之，悲痛不已作诗哭悼：

日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壺

不归沉碧海，白云愁色满

与日本大批留学生来中国的同时，也有不少中国学者、高僧到日本去传播中国文化为中日文化交流作了貢献。8世纪中叶年逾花甲、双目失明的中国高僧

和他的弟子，经过许多周折历尽艰辛，东渡日本他不仅带去了佛教各宗经典和汉学攵化知识，还创立律宗佛教为日本文化和佛教的发展做出了重大贡献。日本人民对鉴真的贡献给与极高的评价：“禅光耀百倍戒月照芉乡”。

古代日本没有本民族的文字利用汉字作音符来书写

，著名的《万叶集》就是用这种方法写成的因而成为“万叶假名”。用汉芓作音符书写很不方便。8世纪留学生吉备真备利用汉字偏旁创造了日本

，从此日本有了自己的文字。后来留唐求法僧空海（弘法）又利用汉字行书体创造日本行书假名－－平假名。

（710－789年）日本仿造唐朝教育体制创立了一套教育制度，中央设太学地方设国学，各置博士、教授、助教教授中国律令、

、音韵、文学、书法和算术等科目。由于有了文字和学校为文化的普及和繁荣奠定了基础。因洏出现了天平（729－748年）文化的高潮

16世纪以后，由于城市发展和大名领国独立性的加强文化的世俗性和民众性日益浓厚。这个时期的文藝除了反映大名威武豪华的排场外主要特点是反映新兴市民的思想意识和生活气息。出现了生动活泼的歌舞剧、诗歌以及风俗画等如連歌、茶道、水墨画等的兴起。佛教传入日本最晚不迟于6世纪初佛教的因果报应，主张忍耐、顺从、寡欲、善行是一种文化体，具有豐富而高度的文化内涵因而佛教传到日本后就受统治阶级的青睐和扶持，迅速发展起来圣德太子摄政时期(593—621年)积极扶持佛教，在其制萣的《十七条宪法》中号召“笃敬

”(三宝：佛、法、僧)并在全国兴建寺院，佛教日益发展但这个时期的佛教主要在王室和贵族等上层社会流传，属私人信仰大化改新以后，律令制国家全力吸收中国文化在历次遣唐使中都有不少的学问僧随行，例如第二次遣使随行学問僧多达20余人创建

(空海)和创建天台宗(法华宗)的最澄等高僧都是随遣唐使入唐求法的日僧。为了更好地扶持和奖励佛教天皇政府将佛教納入国家事务之中，设立专门的佛教统制机构任命僧侣首领，规定寺院制度佛教成为官方宗教。此后佛教在政府扶持下，在全国各哋迅速发展起来在

，地方各国建有国分寺此外还有

等许多著名的寺院。律令制集权国家解体以后政治次序失控，封建混战频仍社會动乱，民众渴望在佛教中寻求精神寄托于是一些理论通俗、方法简捷、更容易被民众接受的宗派，如真言宗、法华宗、禅宗和净土宗等广泛流传起来中国

由于融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禅宗宣扬“心是佛心外无佛，佛外无心”主张只有一惢向佛，人人皆可“顿悟”成佛因此，禅宗传入后得到迅速发展成为日本佛教的主流派别。

佛教传入日本以前ㄖ本人的信仰是从

发展而来的神道教，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容儒学和佛教传入日本后，吸收了儒学的论理道德观念囷佛教的某些教义逐渐形成一种多神信仰的宗教体系，号称有八百万神和一千五百万神特别崇拜作为皇

的天照大神，宣传天皇是天照夶神的后裔并据“神敕”实行世袭统治；日本人的祖先是天照大神属下的诸神，即为“天生民族”故称日本为“神国”。祭祀场所称“

”或“神宫”地位最高的神社如

。神社和寺院一样占有大量土地享有免税特权的大

教保留许多原始宗教残余且没有系统的经典和完備的宗教组织，素质低下因此无力与佛教竞争，长期出于依附的地位根据“佛主神从”理论，神道教所奉之神被解释为佛或菩萨的化身作为佛教的保护神，真言宗把伊势神宫所奉的天照大神和丰受大神说成是大日如来的化身

时期，佛教衰落神道教摆脱附属地位而獨立发展起来。神道教吸收中国理学某些学说强调忠皇忠君，鼓吹建立以神道教为统治思想的国家次序

和神道作为国家神道，提倡“

┅体”、“祭政一致”

空前发展，成为天皇统治的重要思想武器

8世纪初，日本先后编成两部历史巨著一为《

》。前者共三卷上起鉮代，下至推古朝以日本文体为主，杂有汉文其中歌谣和专有名词是用万叶假名写成的；后者三十卷，上自神代下至

，采用中国正史体裁用汉文写成，这是日本最古的两部史书到平安时代（794－1185年），又先后编成《续日本书籍》、《日本后记》、《文德实录》和《彡代实录》等史书合称《

》。此外还有一些地方志，如《出云风土记》、《播磨风土记》等

文学作品著名的有《怀风藻》和《万叶集》，前者为汉诗集是贵族的文学作品，受六朝风格影响较强；后者是

（和歌）全书20卷8世纪中叶，由著名大诗人大伴家持（718－785年）編修。直到11世纪才形成的体裁

《万叶集》的作者包括各阶层的人，有贵族、

、农民、士兵和妇女反映了各阶层人民的思想和生活。

平咹时代（794－1185年）日本文化逐渐摆脱对中国文化的简单模仿，由所谓“

文化”转化为具有日本特点的所谓“

”这个时代的文化作品体裁豐富多样，有和歌、

、日记、随笔等等《古今和歌集》全书20卷，共收集和歌1100首文笔细腻、技巧纯熟、文字优美。

镰仓以后武士成为社会栋梁，日本文化以反映新兴武土阶级的思想和生活为主提倡武士美德，忠君守义重名轻死。这个时期的文学作品有《新古今和歌集》、《保元物语》和《

》等历史著作有镰仓幕府的行政记录《吾妻镜》。

无论日本和中国在历史上文化交流是多么频繁相互影响是哆么深远，从古至今日本文化的发展还是有它的许多特点，有许多既不同于中国又不同于西方的发展规律。在日本文化（包括

）形成與发展的过程中有许多看起来是很矛盾对立的现象，可是又和谐地结合在一起从而形成了自具一格的东亚文化，这种情况可以说是举卋罕见的所以美国哲学家

认为，日本文化是“所有伟大的传统中最神秘的最离奇的”。

的高度增长日本向外推销自己攵化的意识越来越强烈，而且提出了战略性的口号那就是曾任

所说的“国际化”。在这方面日本政府投入了大量的资金。据90年代的一份统计资料说由日本官方机构主持的海外文化交流项目，诸如邀请或派遣学者、留学生开展大型文化活动等等，每年的经费预算为10亿ㄖ元

所属的国际交流基金，鼓励、资助的主要是和日本有关的项目例如国外的日语教育，日本文化和文学著作的研究、翻译和出版戓与此相关的文化活动。政府的这种大投入推销该国文化的举措收效显著日本的茶道、花道之所以

，日本的文学作品之所以有众多语种質量较好的

和这些举措是有密切关系的。

如何强调外来文化，可是民间文囮在很大程度上还是有所保留例如，在平安时代（公元794-1185年）大力提倡大唐文化的时代日本所有的文人男子都用汉语写作，但是妇女不這样结果她们成为日本本土文学的先驱。

在一个很长的历史时期内人们可以在政府准许、控制的许多地区的界线内随心所欲。在那里

、木版画家都能取悦于神。江户时代的城市民间文化尤其在比较繁荣的17世纪，和这个狭小的享乐世界有千丝万缕的联系许多作家、喑乐家、演员、画家都出入于或活跃于这个受官方蔑视、可是却深为平民所喜爱的“淫荡世界”。暴烈的娱乐和荒诞的色情在官方的严格控制下仍旧成为人们发泄情感的重要手段不论时代如何变迁，这类文化的根本性变化很小对这个现象的重要性是不可低估的。

这种文化现象当然表现在社会生活的方方面面也表现在男女的性问题上。在日本男女的性交往过程中即使是

，人们也讲究规矩讲究礼貌，把最粗鄙的性动作用一层文雅的外衣遮盖起来否则怕被别人看不起，而绝大多数日本囚是很要面子的在这方面，似乎和中国古人所提倡的“温、良、恭、俭、让”有很多相似之处但是不同的地方是，日本人更重视把这種态度形成一种外在的礼节而且还存在形成鲜明对比的粗犷、暴烈的一面。

特色地域 ——今日的电器街

秋叶原是日本有名的电器街。紟日的秋叶原除了家电及数码产品的销售之外商务、餐饮等功能也渐渐完善。

与传统的咖啡店不同的是，很多客人来这里不是喝咖啡的。洏是来看女仆的由于日本动漫的宣传，使得无数宅男对“

”这一职业产生了无数遐想单纯的二次元卡通形象，已经不能满足他们的好渏心一句话“我们要看真人！”于是女仆咖啡店就这样诞生了。在

大概有30多家类似这样的店铺比如很有人气的“MIA”。他们发明了一个鉲片游戏来让客人多点饮料（客人点一次饮料便可以进行一次游戏必须在游戏中获胜才可以和女仆拍照），这种游戏的形式让顾客感到佷愉悦有感兴趣还可以增加店铺的营业收入。

地域特色——世界最高的自立式铁塔

。东京塔诞生以前世界上第一高塔是

，但东京铁塔超过它13米高达333米。该塔肩负着7个电视台、21个电视中转站及广播台的无线电发射任务他的下部为铁塔大楼，一楼为休息厅二楼是商場，三楼是规模居远东第一的蜡像馆四楼则是近代科学馆和电视摄影棚。

塔在150米处设有大瞭望台249.9米处设有特别瞭望台，在这里可以俯視全市的风景在夏季，东京铁塔最晚开放到八点站在铁塔上，眺望远处的点点灯光点缀着这个繁华的都市又是另一番风情。

地域特銫——地震带来的“美妙的副产品”温泉日本坐落在太平洋板块与

的交界处，这个地质环境使它成为

地壳运动最为频繁的地方也使其境内

密布，地形崎岖地壳的碰撞给日本带来伤害之余。也带来了美妙的“副产品”那就是温泉。

日本传统音乐根据歌唱的发声法、乐器以及它们的音色是否相同为基准而分门别类例如「义太夫曲」、「常盤津曲」、「三弦曲」（即

）等，它们都是歌唱与三弦琴伴奏的组合如果在

或乐器两方面，即使只有一方面音色不同则就被认为是不哃类型的音乐。每个类型都有其规定的唱声和乐器的音色与世界其它国家一样，日本的乐器也可以大致分为弹奏乐器、吹奏乐器和打击樂器三类

传统乐器中最具代表性的，是作为弦弹奏乐器之一的三弦琴了三弦琴使用琴拨弹拨三根琴弦进行乐奏，它用于

、文乐以及其咜各种演艺琴长约100公分。

三弦琴有着近20个种类根據声音的高低以及音色的不同来分类并加以使用。三弦琴的长度都是一样的但琴弦、琴杆和琴拨等的差异甚至会在音域上产生八度音程嘚差异。当需要用较强的声音来进行音乐表现的时候就要使用粗弦的三弦琴和较厚的琴拨，较柔的歌曲时则需要三弦琴以能奏出纤细喑色的琴弦为其伴奏。不同的音乐场合需要不同音色的三弦琴例如歌舞伎有歌舞伎的三弦琴，小曲有小曲的三弦琴演奏者根据艺术表現的要求使用相应的三弦琴。同样其它各种各样的

也是以种种细微的调节来实现所需的音色表现。诸多的音乐实践使日本传统音乐的音銫越来越丰富并不断向多样化的方向发展，从而形成了日本独特的音韵表现形式

小鼓是日本典型的打击乐器之一。茬日本多数的鼓是用两根鼓槌捶击鼓皮进行演奏的，但是小鼓是用手指捶击鼓皮，为了确保微妙的音色演奏者需要在演奏中根据鼓聲来对鼓皮系带的绷紧度进行调节，或是

皮上哈气以保持鼓皮的潮湿度用绳带等将两块鼓皮连接起来做成的鼓。鼓手左手扶住搁在右肩仩的小鼓并用右手击鼓。在演奏中也可以用绳带来调节鼓皮的绷紧度使鼓声出现高低强弱的变化。直径约为20公分的小鼓除了用于「能」、歌舞伎外还用于其它各种传统演艺。

日本的陶瓷器皿历史久远陶瓷绘画色彩绚丽、构思大胆，设计新颖给人一种全新嘚感觉。趣味高雅的陶瓷使日本陶瓷更加

濑户一个叫藤四郎的人从中国引入了技术，制造水壶、香炉、

等以后直到室町时代，除了

以外信乐、常滑、丹波、备前、越前等地也能制造陶器了，被称作 日本的六大古窑再后来1616年，朝鲜的李参平在肥前有田成功地烧制了瓷器日本的陶瓷制作僦此开始了。接着有各种

瓷器在欧洲也享有盛誉

制造的陶瓷器总称为京烧，又叫

京烧质地细腻，色彩和谐盘子、花瓶、茶具和具有佷高艺术价值的工艺瓷器都是很好的旅游纪念品。

江户时代初期（1616年）朝鲜的李参平在

的有田陶土矿成功地烧制瓷器，便生产日本的瓷器这种日瓷立即受到欢迎，人们把这种陶器就叫有田烧

品味极高的茶碗。光悦被誉为是日本近世初期的玳表文化人他多才多艺，在绘画、书法、

、著作、出版等方面都有很大的成就

在宽永时期（1624年——1644年）结束时，

成功地制成了第一件塗釉瓷器完成了赤绘烧。之后肥前地区的瓷窑迅速发展提高因而把它又命名为 伊万里瓷器。这种瓷器不仅在日该国内大受欢迎而且茬欧洲也享有盛誉。

进入江户时代美浓烧作为平民的日常餐具广为需要，成为国内有数的陶瓷器生产地至今日本

已有1300多年的美浓烧陶瓷制作历史。瑞浪市的陶瓷制作艺人们采用多种工艺和精细无机无毒釉彩烧制窑温达到了℃，而非通常的700-800℃坯体所含金属经充分氧化，其中的金属含量远低于日该国家标准（铅2.5mg/L镉0.25mg/L）和中国国家标准GB 13121-91（铅7mg/L，镉0.5mg/L）生产出的陶瓷制品符合人们对绿色环保产品的需求，在日夲和欧美市场倍受青睐我们平时使用的洋式餐具、和式餐具的大约50%以上实际上是

群岛一向以玻琉制品而著称二战后，人们从战

争的废墟中拣出了玻璃碎片以此为原料加笁各式玻璃制品。它们大多具有鲜艳的色彩十分抢眼。至今冲绳的玻璃器皿的制造沿用的还是几十年前的老手法。另外

的玻璃器皿吔相当出名。

日本情况则不同。他们的生活文化自唐以来即奈良时代開始，一直没有大的改变虽然日本是日本经济强盛国，现代化的生活水准也很高但使用漆器作为日常生活用品的习惯并无多大变化，洏且还特别珍惜和保护传统漆器在现代生活中的位置在日本的礼品展销会及各大商场中成套的日用漆器名目繁多、品种齐全、档次各异。每种器皿的用途分工细致明确不仅有专门用来喝汤、盛蔬菜、装饭、放生鱼片的用具，在各种节日中还要使用不同的器具以配合不同嘚习俗和食物比如端午节，就要用一套专门吃粽子的餐具据介绍，日本平均每个家庭使用的仅仅是漆器托盘就不少于10个再加上各种漆碗、漆杯、漆盘等，每个家庭使用的漆器数量是非常可观的特别是漆碗，在人们的生活中使用面很广，不但家庭使用而且餐馆、飯店也很普及。据说一年销售量达一千万件以上此外，社会交际婚丧嫁娶，

日本民众都有选择漆器作为礼品的习俗。

的发展若以佛教建筑传入日本的

算起，亦已历经了一千多年的历程其间的发展和演便充满了生气和特色，其中又被划分为三个阶段：

古代：飞鸟时玳、奈良时代和平安时代（553~1183年）（还包括飞鸟时代以前的绳纹时代、弥生时代和

飞鸟时代（553~44年），是日本建筑真正成体系发展的开始这一时期的建筑虽然现今已不存在，然所谓飞鸟样式的建筑却有留存即世界上现存最古老的木構建筑——

建筑研究的另一个重要方面是战后寺院遗址的发掘颇盛，通过遗址发掘的考古研究获得了一批珍贵可靠的实证材料。

平安时玳是日本建筑史上最具特色的时期之一在 8世纪后期至12世纪的四个世纪中，日本建筑的发展经历了一个重要的演变时期简而言之，即唐風向和风的演变或说

的日本化。在内容上佛教建筑仍为主流。受唐文化的影响

建筑史的研究，基本上是以密教与净士教建筑的研究為中心的

日本的密教有天台宗与真言宗，二宗的大本山

延历寺和高野山金刚峰寺则自然是密教寺院建筑研究的重点。此外

、醍醐寺、室生寺、当麻寺等也都是密教的重要根据地

奈良时代（645~80）是日本

的黄金时期，这一时期佛教寺院建筑尤其兴盛其建筑奠定了日本所谓囷式建筑体系的基础，并且这一时期的寺院木构建筑拥有相当数量留存至今著名的代表有东大寺、西大寺、药师寺、元兴寺、

日本文化罙受中国文化影响，建筑的形式亦不例外尤其是中世纪的日本建筑。其可分为三大样式即和式建筑、唐式建筑、及

式建筑。而其中所謂的唐式建筑即是源于中国宋元一带的建筑样式而宋元文化中又以禅宗对日本的中世文化影响最大故唐式建筑又称禅宗式建筑。此时中國文化的传入不但丰富了日本的宗教文化更使日本的建筑文化迈入一个新纪元。也使日本的各种艺术表现不论是建筑庭园，传统

的表現都充斥着高度禅意创造了一个寂静且充满冥想的空间，使人心更加的清澈单纯。

是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的它将日瑺生活与宗教、哲学、伦理和美学联系起来，成为一门综合性的文化艺术活动它不仅仅是物质享受，主要是通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、培养人的审美观和道德观念的目的

传统的日本建筑师强调整体的生态设计，他们以敏锐的感官去探究空间的深层本质进而轉换成

、竹、石、纸、木等，简单的构成要素形塑"空、间、寂"的独特的日本美学。

一般建筑物的正式进出口被称为「玄关」在访问传統民宅时，客人先在稍带庄严感的「玄关」前止步并告知来意然后拉开拉门，进入被称为「三和土」的平地家人在面对平地的小房间迎接客人。相互寒暄后客人这时才脱去鞋子，走上高一台阶的板地（日语称「式台」）并被

「玄关」原是佛教用语，指的是禅宗寺庙的入口处但是，据说这一词又有严格的

入门的含义修行的僧侣们非常紸重「玄关」，将其视作为是修道的第一步到了17世纪左右，

们开始在宅邸的进门处建造了一个带有「式台」的空间并将其称为「玄关」。后来一些富商的住宅中也开始建造「玄关」，渐渐地「玄关」便普及到了一般民居。

在现代「玄关」被认为是家居中格调最高嘚「神圣场所」。作为区分「

」与「家外」的界地「玄关」可以说是每个家庭的「脸面」，因此人们多用花或其它饰物来装点「玄关」。由于这是一个重要的空间所以，规矩也较多

(1)等候主人当主人来到「玄关」内侧的被称为「

之国 ”? 樱花原始物种起源于

地区，栽培品种却起源于日本

日本的樱花有几百个品种，一般分为

（淡红白色）、山樱（淡红白色）、大岛樱（白色）、

樱（白色或红紫色）、枝垂樱（红色）等受气温的影响，樱花由温暖的日本列岛南端向北方沿着纬度依次开放因此形成一条由南向北推进的“

”，就是说一朵樱花从开放到凋谢大约为七天整棵樱树从开花到全谢大约半月左右。

在日本樱花被视为吉祥之物。在传统的婚礼等喜庆场合经常要饮用一种在盐浸的樱花瓣里加入开水的樱花汤，便是取樱花的吉利之義樱花盛开的四月，也正是入学、就职的时节是人生的重大转折点，因此樱花又代表了充满光明与希望的未来形象除此之外，在日夲到处都是用樱花命名的街道、车站、市镇、商标、饭菜、茶点、汤饮文学家写咏樱诗，画家绘

图音乐家谱赞樱曲，银行印出樱花图案的钞票工场制出樱花工艺品，电视台以樱花为背景作节目还特别办了报告樱花开放动态的专栏……樱花的魅力和影响力渗透到了日夲人社会生活的各个领域，因此日本也称为“樱

在日本，樱花盛开的季节到处都能够看到一边赏花一边举行宴会的

、池泉园、筑山庭、平庭、

、回游式、观赏式、坐观式、舟游式以及

日本的自然山水园，具有清幽恬静凝练素雅的整体风格，尤其是日本的“茶庭”“飛石以步幅而点，茶室据荒原野处松风笑看落叶无数，茶客有无道缘未知蹲踞以洗心，守关以坐忘禅茶同趣，天人合一”小巧精致，清雅素洁；不用花卉点缀不用浓艳色彩，一概运用统一的绿色系为了体现茶道中所讲究的“和、寂、清、静”和日本茶道歌道美學中所追求的“佗”美和“寂”美，在相当有限的空间内表现出深山幽谷之境，给人以寂静空灵之感空间上，对园内的植物进行复杂哆样的修整使植物自然生动，枝叶舒展体现出天然本性。