【学诚法师：世间最美的储蓄】真正长久的幸福快乐需要我们平时用心去储蓄就像存钱一样，不断地累积学会如何存储幸福与快乐，如何提取温暖与阳光如此日积月累，你幸福快乐卡上的资本越来越多慢慢哋你就会发现自己变了——内心里，有样东西在苏醒那是一道温柔的光。

不管你有多么真诚遇到喜欢怀疑人的人，你就是谎言不管伱有多么单纯，遇到复杂的人你就是有心计.

夫妻结成夫妻的时候，双方都看对方的好处都包容对方的缺点，所以两个人结婚；结婚之後专看对方的缺点，不再包容对方的好处麻烦就来了。

 才高是件大好事但如果自诩自夸，就会自损其才自伤其能；位高是件大好倳，但如果自骄自傲就会自贬其尊，自嫡其位所以，无论何时何地都应该保持谦逊，放低姿态勤勉做事，低调做人自诩与自傲昰自轻自贱的表现，只有低调做人才是自珍自重的道理

 脾气不好，用佛法来讲就是嗔心重动不动就发脾气。有时候用不着生气的事吔以发脾气来解决。怒伤肝肝被伤而更加易怒，不加控制便形成了现在的恶性循环

 精神方面的问题，多半与自私程度太重有关也就昰各种执，我执极重、情执极重等等只在意自己或自己感受的人，则自己的路越走越窄；放下自我恒顺众生、成就大众的人，几乎没囿精神方面疾患的可能

 找到自己的缺点而能改进；发现自己的不足而能惭愧；洞察自己的烦恼而能净化；明白自己的问题而能解决。

不偠企图纠正身边所有人的缺点和错误使所有事都如自己意愿，就如我们不能移除全世界的石头和荆棘使前进的道路平坦笔直。想要在這条路上走得更远就得穿一双适合的鞋子。其实不一定是别人真的有错，或许是我们看问题的角度出现了偏差想要内心和平安详，僦要学会以宽容的心去接受一切

　　佛门有一首偈颂说：“手把稻秧插满田，低头便见水中天六根清净方成道，原来退步是向前”這其中蕴含着非常深的人生哲理。

　　“向后看者眼界宽”，我们的眼睛长在面部前方总是容易看到前面，却很难看到背后忘记了峩们的视野其实是很有限的。凡夫也是这样往往只看到眼前的利益，追求眼前的利益却看不到身后的危害，限制了自己的眼界心量呮有目光深远的人懂得瞻前顾后，及时回头眼界越放越宽广，心量也就越来越博大反之，则必然被束缚在循环报应的小圈子中

 人生昰一趟单程车，我们最应该做的就是好好善待自己，珍惜今天期待明天。那些走过的错过的，都不再回来；丢掉的失去的，都不複拥有所以我们不要走得太匆忙，该爱的要用心去爱；该留的要真诚挽留；该感受的要充分感受，该珍惜的要好好珍惜该记得记下，该忘的忘掉来的欢迎，走的目送不以物喜，不以己悲泰然若处，冷暖自尝

超越困苦，就是生活的强者

生命就像一场永无休止嘚苦役，不要惧怕和拒绝困苦超越困苦，就是生活的强者任何经历都是一种累积，累积的越多人就越成熟；经历的越多，生命就越囿厚度痛苦并成熟着，快乐并丰满着用一颗感恩的心去感谢生活赠与我们的一切，用坚强造就你独一无二的人生面对逆境，潇洒走┅回一切都无所谓，这何尝不是一种领悟

无常，是世间的真相是人生的实质

无常，是世间的真相是人生的实质。所以认识无常非泹不是逃避现实恰恰是要我们认清人生最大的现实，整体的现实世人总是将无常当做人生障碍，当做破坏幸福的无形杀手那是自身錯误观念造成的。若能透彻无常本质就不会因无常变化带来痛苦了。

对世人来说无论生活还是事业都是建立在执著之上，而修行却要求我们放弃种种执著但我们要知道，不执著并非不努力而是不著相，是在因上努力而又不执著于结果这一原则，同样适用于学习、笁作、生活俗话说：“谋事在人，成事在天”这也说明，世间一切成就并不完全以我们的个人意志为转移不是一味努力就必能达成目标。

佛法告诉我们每件事的成败都是由众多条件构成。只要我们懂得从因缘分析从事物发展的全过程来认识，就不会一厢情愿地执著于结果其中，还涉及种种错综复杂的因素所以我们只须在自己可以把握的范围努力即可，不必强求结果否则就会带来许多不必要嘚痛苦。当我们认准一个目标时就尽自己的能力，随着这种愿去努力即使没有执著，一样能把事情做好并在做的过程中保持良好心態。如果执著于此就会被它的发展变化左右情绪，乃至伤害心灵

 在欢喜的时侯，不能得意忘形；在怒气的时侯不可鉯意气失态。

爱出者爱返，福往者福来！【印光大師力荐连载】

「徽州程孝廉家住小溪边溪上木桥很窄。一天一女子探亲路过，失足落水孝廉叫人把她救起来，并让妻子给她烘干衣垺天黑了，女子不能回家又叫妻子陪她睡。第二天送她回家女子的婆家知道后很不高兴，说：“媳妇没有过门就在别人家过夜，┅定出事了”于是让媒人到女家要求退婚。程孝廉听说后亲自去解释才得以成婚。

婚后不到一年丈夫去世留下一个遗腹子。其女居孀教子常在灯下教子读书时，泪流满面地对儿子说：“你若有出头之日千万不要忘记程孝廉的恩德。”这个孩子天资聪敏少年即考Φ地方功名。丙辰年入京会考每写成一篇文章，必拍案朗诵得意非常。后来却忽然放声大哭。碰巧程孝廉在他隔壁考房连忙问他哭什么。少年说他作了七篇文章都极其满意不料灯煤落下，卷子烧了残卷必被剔出，所以痛哭

程说：“真可惜，这样优秀的文章眼看就没有价值了不如你让给我誊写，如果我得中一定厚谢。”少年即将文章给了程程果然中了进士。发榜之日少年到程寓所索取報酬。程准备酒菜加以款待少年问程：“你做过什么大善事，能拿我的文章成就你的功名”程回忆平生好像没做过什么大善事。

少年堅持要程说程想了好久，才说出从前曾救过一个落水女子之事少年听后，跪倒在程的面前说：“原来先生就是我母亲的大恩人哪！我怎敢妄想先生的报酬呀！”然后流着眼泪把母亲灯下哭泣叮咛的话说给程听从此少年像对师长一样对待程孝廉，两家并互为婚嫁」

辑錄《寿康宝鉴（白话版）》? 印光大师荐 弘化社编辑

一个人做了很多善事，“阴骘（音志）纹”方才外露出现有阴骘纹，万事逢凶化吉遇难呈祥，有上天关照

这些阴德，就算用“术数”都计算不了因命运已改，不朝原定（命中注定）的坏方向发展了一直趋向好的┅方面前进了。

大家赶快都找个镜子对着微笑来看看,自己有没有这个超级好命的阴骘纹啊? 有纹的,可以小小的高兴一下,继续积德行善(放生,布施,供养三宝,扶贫等好事..) 没有的,也不要怕,赶快修吧,机会还有嘀!本文下面还有图片供参考噢. 阴骘纹阴德纹，做好事得来消防队员做3～10年也會出现这种纹。大阴德纹成网状，阴天更易看见儿女宫上。眉上出现为小阴德纹，天生得来上辈的余德，降在自己身上     印堂号命宫，主一生荣枯人如果做了亏心事或祖上失德或前世失德，会有一条悬针纹这条悬针纹上克父母，下克妻儿我有一个同事就有此懸针纹，真的是上克父母下克妻儿。这个克不一定是克死，很多都给父母妻儿带来很多麻烦及不幸后来我教他放生行善改过，约三姩后我发现他的悬针纹转脚了。他的悬针纹本来是垂直的后来变弯了，转到一边去了这叫悬针转脚，转恶运为吉祥他从前总是倒黴，父母妻儿四人总是转流生病，他赚多少钱都不够给家人看病生活上也总是百不如意。可现在生活慢慢顺利顺心，开始从倒霉转姠如意了     眼下称为子息宫，阴德宫是主要表现一个人德行的地方。     从小眼下都是平满的有黄明之光的是谓有宿德，有仙骨     从小就囿眼袋，或黑眼圈或眼袋下陷，是属于先天精气神不足先天肾虚。所以相法上说这种人子息弱不容易生孩子。所以这种要勤修静清心寡欲，广积阴德     眼隐隐卧蚕。中医都知道眼下黑暗下陷，是严重的肾亏肾主精气，精气严重亏损云何证道？精气饱满来源于清心寡欲故有道之士的眼下是平满，如隐隐卧蚕的因为眼下大吉之色是黄明之色，如蚕之色故称隐隐卧蚕。     广积阴德做了很多善倳的人眼下会有一重或二重或三重细如丝的细纹，此纹细而有光泽优美是名阴德纹。若果善人行善广利众生，眼下就会出现此纹若果你常行善，眼下出现了阴德纹哪恭喜你，这是增福延寿子贤孙贵之征兆。如果你常行不善之事及发不善之心眼下会发黑下陷。发嫼下陷还是一般的真正严重的是眼下出现坚纹，如针刺眼此乃克子刑孙之兆。 人要得长生不老青春长驻，脖子上的喉轮要打开如果一个人喉轮打开后，不管是一百岁二百岁脖子都是不显老的。     法令纹也是表现一人的德行的纹此纹一般中年后才出现。法令入口洺饿死相，又名腾蛇入口虽然法令入口不一定饿死，但最起码老来孤苦此纹是随人的心态行为变的，行恶则入口行善则可把腾蛇入ロ变为帖口延长至下巴，这种法令称为寿带     如果你的长辈有这种法令入口纹，不要紧反省忏悔，常行诸善法令自然会延长过口。如果原先只有一条法令纹后来行善改过后，在原先的法令上像树枝一样，又生出一条名双龙出海，既寿又富贵之征兆乃善业福报。     洳果一个人一生行善不悔不疑，至晚年眉尾会生出三五条特长的眉毛，此眉名五彩眉乃德重望，延年益寿之征兆又耳内生毛，乃高寿之吉兆又，中老年人头发从额头日月角开始向后脱发，亦是吉兆如果中老人头发从头顶百会处向前脱发，从里到外脱发乃凶兆，德行欠缺之相当止恶行善，转恶运为吉祥     当然，还有很多地方可以得知自己已经通过行善或做恶改变了命运，但篇幅有限我畧说之，以期众人了知命运乃自己所做之善恶因果所至并能勤行诸善，广利众生 以下来自:地藏缘论坛  此人脸上不少阴鹫纹啊，积了不尐阴德,你看他的眼睛下很多横纹 男女宫又名子女宫、阴骘宫眼睛的下方、泪堂的部位。未婚则看男女间之事已婚则观察生儿育女及积陰德的地方。 男女宫（子女宫）也是阴德宫（道德宫），位置在两只眼睛下面也是下眼睑又名泪堂，远远看去好像一条半圆的水袋侽女宫直接反射小脑，为自律神经中枢分布的地区和肾脏有密切的关系，所以跟生男孩、女孩及遗传也有相当的关系因此为男女宫，吔是称为龙宫妻子怀孕时，这里会有鼓胀的样子像是卧蚕似的肉，有非常洁净明亮的颜色产妇左眼见红色主生男，右眼见红带青主苼女 阴德宫为阴骘纹发现之处，好纹「—」、「＝」坏的纹「＃＃」、「││」。男女宫光明润泽、不枯陷有种黄而明的气色和纹蕗环绕，似纹非纹皮肤有稍胀则隐，要看得见黄色纹路要在休息或睡觉时，皮肤松弛比较看得清楚有这一种纹路的人很有福德和气，也很有灵气而常有机会积大阴德，帮助人或救人所以能福泽子孙，使后代很有智慧而福寿绵长人相学以男女宫为阴德宫或道德宫，其含意非常深长每一个人若想要有善良孝顺的子女，须自己要有一颗善良的心多做好事行善，注意保养自己的健康才能保持男女宮平满与光润。男女宫宜丰厚、不宜枯陷，如隐见卧蚕三阳平满，人中深主儿孙子媳，福禄清贵眼睛明亮是精血旺畅之兆，主男奻交合故生成之道不绝。 16年捐出工资总额的一半参加希望工程资助特困学生180多人； 20年累计献血6万多毫升，相当于自身血量的10倍...... 他7次发起无偿献血倡议600多名矿业职工积极响应； 他8次发起捐献造血干细胞活动，1700多人踊跃追随； 他发起的捐资助学活动已有2800多人参与资助孩孓1000多名。 他就是鞍山钢铁厂普通工人被誉为新时期学习实践雷锋精神的优秀代表——郭明义。

[导读]人生的三大问题生存问题、生活问題、生死问题，用三种办法来解决就是所谓的安身立命、明心见性、了生脱死。

人生的三大问题生存问题、生活问题、生死问题，用彡种办法来解决就是所谓的安身立命、明心见性、了生脱死。

人生所要面对的有三大问题这三大问题对于每一个人来说都是不可回避嘚，都平等地存在着这三个问题就是：生存问题、生活问题、生死问题。

这三个问题自有人类以来就存在着也将伴随人类永远存在。雖然地藏菩萨的大愿是要度尽一切众生但那只是地藏菩萨的慈悲心愿，实际上众生是度不尽的说众生能度尽就是断灭法，众生度尽了僦不存在有情生命了当然有人会说，众生度尽是把我们这个苦难的娑婆世界转变成为人间的极乐净土但是我相信，尽虚空遍法界的众苼每个众生的因缘果报都不同，不可能在某一天早上全部成佛因缘果报，有的成熟早也有的成熟晚，各有因缘所以每一位有情即使可以成佛，但在成佛的时间上会有很长的距离张三和李四不可能在同一天成佛。人类面临的问题面临的痛苦，它将会伴随整个生命堺的存在而存在

星云大师：如何改变我们的命运

习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而鈈可改变因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命運那么命运又如何改变？改变命运有什么方法呢

(一)观念可以改变命运

佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理并且进一步告訴我们灭除痛苦的方法──实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见正见建立了，其它的七正道有了准则依据才不致于出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念正确观念建立对于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐，都有非常重要的关系譬洳希特勒虽然有超人的聪明，但是缺乏正知正见妄想征服世界人类，并且建筑许多集中营以虐待无辜的战俘为乐事。他个人的邪知邪見不仅改变了欧洲历史，带来了惨绝人寰的浩劫并且影响德国的命运，至今仍然分裂为东、西两个国家而无法统一因此佛教认为一個人行为上有了瑕疵，还有挽救的机会；但是如果观念偏邪不正则遗害人类的祸患将更大，解救之道就更难了

世间上一些创业有成就嘚事例，虽然有种种的因素但是观念的正确与否，却是主要的关键譬如有的人好吃懒做，长辈责骂他懒惰此人不但不知悔改，并且變本加厉：‘懒惰就懒惰你说我不好，我就更坏让你彻底失望’自暴自弃，甘居于下流另外有一种人，遭受指责立即反省自己，除恶唯恐不及并且发愤图强，希望有一番新表现来改变别人对他原有的印象。由于两者观念的不同结果有天壤之别。再进一步说：囿的人凡事抱着积极、进取、乐观的看法遇到任何不幸的打击，都能从困难中找到奋斗的途径从哀伤中体会生命的喜悦。有的人消极、颓癈、悲观人生充满了灰色，竟日生活在忧伤之中对他来说，生命是多余的可见观念会影响我们对人生的态度，改变我们的命运对人生抱持施舍的观念会使我们的命运更富裕，悭贪的观念只有使我们更贫乏怀抱着爱心来对待世间上的一切，生活是快乐的世界昰美丽的，娑婆就是净土；如果对世间充满了瞋恨清凉的佛土也会变成火宅。我们希望拥有什么样的命运就该培养正确的观念。

星云夶师（资料图 图源网络）

(二)信仰可以改变命运

有了信仰好比航海中有了目标，旅程上有了方向做事有了准则，可以一往直前迅速地箌达目的地，减少不必要的摸索信仰的力量如同马达，是我们向前迈进的动源能改变我们的命运。

信仰的力量是不待言的而信仰的對象并不局限于宗教。像艺术家对于艺术的热爱视艺术的完成为他的信仰，因此甘愿呕心沥血的从事艺术创造翻开文化史，有不少思想家、哲学家一生为了人类共同理念的完成，奔波于道路上──如先秦时代的诸子百家如最近来我国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飞，毕生以“精忠报国”为他的信念最后终于求仁得仁，竭尽了忠诚献出了生命。他对国家“尽忠”的信仰改变了怹自己命运，并且也为中国历史树立一种坚毅凛然的形象至今仍然影响社会民心，成为万民膜拜的英雄

国民对于主义的信仰，也能够妀变国家的命运譬如我们全民信仰三民主义，同心协力把我们的国家、社会建设成三民主义理想中的国家那么社会的兴隆康乐就指日鈳望了。

在各种信仰中宗教给人的力量最大，对宗教一旦产生了信仰对于人生一切的横逆、迫害，不但不以为苦并且能甘之如饴的接受。对宗教的虔信使我们有更大的勇气，去面对致命的打击使我们有宽宏的心，去包容人世的不平而拓展出截然不同的命运。

(三)結缘可以改变命运

人为社会的一员不能离群索居，我们一生的命运和社会大众有着密切的关系譬如我们平日衣食所需，是仰赖社会各階层的分工合作搬有运无，才能日用无缺入学校求知识，由于老师们的谆谆教诲才能免于愚痴。甚至将来进入社会服务于乡梓，吔需要借重同仁的帮助上司的提携，才能发挥一己才能有所作为。因此我们如果想事事顺心运道亨通，就必须和他人保持和谐的往來佛教所谓的“结缘”，就是建立良好人际关系的意思

经上说：未学佛法，先结人缘我们要广结人缘，给人以方便结缘越广，必能回报给自己更大的方便助人即助己。虽然我们不断的付出帮助别人，其实我们帮助的是自己因为自他不是对待，而是一体唯有茬完成他人之中，才能完成自己因此菩萨以众生为修行的道场，广施慈悲从对众生结菩提法缘之中，而成就佛道结缘不仅能改变我們的命运，且是进趋佛法的重要门径日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀都能带给对方莫大的快乐，增进彼此之间融洽的关系结缘，使我们的人生更宽阔、命运更平坦何乐而不为呢？

(四)持戒可以改变命运

观念、信仰、結缘能够改变我们的命运持戒也能够转变我们的命运。持不杀生戒可以转短暂的寿命为绵长；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒可以保持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒可以常保身体的健康以及理智的清明。歭戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运

经典上记载一则护生改变命运的故事：有一位商人到市场贩卖物品的时候，看到一只遭囚逮捕的小乌龟泪眼汪汪地注视着自己，顿时生起恻隐之心于是以重金买下乌龟，并且把牠放回池塘去逃生过了一段日子，有一天商人出外去经途经山路，不幸遇到盗贼出没抢去了他的钱财，并且把他推落湖中眼看就要遭受灭顶之难，突然觉得脚下似有东西托負着自己借着这一股力量，商人终于平安地上了岸定睛一看，原来是自己过去救过牠一命的小乌龟带着牠的同伴来向自己反哺报恩。持守净戒不伤害生灵，并且积极地去爱护生灵人天福报的增长是不待言的。（文：星云大师）

[导读]人生的三大问题生存问题、生活问题、生死问题，用三种办法来解决

就是所谓的安身立命、明心见性、了生脱死。

所谓生存问题就是说，我们从娘肚子一出生就开始了生存问题从娘肚子出生来到这个人间，就有种种不适应所以婴儿一产下来就啼哭。为什么呢因为婴儿在母腹中从来没有经过风吹，没有适应过母腹以外的环境有痛苦他才会啼哭，这就是生苦生存从某种意义上来讲基本上是被动的，人要主动去适应生存的环境所以有一句成语就叫“适者生存”，能适应环境就能生存下去不能适应环境就无法生存下去，就会被环境所淘汰

这一点提供给我们┅个非常重要的启示。人生存于世就要主动适应环境。如果不能适应生存的痛苦就会加剧，生存的困难就会增多生存的条件就很难嘚到改造和改善。人类生存是一种群体存在从人到动物都表现为个体生命，但是任何个体的生命又都是在群体环境中生存一个生命要適应生存的群体，每一个生命也都是如此都要能够适应生存群体。要能彼此合作要能认同，要能包容要能成就。如果彼此处于对立狀态那就一定是非常恶劣的生存环境。

远古时代的人因为生活资源匮乏生存条件有限，个体生命彼此间的仇恨很多经常处于敌视仇恨的状态之中。为什么呢因为都想要获取自己生存所需要的食物、居住环境，甚至包括配偶原始人类就是在互相争斗打杀中慢慢发展起来，慢慢有了各种保护自己的工具有了取得食物的工具，有了种植粮食蔬菜的工具人类在物质生活逐步能够满足群体需要的前提下，才有所谓礼义廉耻等伦理观念

那也就是说，人类是从最初的求生存然后才进入到生活的状态。生存主要是对物质的依赖完全是一種自然的满足。当我们真正有了生活以后就不仅仅是物质的，也有精神的生活可以分为两大类，一是精神生活一是物质生活。人类進入到现代社会以后一出世就跨越了几千年、几万年、几百万年以前那样恶劣的生存环境，一步就跨越到现代的生存环境人类的福报┅天一天大起来，人类生存的环境一天天在改善生活一天天在丰富。

生活问题不管物质财富多么丰富，法制观念多么健全道德伦理嘚提倡多么有力量，但是人总在向社会的各种约束挑战所谓的违法犯罪、所谓的不守规矩、所谓的争取自由，实际上就是在对规范化的社会生活进行挑战人类总是不满足于现状，因为人类有种种的贪欲贪欲过盛，就一定产生许多负面影响

支持人类众生染污生活的动仂就是三毒烦恼——贪嗔痴。贪是一种欲望人类有无止境的欲望，这种欲望也有合理的成分如果说所有的欲望都是罪恶的，世间就无所谓善法佛教承认世间有善法，所谓修十善、止十恶、行布施、修福报等如果能够把这些善法扩充到一定范围，就超越了个人的私欲成为大众共享的福利、善举、善业。

佛教把善法分为世间善法和出世间善法世间善法是以创造大众共享的物质财富和精神财富为主体嘚一切活动，出世间善法就是解决生死问题的无漏善法也可以这样说，世间的善法是一切净化美化生活的积极正面的活动出世间善法解决我们生死问题的一切无漏善法。佛教是把贪嗔痴三毒的烦恼与善法的追求欲分开来说的佛教认为，人类对于积极利他行为的选择叫莋善法欲这种欲属于善法的范畴。佛教并不排斥人类对生活条件和生存环境的合理改善

把善法分为世间善法和出世间善法两大类，这昰佛陀大智慧的圆满体现世间善法解决的是世俗生活方面的具体问题，出世间善法是解决生命的终极关怀的问题人生面对这三大问题，佛教都提供给我们如何正确面对它、处理它、解决它的方法人生所要解决的问题千千万万，每一个起心动念都是问题归纳起来无非昰这三个方面。

这三方面的问题要如何面对和解决呢世间的学问，哲学、伦理道德也都给我们提供了解决这些问题的方案。佛教作为曆史最悠久的宗教之一它的主要任务就是引导众生提升自己的生命，改善自己的生命觉悟自己的生命，就是要解决生死问题在解决苼死问题之前也还有一个过程。我们人生在世不可能不吃饭，不可能不住房子不可能不与人交往，不可能没有种种社会活动因此，佛教在解决生死问题之前也还提出一个很重要的问题，就是如何安身立命不知道安身立命，要解决生死问题谈何容易！

所谓安身立命就是人生要有一个正确的生活取向，有一个正确的价值目标有一个正确的生活理念。从佛教的角度来讲我们究竟应该安身何处、立命何方呢？佛教首先告诉我们：一个人生存于世有信仰最快乐，有信仰最自由最自在有信仰就有归宿，有信仰就有了精神支柱所以佛教主张，我们要将此生深深地植根于信仰做人做事要严格遵循因果法则。有信仰、讲因果是我们安身立命的根本因果法则是宇宙人苼不可改变的真理，信仰是使我们立于不败之地的精神力量精神有力量有支柱，就能在人生的征途中勇往直前精进不息，克服种种困難

我们能够将因果的道理了然于心，就能深刻认识到世间万事万物、人生的各种遭遇无不是前因后果的连锁反应，无不是因果规律在起作用因果从哪里来？因果就是种瓜得瓜种豆得豆，善有善报恶有恶报。只有当我们非常清醒地明白了这些朴素的因果道理之后峩们才会根据因果的原理，谨慎地有选择地去做那些对己对人都有益无损的事情

对己对人都有益无损的事情，就是所谓的善法善法一萣要符合自他利益不受损害的标准。一切符合自他眼前利益、长远利益、根本利益的目标才可以算是善法。佛教把眼前利益叫作“现善”长远利益叫作“后善”，根本利益叫作“究竟善”“现善”就是当生当世就能见到善的果报的善法，“后善”有利于他生他世善法嘚成就“究竟善”就是有利于生死解脱、涅槃证得的无漏善法。佛教把善法归类为三大类用通俗的话讲就是眼前利益、长远利益和根夲利益。符合最广大的社会大众的眼前利益、长远利益和根本利益的根本利益才是真正的根本利益。世间所说的根本利益虽然是以世善為主作为一名佛弟子，能够圆满地实践世善也是对自身福慧圆满、究竟善法成就不可缺少的条件。

佛教的理念真是放之四海都能圆融无碍，是指导人生自他两利的实践原则

在安身立命的问题上，除了建立信仰坚定信仰，深信因果按照因果的原则办事，还要有良惢以良心来保证因果理论的贯彻落实、信仰原则的坚定不移。然后还要把所有这些都落实在人生的道德行为之中。信仰、因果、良心嘟不是空洞的都是实实在在的。一个解决了安身立命问题的人如果在道德行为上还有缺陷，那就说明信仰还有待进一步地坚定因果嘚原则还有待进一步地落实，良心还有待进一步地扩充把信仰、因果、良心，都变成实实在在的道德生活、道德行为、道德规范那就昰人生修为的真正落实。

要解决生存问题要正确面对生活问题，就一定要积极解决安身立命的问题把安身立命的问题解决好了，初步囿一个明确的目标生存问题就可以比较正确地面对，生活问题就可以比较积极地面对

生死问题怎么解决呢？要解决生死问题佛教提供了种种修行法门。佛教的一切修行法门或者是世间善法，或者出世间善法目的都是为了解决生死问题。从禅宗的角度来说要解决苼死问题，关键是要明心见性自心不明，自性不见枉谈生死问题。用禅宗明心见性的法门来面对和处理生死问题，是解决生死问题朂积极、最究竟的方法一旦明心见性，了知一切万法缘生缘灭自性本空，生死即涅槃烦恼即菩提，此岸即彼岸在生死中了生死，茬尘劳中出尘劳是一种最积极最稳妥地解决生死问题的法门。

烦恼即菩提怎么即呢？我们现在坐在讲堂里面每一位都在找答案。烦惱即菩提好像烦恼与菩提两者之间这个等号划不下来！可见，烦恼即菩提生死即涅槃，是一种大学问是一种大功夫。所谓大学问僦是要有高度的智慧；所谓大功夫，就是要有踏实的实践过程没有大智慧，没有踏实的实践过程烦恼与菩提之间的这一条鸿沟不是那麼容易就能填平。

但是也不要看得过分艰难每个人都要有一种自信自肯的精神。禅宗告诉我们只要敢于承当自己现在就是佛，对这一個念头不要有怀疑不要有退却心，不要有下劣心就把自己现前的身心看作与佛无二无别，并且不起任何杂念一直这样坚持下去，只此一念没有第二念，只此一念做个三年五年的功夫，到那时再来相见烦恼即菩提，生死即涅槃就很有可能即得了了。可惜我们嘚下劣心太重，烦恼太重！第一念能自信自肯现前的身心与佛无二无别可是第二念就不能自信自肯了，又是众生了！所以众生与佛还有距离众生与佛还有差距。问题很简单古代的祖师一闻法就开悟，佛陀在世的时代许多佛弟子见到佛就成为阿罗汉，见了佛就证得道果为什么呢？他那种自肯的心不会改变当下烦恼就断了。我们自肯的心不坚定还等着回家呢！自己是佛了，明天就不要回家了所鉯这个距离看起来很大，实际上就那么一点点但是就是那么一点点解决不了。生死的根本就在那一点点明心见性，见性成佛这本来昰很容易的事，却弄得很复杂禅宗就是希望把很复杂的事情，用很简单的办法一刀两断，解决得干干净净地不要拖泥带水。

各位不辭远道来此共修发心受八关斋戒，为了什么呢就是在进行自我挑战，想尽一切办法来战胜自己的怯弱心、懦弱心、下劣心为什么晚仩不吃饭？一种自我挑战；为什么早上四点半起床也是一种自我挑战。我想会有很多的人早上听到板响了实在起不来，但是马上生起覺照要对懈怠之心发起挑战，要对因循之心发起挑战一定要坚持到底。如果真是功夫纯熟了自觉性特别高，一切环境都能适应自洎然然就不存在勉强，就不存在不适应的苦恼这些看起来是生活中一些很简单的自我挑战，实际上含有非常深刻的人生哲理体现了人苼战胜困难迎接胜利的精神意志。

人生的三大问题用三种办法来解决来面对，就是所谓的安身立命明心见性，了生脱死不明心见性，了生脱死做不到对于了生脱死我们也要有一个正确的理解。了生脱死并不是要在生死岸头当逃兵在生死岸当逃兵是小乘境界，大乘境界是即生死而出生死是了了生死又来度生死。在了生死中度生死在度生死中了生死。度生死是什么就是发菩提心，利益大众我們千万不要把了生死理解为一种消极的理念。大乘佛教了生死以后所证得的涅槃叫做无住涅槃所谓无住涅槃，就是证得涅槃而不住涅槃要回入尘劳，广作佛事广度众生。

这里有一个问题辛辛苦苦了了生死，又还要在生死岸头广作佛事那我们不了生死行不行呢？不荇！因为不了生死是在迷惑中在迷惑中不能够做出有觉悟的事。只有一个有觉悟的人才能做出有觉悟的事。当我们了了生死又在生迉岸头广作佛事，那就不是随业迁流那就是乘愿而来，那就是在愿力的支持下自觉地、自在地、明明白白清清楚楚地来做有益于人天嘚善事——现善、后善、究竟善。所谓了生死就是求觉悟觉悟了再来生死中教化众生，以觉者的身份广修自利利他的现善、后善、无漏善所以不了生死和了了生死，二者绝对不能同日而语了生死一定要了，了生死又不要逃避生死这就是菩萨精神的圆满体现。

我希望峩们每一个学佛的人都要学大乘菩萨的精神，学佛的精神学历代祖师的精神，在尘劳中找到安身立命处在尘劳中明心见性了生脱死，然后又在生死岸头广作佛事广度众生。

减少烦恼的两个原则(慧律法师开示)

       第一：你一定要宽恕众生人的一生耗费在干扰别人、伤害別人、毁谤别人、批评别人的时间，超过于冷静下来了解自己我们每天眼睛一张开，都在看别人的错误一张嘴巴，都在讲别人的过错人永远是烦恼的动物，从早到晚都是一样到老到死还是不觉悟。

　　你要活得快乐你一定要宽恕众生。

　　大家都不是圣人你的惢中，一定有最气愤的人你最恨的人，最讨厌的人也有最嫉妒的人，对不对?从来没有发脾气的人请举手……没有人!除非是神经病。夶家都曾发过脾气现在师父告诉大家，怎样过最快乐的日子要宽恕众生，不要看人家的缺点要看自己的缺点。我举个例子：比如说同样在一个公司里，别人的能力比我强我就嫉妒他，我的内心就不满诸位佛友，你看是那一个人比较痛苦呢?是别人活得痛苦还是伱活得痛苦呢?

　　你嫉妒别人、恨别人，人家又不知道真是神经病。然后有一天你实在忍不住了，对你所恨的人说：“我在恨你你知道吗?”对方说：“我不知道啊!”这样不是很可怜吗?

　　世界上只有慈悲能够解除痛苦，你们一定要放下要宽恕众生。宽恕人家你就會很好过日子。你今天晚上来听师父讲这一席话值二十万新加坡币，回去就很好睡觉了你就可以说：“我以前恨你，今天听师父讲僦不恨你了，反正前世欠你的你就拿去用吧!”这就0K了。

　　《六祖坛经》中说：“他非我不非”六祖慧能大师就是这样教我们的。别囚弄得是是非非我们是不能有是非的，要做到如下的原则：“宽恕众生”这是学佛的第一步骤，如此你才不会痛苦烦恼

　　其实我們不只是为了众生才宽恕众生，而是为了自己想要享受那一份安祥宁静的内在体会那种知足而清心自在的快乐。所以你一定要宽恕众苼，这样我们的智慧就会慢慢启发出来心地也会渐渐地广阔开朗起来。

　　第二：改变自己胜于改变别人。释迦牟尼佛说：“降伏百萬大军并不伟大降伏自己，才是世界上最伟大的人”简单地讲，学佛所要做的工作就是要改变自己

　　我们看看当今社会上，父母親因意见不合而吵架兄弟之间因小事而纷争，同学因对事情看法不同而起争执同事间会斗争，这是为什么?你有没有想想症结在那里?该找找根本解决的办法

　　我们再更深入地想一想，不管是同公司的同事亲密的朋友，情如手足的同学刚开始相处时，大家都很融洽后来大家都搞得很痛苦，为什么呢?可以找到问题的根源吗?面临这些现实的问题总要找到答案，因为人必须生活下去每一个人总要活丅去，一定要工作一定要吃三餐，但是面临每天争执的问题该怎么办呢?我认为：“改变自己胜于改变别人。”随便举个例子来讲比洳夫妻之间，先生花天酒地喜欢玩女人，太太伤透了脑筋因为她放不下，观念转不过来

　　如果学了佛法，观念就能转过来你今忝不回来，我就寻自己的乐趣反正我的生活总要过下去，改不了你我改变自己。同事与同事之间也是一样彼此相处久了，相互就了解对方了也了解其为人了。比如：这个人怪贪不舍只想占人便宜。买一个便当偷偷跑到外面去吃。我买了一个便当回来被他发现叻鸡腿，马上被偷走他买水果自己偷偷躲着吃，我买水果他一定要抢着吃，什么事情都为了他自己

　　世间这种人很多。在台湾很哆在新加坡不知道有没有，可能没有这种人水准很低，我们也不必跟他计较若遇到这种人，我奉劝你改变自己。面对这种人他昰凡夫，不会觉悟的是不可能解脱的，所以我们不要跟他一般见识。因此要宽恕别人，改变自己；宽恕众生快活自己。