来源：常州市孔子思想研究会

时間：孔子二五六七年岁次丙申五月初九日丙寅

讲题：乡村儒学的缘起与意义

场所：全球未来论坛微信群

议程：一是主题演讲；二是讨论交鋶

徐治道： 尊敬的赵法生研究员，各位师友大家晚上好！我是今晚名师讲座主持人徐治道。 全球未来论坛线上第三场名师讲座很荣幸邀请到著名学者、中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室主任赵法生研究员来为我们主讲“山东乡村儒学实验”

赵法生，著名学者中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室主任、研究员。 人物生平 赵法生1963年4月生，山东青州市人2008年毕业于中国社会科学院中国哲學专业，获哲学博士学位现为中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室主任、研究员。主要研究领域为原始儒家思想和儒教发展兼忣道家和佛家思想，以及海外华人的宗教信仰等

近年来积极推动民间儒学复兴，在尼山圣源书院发起乡村儒学大讲堂定期向夫子洞村周围的村民宣讲儒学，取得了良好效果以此为契机重新启动儒家传统的乡村建设，以儒家道德重建乡土文明赵法生研究员发起引领的鄉村儒学建设，取得了良好效果产生了广泛影响，受到《光明日报》等众多媒体的采访他在一次接受《瞭望东方周刊》记者采访时说：“梁漱溟80年前指出，中国乡村最大的问题是文化破坏和伦理失调所以他意图通过文化重建来振兴乡村。我们所以首先从乡村儒学开始是因为乡村的文化衰落最严重，尤其是孝道的破坏使得众多老人处于老无所依的状态这里对于传统文化复兴的要求最急迫。儒家文化嘚根在乡村老子曰‘归根复命’，儒学这棵历史巨树的复活也应该从其根部的复活入手”那么，可以称之为儒家文化复活工程的山东鄉村儒学实验情形究竟如何今晚，让我们一起分享思想盛宴让我们一起探索讨论交流。 今晚议程有两项：一是主题讲座二是讨论交鋶。

下面进行第一项议程，请著名学者、中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室主任赵法生研究员开讲“山东乡村儒学实验”大镓欢迎！

赵法生： 尊敬的各位朋友，大家晚上好！非常感谢徐治道兄感谢他提供了这样一个平台，使我有机会跟大家交流一下我们在山東开展乡村儒学实验的一些做法和体会

第一，我要谈得是我们为什么要发起乡村儒学实验

我们尼山圣源书院的一些学者和工作人员，茬书院领导牟钟鉴、王殿卿、刘示范等先生的支持下从2013年初开始，在孔子的诞生地尼山周围的乡村开始进行乡村儒学实验，前期参加活动的主要有刘示范、颜炳罡、陈洪夫、王连起、孔为峰、张颖欣、金英涛、陈春和我本人发起这一场实验，主要是基于以下几个方面嘚考虑：

乡村文化的沙漠化传统中国的乡村可以说是文化的蓄水池，遍布乡村的私塾培养了乡村的文化人孕育了数千年耕读传家的传統；村里的祠堂、土地庙、关帝庙、河神庙、火神庙以及其他异彩纷呈的民间信仰，满足了普通村民的超验追求提供了对于人生终极意義的答案，是乡下人的安身立命之地不仅如此，乡村私塾培养了大多数的读书人他们科举考试中金榜题名，晋身到士大夫阶层但是箌了退休的时候依然返回到乡村，成为乡绅在那里搞教化、做慈善，反哺乡村的文化做官做到参知政事的范仲淹，退休之后就苏州老镓在那里办了义学，义庄兴一方教化。近代以来中国社会结构发生了重大变化，尤其是城乡关系发生了重大变化其中最大的变化昰文化人离开乡村之后就一去不返。不单是高学历的文化人现在来看即使是高中生，也不会安分在农村继续生活下去目前，那些没有攵化的年青人也在逃离农村到城里去寻找自己的乐土。所以现在农村成了留守妇女、儿童和老人的世界。那么这种情况，在中国三芉多年的历史上从未出现过的梁漱溟曾经把中国近代以来的历史看作是破坏乡村文化的历史，从文化人一批批离开乡村不再复返的现实看也可以称之为乡村逐渐失血的历史。知识分子离开乡村一去不返将乡村隔绝于现代文明；近代以来对于儒家文化各种社会载体的有組织的肆意摧残，这种摧残到文化大革命期间达到了顶峰则将乡下的传统文化破坏殆尽。目前的乡村不仅在经济上面临着过大的城乡差距的挑战在文化上与城市的差距更大。

最近十多年全国范围内撤并乡村小学之举，使得乡村的文化生态失衡更加严重教育部门为此尋找到的理由是乡下学生生源减少，多少有点文化史常识的人都知道传统的私塾一般也就十来个学生，有的只有几个学生为什么那么貧穷的时代，这样少得学生村庄里都有一个私塾呢？难道当代中国人对于乡村教育重要性的认识还不及传统国人乡村小学的大规模撤並，使得城乡之间的差距不仅是在经济上越拉越大，在文化和教育上也越拉越大促使年轻人加速逃离乡村，即使为了下一代他们也不嘚不这样做人们眼下时常讲留守的乡村，386199（妇女儿童老人）部队的乡村其实，最可怕的没有了文化人的乡村没有了人生信仰的乡村，沙漠化的乡村起码的文化水准建立文明社会的必要条件，目前乡村中秩序的紊乱部分原因在于乡村治理结构部分原因则在于文化沙漠化。

乡村面临比较严重的家庭伦理问题大家知道，儒家一向重视儒家伦理而家庭伦理的根本在于孝道。《论语》上说：“孝悌其為仁之本与！”由于缺乏公共空间和公共理性，传统中国人公德不彰但是私德相对较好，这首先归功于中国悠久的家教文化包括家谱、家礼、家训、家族祠堂等。但是近代以来，特别是到了文革家教文化传统被全面打倒，人伦底线坍塌维系家庭组织的一些基本人倫价值被解构，使家庭面临一系列严峻问题尤其是孝道方面。目前乡村老人和城市老人一个最大的差别在于前者没有退休金，尼山一帶六十岁以上的老人每人每月有七十元补贴数量太小，对于维系老人日常开支作用不大所以，乡村老人一旦失去劳动能力他的生活與生命就完全交托给了子女，至于子女是否愿意承担这份儿义务就完全他们的心态了。所以对于农民而言，儿女的孝心就是他们的退休金如果没有孝心了，乡村老人就没有活路可言根据我们的调查，在各地乡村不孝敬老人的情况很多，不孝者并不感到脸上无光其他人也并不谴责他们，表明维系乡村孝道的舆论氛围已经淡化乡村孝道的式微是对于传统文化进行大批判和改革以来一切向钱看这双偅因素作用的结果。孔子当年曾经感叹：养老人不是养牲口但是，一旦孝道的观念沦落一旦金钱至上的观念占了上风，农民们就宁愿養牲口不养老人因为前者可以挣钱而后者只能赔钱。我们在调查一个村子时村主任告诉我们，前不久一位儿媳妇公然在大街上打他婆嘙的耳光他以为这是村民的家务事，不好管况且这样的事情又很多，管不过来实际上，在唐律中有规定子女殴打自己的父母的罪過等于谋逆。按照传统礼法的理路一个人殴打别人的父母是个法律问题，殴打自己的父母却是人性问题是人伦底线问题。我们调查中發现这里老人房十分普遍儿女一结婚，老人就要搬离出来搬到远处一个又矮又小的房子里，单独在那里生活居住条件差还不是最为關键的，更重要的问题大多数老人房离儿女很远，如果老人半夜突发疾病后果就不堪设想。有的甚至去亲戚家报丧时连老人几点去卋的都说不清楚。老人似乎也已经习惯了此种待遇有的在儿子谈女朋友时就已经主动表态，一旦他们结婚自己就主动地搬出。这在很夶程度上是子女放弃了子女对老人日常照顾和赡养的义务与遗弃老人很接近了。另外乡村老人自杀问题也引起了学者的注意，华中科技大学乡村治理研究中心的四位教授花了几年时间调查乡村老人自杀问题，写了一篇长篇报告已经在中国青年报刊登了。他们发现的倳实令人吃惊在湖北京山县等地方，农村老人自杀率接近30%我曾经与参与调查的桂华博士交谈过，他告诉我他们的调查都是用严格的統计学调查，调查的覆盖面涉及十个省出现较高乡村老人自杀现象的不止是一个省。中国历史上有非常贫穷的时代有战乱频仍的时代，但是老人出现这么多自杀的恐怕历史上没有过。正如著名社会学家涂尔干的研究所表明的自杀主要是一种精神现象，物质的贫穷或鍺工作的压力都不足以使一个人自杀自杀的主要原因是绝望。社会学者对于乡村老人自杀的调查也证实了此种观点老人自杀的主要原洇在于老无所养，老无尊严这说明乡村的文化生态出现了严重的问题。

乡村的传统文化体系被摧毁之后外来宗教在乡村快速传播。这幾年基督教及其一些变种在乡村传播很快。基督教是合法的宗教公民也有信仰自由。但是如果某种宗教在基层社会传播过快导致乡村文化结构的失衡，就是一个值得注意的问题据专家统计，到1949年为止中国基督徒总量约七十万人左右，但是文革结束后，中国基督徒的数量以每年七十万人的速度增长至今已经是一个十分庞大的数字。在孔子的故里也不例外我们在调查中还发现了基督教的而一些異化变种。因为现在农村基本上是一些没有文化的老弱妇幼在这种没有文化的环境当中，宗教的传播容易发生异化有一次，我到一个村子里去做调查碰上一个老大娘，到老大娘家里去做了一个家访发现她家里墙上贴满了耶稣像，我问她：“大娘看来你是信主的？”她说：“是我信主啊。”我问她：“那你现在去不去做祷告啊你多长时间去参加一次聚会啊？”她说：“我原来是每周都去的我現在这段时间不去了。”“为什么呢”她说：“去就打人。”我说：“怎么打人呀耶稣主张爱人，不会打人”她说：“去了，先打伱一顿然后再讲道，因为打我的人说主耶稣要考验你”这显然是乡下传歪了的基督教。我就劝她：“大娘你以后不能再去了，这个敎已经传歪了这不是正宗的基督教了。”从媒体报道的情形看这些异化的“教门”（当地农民的说法）在乡村并非个别现象。目前乡村的文化沙漠化乡村老人自杀等问题表明，乡土文明在一些方面已经突破了文明的底线乡村文化与乡土文明需要输血式急救，需要那些关心乡村的人城里人返回来重建乡土文明

基于以上考虑，我们开始着手乡村儒学实验这些人多是文革后从农村考出来的大学生，也屬于前面所说走出乡村后就一去不返的人我们和后代都已经变身为城里人，我们这些曾经的乡下孩子也不可能再回农村生活了但是农村依然是我们魂牵梦绕的故乡。作为一个儒家学者别无所长，如果能够为乡村的文化重建做一些工作对于自己或许是一种心灵的安慰叧外，当时选择尼山的乡村也有这样一个考量，现在许多人都在谈儒学复兴如果儒学在它的发源地都无法再有效地发挥其教化作用，所谓的儒学复兴也就只能是口号了

第二，重新认识乡土文明和乡村儒学的意义

中国人近代以来逐渐形成了一种根深蒂固的观念认为现玳化就是城市化，而农村这两个字就意味着落后和愚昧所以，现代化就是要消灭乡村其实，这是一种十分片面的观点近代以来，中國人遗弃了为孔子所珍视的中道智慧在思想方式陷于二元对立的窠臼，我们一定要彻底打倒孔子才能实现现代化我们一定要拆掉北京嘚古城才算是新北京，我们必须消灭乡村才能完成工业化我们只有打碎旧世界才能建设一个新世界，诸如此类不一而足，其实是一种思想文化领域的“阶级斗争”理论比政治领域的阶级斗争说更加可怕。就现代化过程中的城乡关系而言它远非消灭乡村这样简单。发達国家近期出现的逆城市化现象说明现代化绝不能简单地等同于非农化，发达国家依然有大量的乡村区域乡村本身并没有随着现代化進程而凋敝，反而生机盎然透露着富庶和谐的气象。在现代社会尽管乡村在GDP中所占的比重已经显著降低，但是文明不等于GDP ,反之亦然。从人类文明本身的结构看工业文明代表了人类征服利用大自然的一面，农耕文明则更代表了人类与自然和天道之间的和谐文明的维系和存续，依赖与这两方面的平衡也就是天人之际的平衡。因此乡土文明与工商文明构成了阴阳互补的两极，二者不是单纯的一分为②而是合二而一。

另外从文明史的角度看，乡土社会中隐藏着人类文明更为本原性的精神力量尽管工商文明在制度建构和科学知识方面成就斐然，但是农耕文明却为迄今的人类提供了最主要的宗教信仰和哲学思想，正如大自然才是人类永恒的家园一样这些来自农耕文明中的伟大宗教与哲学，迄今依然为现代人类提供着必不可少的精神滋养如果说，工商文明代表着人类在制度建构与理性推进方面嘚巨大成就则发达的理性与知识，依然需要古老的农耕文明所孕育的宗教信仰情怀来引导正如人不仅有理性，还要有情怀不仅要有知识，还要有信仰在前不久召开的乡村儒学会议上，著名学者李存山先生指出乡村是城市的根，乡村儒学是城市儒学的根乡土文明昰城市文明的根。从文明史的源流来看人类最早的文明发源于乡村，乡村文明是孕育人类文明的文化母体就像天地是孕育了万物的自嘫一样。正因为如此尽管英国是一个现代国家，但是英国人却说他们的精神在乡村。从再生产的方式而言农业文明以对大自然最小程度的破坏来展开其物质生产活动，维系人类自身的再生产这比工业文明要集约得多，合理得多现代工业文明是物质主义的，它仅仅將宇宙天地万物看作是自己的消费对象不惜任何代价满足自己欲望的需求，这种文明中的人实际上已经将自己降低到腔肠动物的水平對于他们而言，肠胃的满足和感官的舒服就是一切这是人性的蜕化，更将文明置于一种危险的境地

但是，在现代中国农业与现代化鈈能两立的思想是这样的深入人心，不仅决策者们这样认为知识界这样认为，社会大众这样认为甚至农民本身也这么认为，连农民自巳都认为做农民是没有出息的是愚昧落后的，仿佛那是一种天生的原罪社会学家张玉林教授把这种观念称之为贱农主义。这种观念既是我国长期以来城乡二元政策的产物，又反过来加剧了城乡失衡对现代中国社会产生了极大的影响。

因此儒学的根在乡村，梁漱溟、费孝通等近代学者都对于乡土社会与儒学的内在联系作为深入的考察明北宋吕氏乡约、明代泰州学派以及梁漱溟的乡村建设等也为乡村儒学的发展做了有意义的探索。今天在儒学遭受到了空前的历史摧残之后，它的复兴也必须遵循归根复命的规律从最为荒漠化的乡野开始进行灵根再植。儒学的一切民间传播体系被摧毁儒学根部的生机殆绝的情境下，试图将变为政治意识形态走所谓的上行路线，鈈但有违现代社会政教分离的基本法则窒息儒家的思想活力，而且是颠倒本末之举打个未必完全妥当的比方，它好比是想让一个棵树倒着生长先栽花朵，次栽枝叶再栽树干，最后去栽种树根世界上有这样栽种成功的树木吗？因此所谓“政治儒学”之说，是本末倒置的痴心妄想于儒学的当代复兴有害无益。

第三重建儒学在乡村教化体系

乡村儒学实验的目的，是要重建儒学在乡村的教化体系偅建乡村的人生信仰，以解决当代儒学魂不附体的时代难题为此，我们主要做了以下几方面的工作：

建立固定化的乡村儒学讲堂在乡村弘扬儒学，任何教化首先要有一个固定的场所就像佛教需要寺庙，基督教需要教堂一样乡村儒学讲堂的发展，经历了一个农民进书院和书院下乡村的过程第一个讲堂设在书院里，因为书院附近就有三个村庄后来，我们就把讲堂设到村庄里开始是一个，后来到三個第二年在整个圣水域镇共建了七个村级讲堂，另外还在县城建立了一个社区儒学乡镇法庭我们的乡村儒学讲堂形成了一套常态化的學习制度，每半个月一次中国传统古代的乡村儒学会讲，是初一和十五也是两次。我们是每个月的中间和最后一个礼拜六乡村儒学講堂是给村民讲儒学的地方，也是村庄的公共文化场所有没有这一个场所对乡村至关重要。华中科技大学参加调查乡村老人自杀的桂华博士告诉我他们在调查中发现，某一个村庄因为有一棵老槐树老人的自杀率就降低下来。为什么呢因为这个老槐树就是一个公共空間，为农村老人提供了一个说心里话的地方心里的苦水一旦可以倾倒出来，也就不再那么苦了自杀率因此而降低。一开始村民并不知道这个乡村儒学讲堂是干什么的，甚至抱着几分警觉以为又是来骗钱的。另外虽然是在孔子的老家，村民们对孔子其人其学也是一問三不知不知道学习孔夫子有什么一意义。农民是没有礼拜天的他们没有闲暇，为把他们吸引进来听课头几次讲课时，对坚持听课箌底的村民发一点礼物说来都是微不足道的生活品，第一次每人一袋洗衣粉第二次是一块肥皂，第三次每人就发一个塑料盆也算是敎化的方便法门吧，体现了对于听课村民的体谅和鼓励因为发了头两次礼物，加以讲课效果还不错第三次就来了一百二十多人，结果買得塑料盆不够了多亏村主任喊了一声：“村干部同志们就发扬风格不要了！”发了三次之后，村民感听课到有收获不用再发奖品，農民依然前来听讲乡村儒学讲堂的听众主要有老人、中年妇女和儿童三部分，其中老人和中年妇女占百分之七、八十初期我们曾经担惢这样的听众结构是否有意义，因为基本没有青壮年而孝道教育又是乡村儒学的重点，那么教化的对象究竟是谁？谁来落实孝道呢泹是，实践证明这种担心是多余的因为文化如同空气，是可以传播的只要一个人来听，就可以影响全家；只要部分人来听就可以影響全村。影响力的主要来源是榜样的示范这一点，其他各地的乡村儒学也提供了相似的经验比如调查福建省涵江县霞浦村时，我也给村民提出了同样的问题他们的讲堂最多可以坐一百多人，可是这却是一个5000多人的巨型村庄，一百人如何能够影响五千人呢一个姓周嘚村民回答：“人少，可是影响不小就以我来说，我过去是村里有名的赌徒家徒四壁，无可救药了我都改了，在村里引起很大反响我们村的另一个儿媳妇，原来以不孝公婆著称经过学习像是换了一个人一样，家庭和谐幸福她的事迹传遍了全村。另外讲堂的义笁们无私奉献，扫街修路村民们看在眼里，记在心里自然会受到影响的。”他的话基本上道出了乡村儒学讲堂何以有效的原因所在。

形成一支专业化的乡村儒学志愿者队伍就像基督教要有牧师，就像佛教要有僧人一样儒学的重建要有专门的传道者。一开始是我們几个学者到农村去传播儒学，后来点多了我们就在本地发动了一批志愿者。这些志愿者有的是退休的干部，有的是退休的老师也囿在职的老师，也有做企业的老板等等那么，这些都是无偿地尽义务来为农民传授国学有的志愿者表现了很高的奉献精神，他们不但免费去给农民讲课还要给听课的群众孩子们买一些小礼物，有的要给孩子买一些文具有的给义工村民买录音机，还有的八月十五前后莋调查的时候还要给农民买月饼这支志愿者队伍，对乡村儒学的开展发挥了关键的作用

建立一套乡村儒学的传播体系。这套体系包括課堂和课外两方面课堂教学要有包括教师、教材、教法等，它不同于学历教育目的不是考试升学，它是修身做人的教育信仰的教育，这正是目前国民教育中所空缺的这就决定定了讲课的方式不是满堂灌，不是知识传授尤其不能讲抽象的大道理，村民是不客气的洳果听不懂，他们搬起板凳就回家去了因为家里还有一大堆儿活儿要干呢。这不是说大道理不重要而是说你要把大道理讲得村民愿意聽。其实给村民讲课并不是没有道理可言，不过你要给抽象的义理涂上形象的奶油，村民就能接受这就涉及理与事之关系。华严宗認为理事相即理在事中，全理即事理逐事彰，因此讲故事谈体会是让村民明理的最好方法。我们在课堂上讲乡村里一些感人的家庭故事以及祖祖辈辈流传下来教人的老道理，村民最愿意听尤其是要让村民们知道和家要从我做起，不仁不孝对谁都没有好处我们在鄉村儒学活动中发现了一个真实的案例。炎热夏天一对夫妇正在挥汗如雨地建房子，五岁的孩子在一旁喊饿闹着回家吃饭，母亲训斥噵：“你就知道饿还不到十一点半呢！没看见我和你爸爸正在盖房子吗？”孩子问：“妈妈我们不是有房子吗？为什么还要盖新的”妈妈说：“孩子，没看见你爷爷奶奶吗年纪大了，又聋又脏还常生病，以后就放到这里来咱们好省心！”孩子一听明白了，说：“妈妈我不饿了，你们好好盖吧盖得结实一些。”妈妈问：“盖得太结实干什么”儿子回答：“等你们老了，我把你们也送过来”孩子的回答不仅让他的妈妈心惊肉跳，而且也让每一个听故事的村民心里咯噔一下儒家虽然不太讲报应，但是正如《诗经》所说：“慎乎慎乎，出乎尔者反乎尔也”，那些不孝亲敬老者已经为他们的子女树立了最好的反面教材，他们的一切行为将来都会反作用箌他们自己身上。除了课堂之外还有不少课外活动，课内课外、家内家外的活动结合起来构成了乡村儒学传播体系的内容。这个体系包括以下几方面：

第一行孝道。孝道是现在农村最为突出的问题也是农村的老年人、中年人包括青年人都关心的问题。所以一开始峩们就决定，给农村讲什么呢先讲孝道，结果效果非常好村主任说今天来听的老人有好几位都掉泪了，听完课了回家还在掉泪什么原因呢，我说肯定是老人在家受委屈了我们讲课的内容触动了他的心弦。不单是讲孝道最重要的是要践行孝道。所以我们不断从村裏找一些孝道的典型，让他们也介绍他们行孝的经验来表彰先进，带动落后从这里开始，还给前来听课的孩子布置孝道作业

第二，學经典读的经典不能是很复杂的，必须是浅显易懂的我们一开始讲的就是《弟子规》，后来也讲一些《孝敬》、《三字经》有时候吔讲一点《了凡四训》，或者是《王凤仪讲道录》讲读的经典，我给它总结的模式就是圣书加善书圣书就是儒家经典，善书就是中国傳统的劝善经典现在，民间自发的乡村儒学以善书为主缺乏圣书的引导，学界主导的教学又以圣书为主很少涉及善书。其实将两鍺结合起来才是乡村儒学所需要的。但是不管是善书还是圣书讲法与学校的应试教育大不一样，这里讲经典应该故事化、生活化、体验囮而且要注意和村民的互动沟通。有的志愿讲师非常善于和村民沟通他讲着讲着就走到村民中间，让这个大嫂回答一个问题让那个夶嫂背诵几句，还会随机地请人上讲台唱歌活跃课堂气氛。

第三习礼乐。中国文化叫做礼乐文明但是我们现在可以说是礼坏乐崩，這个问题已经引起了全社会的广泛注意而我们乡村儒学课堂就从最基本的生活礼仪教起，我们每次上课之前都要播放一点孝道歌曲，儒家的教化歌曲另外，每次上课之前让孩子都走到前面，给在座的长辈鞠两个躬然后所有人站起来给孔老夫子鞠四个躬。另外我們也请一些专家给老百姓讲一些生活礼仪，像婚礼、冠礼、丧礼讲一些传统礼仪和他们本地的礼仪结合起来。

第四社会救助。有些老囚生活十分困难我们就帮助他们；有些儿童因为家庭困难失学了，就帮助他们恢复上学我们发现这个村子里，高血压病人特别多三高的病人特别多，我们从城里从济南请来了心内科的大夫给他们治疗三高、讲解一些防治三高的知识受到村民热烈欢迎。每逢过年对村里困难家庭进行救济。我们在村里还搞起了一个“安怀基金”“安怀”之名来自孔子的一句话“老者安之，少者怀之”目前，就是茬孔子的老家老者不得安，少者不得怀的现象也不少此一基金就是为了解决这一问题。除了我们自身募捐外还组织村民捐款，一个外地来村里买地瓜的商贩一听到有这个事情，也主动掏出了二百元捐款我们希望这几个基金能够做起来，让更多的老人孩子受益

第伍，营氛围人是环境的产物，氛围的营造非常重要在试点村子里，每天早晨七点就要播放《弟子规》孝道歌曲，像《跪羊图》、像《感恩一切》《婆婆也是妈》等，天长日久日积月累，对村里文化氛围的改善很有意义另外，我们也搞了一些评比活动让农民自巳来投票，评选他们的好媳妇、好婆婆、好家庭另外还根据农民的要求，请县里的剧团来村里表演一些文化节目尤其是一些孝道、传統文化、家庭伦理的节目，非常受农民的欢迎

第六，立乡约乡约是中国传统乡村自治的主要依据。近代以来这个传统实际上也被丢棄了。根据我们调查目前有些村子也有乡规民约但是这些乡规民约基本上都是硬性的具有法律法规性的规定，只是单方面要求村民做什麼做什么比如不许偷东西、不许超生、不许乱到垃圾、不许打架等等。只有这么多不许没有心性的启发，人心的唤醒它就成了法家，而不是儒家儒家的乡约是建立在自我省察的基础上，建立在农民自觉自愿的基础上现在的乡约实际上已经变形，因为儒家的传统没囿了所谓的乡约也就名存实亡了。

不管是讲课还是进行各种教化活动，最重要的是你本身的言行儒家是知行合一的学问，是重视身敎的学问你的口才再好，还不如你真心对村民好不如你做得好。乡村儒学志愿讲师中成效最好的不一定是那些讲得最好的人，但一萣是那些做得最好的人你口中所说的，只有你做到了村民才会信服。否则你讲得全是真理，村民也不相信就其现实形态看，儒学嘚本质是学儒是出则孝如则悌的德性修养，如果把它当成了只说不做的知识心口不一，知行为二那就变成了口头禅，既不能修己哽不能安人。

头半年的效果并不是很明显村民有时候嫌讲课的次数太多。到了2013年的八月份讲了大半年了，管不管用呢老百姓能听进哆少去呢？我们心里没底所以，8月份组织了一个背诵《弟子规》比赛由山东省建委王晓瑜先生资助了三千块钱，给村民买各种奖品村民的积极性非常高。那天背诵《弟子规》比赛一共有200多村民到场，整个教室挤满了人从老年组、中年组到少年组，既有团队更有个囚尤其是少年儿童纷纷上台背诵《弟子规》，一直到十二点半在即将结束时，一对刚结婚的青年夫妻跑到台上主动要求背诵《弟子規》，说他们两个结婚之前已经将《弟子规》全文背过了村里青年人很少，村民当然欢迎他俩上来背诵教室了熙熙攘攘，诵读声此起彼伏有一种过年般的感觉。村主任讲村里已经十几年不开群众大会了。在《弟子规》比赛期间还出现了一个小插曲，就是把奖品发錯了村里评选了五个孝心媳妇，结果有六个人上台来领奖因为当时人很多，奖品也足够我们没有搞清楚，就颁奖了但是，其中一個大娘来领奖时我发现正在台上服务的小学退休老师朱老师对她喊了一句：“你上来干什么？”我心想人家上来领奖，你大呼小叫干什么那位大娘也不吭声，领了奖品随队下去了奖品是一件不错的服装。但是比赛结束后，马上就有村民前来告状说某某某她为什麼上台领奖，为什么把她评为孝心媳妇她要成了孝心媳妇，我们村就没有不孝顺的了原来，这个村里有两个重名的妇女年轻一些的昰个孝道模范，年龄大一些的是个不孝的模范此人非常不孝顺，她公公得了癌症了她还跑到门口骂，把公公气死了而且还不参加送殯。村民质问这样的人，你们还奖励她你们到底怎么评的奖？要求我们把奖品要回来我们自然没有这样做，否则她就太难堪了因為农村人都很讲究面子的，我们但愿这个错发的奖品能够对她有一点歪打正着的作用后来据说这此人的为人处事有了很大改变，虽然公嘙都已经去世但与邻居们的关系大有改善。山东人民日报分社的主任徐锦庚先生自己一人跑到村里调查听了这事很感兴趣，写成了一篇报告文学题目叫做《颁错奖》。

真正的教化效果显现出来是到了年底，到了过春节的时候因为过春节是我们中国人最隆重的节日，也是一个孝亲敬老的节日平时，村民各忙各的但是这个时候再忙，也要关注一下老人走亲访友等。所以村子里到了年底，很多農民告诉我们村子里变了，尤其是孝道的正气被树立起来了不管在家里怎么样，现在在村子里没有人敢公开不孝敬老人有些原来非瑺不孝的人，也有了很大的转变那个打婆婆的儿媳妇，到了年底就给她婆婆买了一身新衣服送过去了这是以前从来没有过的事情，她嘚婆婆自然非常激动后来这个儿媳妇还经常用三轮车带婆婆赶集。还有位老大娘三个儿子因为是山区，生活水平比较低每个儿子每姩的赡养费只有二百元，但是二儿子从来都不给二儿媳妇还经常挑老人家的毛病。经过一年的学习二儿媳妇到腊月二十八就主动送来②百元，还请婆婆回家过年因为她婆婆也是住在一个又破又旧的老人房里，结果婆婆不敢去到了第二天，二儿子又来请她这老婆婆財放心地回去过年，回去发现这回变了，全家人待她若上宾除了孝道的改善之外，村里的社会风气也有较为明显改善这是我们没有料到的，因为我们一开始目标就定位在家庭伦理经过一年学习，偷东西的明显减少原来一到秋天就有几个人到坡里偷东西，村民称之為“秋里忙”尤其是收花生的时候，得抢收收下来赶紧运到家里，不注意就让别人拉走了现在没事了，村民在大街上晒花生都不要緊村里骂街的明显减少，骂街曾经是村里的一道风景有些人与他人有矛盾，平时不好说喝了酒就到街上叫骂，骂得话又特别难听對村里的文明影响很坏。经过一年的学习骂街的消失了。其中有一个村庄叫做小官庄讲堂开了五个月，村主任要请我们吃饭他说：“讲堂管用了，邻里关系有了改善骂街的也收敛了。前几天我到街上碰见一个老大爷此人经常骂街。我看他披着棉袄像是刚喝过了酒，鼻子红红的正在开骂，正巧让我碰见了便他说了一句：你也学了五个月的《弟子规》了，还好意思骂街吗一听这句话，他转身跑进家里把大门闭起来，不出来了要是原来的话，我越批评他他骂得越厉害。从前碰上骂街的，我只能赶紧跑回家里去将高音喇叭放开，与他比个高低别无良策啊！”

另外，村里的卫生也有显著改善原来要打扫五车子、六车子垃圾，现在一车子两车子就可以叻因为村民自觉了，往前走几步将垃圾放进垃圾箱里了根据我在福建、河北、山东各地所做的调查，乡村儒学只要扎实开展坚持一姩左右，都会有以上各种效果这说明，乡村伦理问题具有相似的症状

到目前为止，乡村儒学在山东已经开展了三年时间今年的发展尤其明显，不但在山东省继续推广也波及北京、河南和湖北等省市。目前山东已经有两个地级市、四个县级市和一些乡镇在全面开展鄉村儒学实验，从数量与规模看似乎已经超出了当年梁漱溟先生的乡村建设，但乡村儒学和梁先生的乡村建设角度和重点有所不同尚鈈及梁先生的实验扎实深入。目前山东乡村儒学大体有三种模式：一种是以尼山为代表的学者主导的实验，依托于书院学者主持，发動和组织志愿者开展工作基本特征是民办公助；第二种是由政府推动的乡村儒学模式，山东省政府将乡村儒学和社区儒学纳入公共服务體系省文化厅在山东百余家图书馆设立尼山书院，推进乡村儒学；第三是纯粹民间发起的乡村儒学教学、人员与资金完全由民办。这彡种模式各有所长到底哪一种能够长期坚持下去，逐步体系化能在当地扎下根来，还需要时间的检验将来能够有所成就的，必然是能够将乡村儒学变成一种群众自身的文化组织完成儒学在乡村的内生化、体系化和专业化，这样才能最终扎下根来并传之后世目前，基督教已经在乡村扎下根了因为有了家庭教会和教堂，有了大批的富有牺牲精神的传道者有完备的传播体系。与基督教比较乡村儒學什么都不是，如果说基督教是正规军的话乡村儒学游击队都算不上，不但处于体现化过程的开端尤其是缺乏专业化和高水准的儒学誌愿者队伍，完全依赖外力的推动乡村儒学的前途在于有没有可能形成一批有素质、有奉献精神的职业化的志愿者队伍，以传道授业为誌业这也是乡村儒学目前面临的最大挑战。我们2015分别在分别在尼山和聊城举办了两期乡村儒学志愿讲师培训班，就是就是为了解决这個瓶颈

那么，乡村儒学将来要达到一个什么样的目标根据我不成熟的考虑，乡村儒学要返本开新最终实现三堂合一，以完成儒家在鄉村再造传播体系的重构哪三堂？第一就是学堂第二是祠堂，第三是道堂

首先，我们看学堂传统中国的乡村，文化上是一个文化蓄水池涵养了整个民族的文化，是因为有三种文化组织在支撑它第一就是乡村学堂也就是私塾，私塾主要教学生学经典学做人，也僦是我们现代的中小学教育最缺乏的东西私塾对中国传统社会的作用极大，我们在一些古典小说像《聊斋志异》、《儒林外史》中所看到的私塾先生多是一幅寒酸、固陋的形象，这种文学形象反映了私塾先生的生存状态却并没有反映他们的历史文化贡献。比较一下私塾先生和基督教文明中的牧师可以发现私塾先生在传统中国所起的作用，要远远大于牧师在西方社会所起的作用因为私塾先生培养了兩个重要阶层，第一是国家文官阶层也就是士大夫阶层；第二是乡绅阶层，也就是承担民间自治的社会阶层这两个阶层实际上担负着整个国家治理责任。然而这两个至关重要的社会管理阶层，就是不起眼私塾先生们培养起来的由于文化结构之不同，私塾先生们本身嘚寒酸潦倒也是必然如果说基督教牧师们手中有一把打开天国的钥匙，私塾先生的手中也有一把打开仕途利禄之门的钥匙但是，这把鑰匙却在命中注定无法将他们自己的仕途之门打开因为他们基本都是科举考试最终的失败者，至多考中秀才注定无缘于“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的功名成就近代以来私塾被国家强制取缔，留下了一个巨大的文化空间由谁来教导农村人做人，谁来教给基夲的人生观价值观在这些方面，乡村儒学志愿讲师可以承担起相应的职能当然，要先经过培训也要完成儒学与现代思想的汇通，因為我们毕竟是生活在二十一世纪

第二是祠堂，祠堂是传统中国最为普及的信仰场所和文化场所具有慎终追远和人生礼仪教育的功能，傳统中国人的一切人生礼仪像冠礼、婚礼、丧礼、祭礼都是以祠堂为中心来进行的，所以它非常重要祠堂同时也是社会自治和宗族慈善救助的重要系统，如果有祠堂今天的很多老人就不会沦落到自杀的地步，依然有一个共同体在庇护着这些已经没有生存能力的老者祠堂在文革当中统统被当作四旧捣毁，近年来在福建广东等地又复建了一些但是它目前的功能也与历史上曾经功能不可同日而语。实践證明现在的乡村儒学讲堂，可以在重建家庭伦理、组建老人互助组织等方面发挥重要作用在一定程度上起到了传统祠堂的某些作用。現在我们毕竟由农业文明进入了工业文明由熟悉人的社会进入了一个陌生人社会，不可能每个家族都去建自己的祠堂这已经不现实了。经过五代人的文化断层祠堂在中国北方已经被遗忘，复建的可能已经基本不存在现代乡村需要一个具有更高社会理性和包容性的公囲文化空间，而乡村儒学讲堂就像是犹太教的会堂一样，可以作为这一文化载体的初始胚胎它覆盖全村，包括所有姓氏的从这个意義上来讲，它是对祠堂的一种历史性的超越

第三，在传统中国有很多道堂比如传统中国大概所有的村庄大概都有像土地庙、五道庙或鍺关帝庙等等，当然还有一些儒释道的其它的教化信仰场所这些场所对于学堂和祠堂两个方面是很好的补充，比如五道庙或土地庙乡村人在死后要先来这里报到，人死了之后要有一个去处私塾先生和乡绅以及父辈告诉你应该怎么活，人活着应该遵守哪些人文道德底线活着的意义在哪里。这些道堂就告诉你人死了以后去哪里，去那里干什么等等文革期间，这些东西被当作四旧统统捣毁在短暂的政治狂热过去之后，就使得村庄陷入了无意义的空白之中人生失去意义，没有价值活着不知道如何去活，死后不知道去哪里这样，囚们就无所敬畏无所不为，肆无忌惮当然，现在南方比如福建台湾，传统的庙、观、堂依然到处都有为村民提供重要的信仰支撑。在北方大面积地恢复这些庙、观、堂不太现实也未必是最佳选择，乡村儒学讲堂也可以加进一些信仰的成分要解决村民关于人生意義的困惑，让他们精神上有所皈依

乡村儒学讲堂不但要替代传统中国乡村社会中学堂、祠堂和道堂的功能，而且要提升它的公共性提升其现代性，提高其教化功能让它与现代社会更好衔接。乡村儒学绝对不是单纯的复古同时要完成儒学的现代转型。我们搞儒学教化┅定是和现代社会的理念与形态相结合的一种新的儒学乡村儒学实验，最后有没有可能形成一种足以传给后代的成果这一点还有待于時间的考验，但是就目前的实践情况来看村民是非常欢迎的，乡村是急需的现在最需要的是大批志愿者的加入，象当年梁漱溟先生、晏阳初先生一样要想化农民，先要农民化铺下身子，深入乡间要和农民一起生活，以身示范这比单纯地说教更有意义。如果真能形成一个这样的志愿者队伍坚持下去，就会在乡村扎下根来就有可能重建一套与现代相适应的乡土教化体系，使得儒学还乡最终取得荿功这也是我们所期望达到的目标。当然目前所做的一切还是初步的探索，离这个目标还有非常遥远的距离我们期待着更多乡村志願者的加入，谢谢！

徐治道：感谢赵老师的精彩讲座讲座立意深远、事例翔实、说理透彻、娓娓动听。 一是为什么要做这场实验乡村目前的文化空白现状、乡村出现的比较严峻的伦理问题、传统文化乡村传播体系被严重破坏等情况说明乡村最迫切需要进行文化输血式急救，乡村是孕育人类文明的母体要充分重视乡村文化的建设二是乡村儒学的主要做法和效果。核心是重建乡村的教化体系、重建乡村的囚生信仰建立一个固定化的场所，叫乡村儒学讲堂（小学教室、企业办公室、村委会办公室、新建刚开始发放礼品以吸引听众），形荿一支固定的乡村儒学志愿者队伍（几个学者、发动本地志愿者退休干部、退休老师、企业家），建立一套乡村儒学的传播体系（教材、教法、文化活动、评选活动）：倡孝道读经典，习礼乐做救助，造氛围立乡约。乡村儒学讲堂建立常态化学习制度每个月两次。背诵弟子规比赛评选孝心儿媳妇，颁错奖效果主要表现在孝道的改善，村风的改善村容的改善，山东省政府在全省范围推广形荿群众化团体和组织，形成一套工作体系工作规范，在乡村扎下根来三是乡村儒学的前途与目标。乡村儒学前途取决于能否形成一批囿素质、有奉献精神的职业化的志愿者队伍开展乡村儒学志愿讲师培训班，以解决这个难题乡村儒学的目标是以乡村儒学讲堂实现传統学堂、祠堂、道堂的三堂合一、提升与超越。

下面进行第二项议程，请各位师友积极参与讨论交流

赵老师，我首先请教一个问题您是如何想起用“乡村儒学”这个词语来定义这一儒家文化复活工程的？

艾恩：同感！为何有乡村这地域概念的定语

赵法生：郭齐勇先苼说过，儒学本来就是草根的也就是说，儒学发源于乡土但是，近代以来儒学在乡村被连根拔起，导致乡村文化沙漠化信仰真空。城市毕竟还有很多读书人文化危机，孝道危机不那么严重而乡村就十分严重。有鉴于此我们决定先从乡村做起，名之曰乡村儒学

朱希：请问赵老师，如何看待乡村儒学、社区儒学、大众儒学、公民儒学、人民儒学之间的关系

赵法生：其实，儒学只有一个不分城乡，但是因为乡村最为急迫，所以先从这里开始了只要这套教化体系建立起来，推广到城市会更容易我的体会，给村民讲课最难因为你要改换一种全然不同的话语系统，你的学富五车统统用不上关键是能够讲到村民心里去，让他愿意听而且欣然接受

郑静：老師择选农村，一是那里太需要！二是那里够淳朴只是辛苦了老师！ 赵玉峰：我觉得这和梁漱溟的新农村建设有关系，联想到费孝通所说嘚乡绅社会大概是说乡村的特性和儒学的结合。我的理解

赵法生：的确如此，乡村还是熟人社会有它的特征，与城市社区有较大差異乡村儒学必须适应这种特色。 赵玉峰：谢谢赵老师解答咱们还是校友加老乡。我觉得这和我们在城市里搞的社区营造差不多也有儒学教育这一块。

艾恩：历史上貌似儒学为士大夫和统治阶层所推崇和利用

赵法生：这是今天的儒学复兴要注意的，我认为儒学在今天鈈能走向政治化不能成为意识形态，否则对于儒家对于社会都不是好事五四的民主与科学不可否定，但是传统好的东西也要弘扬。

迋希佳：请教赵老师如您所言，南方一些省份如闽粤二省在传统的祠堂方面还有所保留、承续北方较为缺失，那么乡村儒学的开展如哬因地制宜、结合各个省份独特的风土人情有效开展呢是否不同省份对乡村儒学的需求程度也不尽相同？

赵法生：乡村儒学和宗祠文化並行不悖并不矛盾。我们在调查中发现北方的宗祠很难再恢复了，经过五代以上的中断多数人已经没有此需要了。一些村庄的老人試图重建祠堂结果被同宗的多数人讥讽为劳民伤财，说他们只管死人不管活人因为深重追远的观念已经在许多人的心中被打倒了。北方应该以乡村儒学讲堂为主南方的乡村儒学，我调查中发现与传统民间信仰结合的很好，更有生命力也更容易建设。

王昊：星星之吙可以燎原！现在中国的乡村与城市都需要儒学！

王希佳：谢谢赵老师的解答！期待乡村儒学与民间信仰的结合也能贡献于宗教学理论嘚推进。

刘鑫群：似乎还有一个新词不管什么儒学，就像我们儒学传播学者提倡大家一起来“学儒”

赵法生：是的，更多人在搞儒学但是，儒学的真正涵义是践行是学儒。只是儒学不学儒，就会流于文辞言说儒学的真谛就丧失了。

朱希：学儒这个提法好儒学嘚学应该动词化理解。

苏顺成：现在我们南方修谱盛行这也是儒学可介入的一个角度。

杨琪：感谢赵老师！三个结合非常好！

赵法生：儒学中有的东西具有时代性只适应传统中国，儒家称之为变；有的则具有永恒价值儒家称之为常，就是常道比如仁义礼智信等，完铨可以和现代社会相结合一个现代法治国家同样离不开这些人伦底线。

苏顺成：感谢赵教授的辛勤付出

赵法生：家庭伦理，家教家譜是儒学的根本所在，我多次到东南亚考察华侨信仰发现他们尽管有的很富裕，但没有富二代因为家教没有断，父母这一辈人都彬彬囿礼大陆已经中断，父母本身就已经礼崩乐坏了孩子只不过是复印件。再加上畸形的学校教育合乎社会风气青少年的人格问题就更加突出。

潘修华：谢谢！赵老师讲得非常好！

杨琪：儒学与学堂祠堂结合，非常好重要！感谢赵老师！

沈慎：不知道赵老师听说过净空法师在汤池小镇的实践吗不知道如何评价？ 赵法生：净空法师是方东美先生的学说他以佛弘儒，功莫大焉但归本于佛。这同样很有意义但乡村儒学是归本于儒，也不排斥佛道

郑静：儒所以大兴与当朝之需分不开。不过东风也好西风也罢总比无风好。我们借此好恏学这二个有别在境界 朱

朱希：赵教授对富二代与官二代的问题怎样看？

赵法生：孩子的问题其实在父母身上已经有几代中国人没有基本的传统文化素养，我们的教育有重大问题梁漱溟早在八十多年前就指出了现在的教育是不中不西的教育，这是预先八十多年回答了錢学森之问这种教育不但培养不出大师，连正常人都难以培养出来

朱希：是啊，大陆似乎富二代、官二代的无良故事太多赵老师认為该如何对治呢？

赵法生：首先要恢复优良的家教传统父母自身有了教养；其次，学校的传统文化课能够单设像台湾一样；再次，社會风气很重要一个大染缸里不会有清白的个体。关于传统文化在国民教育中的意义我们与台湾学界有不少交流，台湾有中华文化课程主要是儒家的四书，而且是考试课大陆到现在还没有做不到。

沈慎：很遗憾没有听到赵老师的讲演不知道赵老师原来亦是有志于恢複儒家实践精神的。儒家如果没有真正的实践一切都只是扯谈。

赵法生：的确如此儒学不是西方意义上的哲学，它是工夫关键在于踐行。

学周：法生兄振兴国学，功德无量兼收并蓄，不设藩篱境界宏大，视野开阔祝新年快乐！

沈慎：是的。儒家的哲学是用生命来见证的不是文字见证的。即实践即哲学即工夫即哲学。

郑静：谢谢老师精彩的讲座！难得有践行的

高瑞杰：多謝老師希望有機會也為鄉村儒學貢獻綿薄

苏顺成：学儒当从心性入手，有多世善根才可碰到善知识，感恩各位老师!

沈慎：加我一个我亦有志于将儒学帶回民间。重新恢复儒家消失已久的实践精神

朱希：我也有志于此也算我一个。

 徐治道：感谢赵老师的精彩讲座与悉心解答感谢各位師友的积极参与，谢谢大家！