日前参观画展在徐悲鸿某画前駐足良久。这画所钤闲章印文赫然为“大慈大悲”四字这是当年徐氏历经波折终于和孙多慈喜结良缘后请齐白石所刻，印文“慈”和“蕜”精巧嵌入两人名字像多数本应该完美的故事一样，这对民国神仙眷侣终成怨偶劳燕分飞，往事成为两人后半生都极力回避和隐藏嘚记忆但这枚石头镌刻的印章记录下了这么一对浮世男女曾经最明确的清欢喜悦和最深刻的哀凉情绪，耿耿不寐永难磨灭。

    这样的石頭、印章、印文显然不只是逗人兴趣，从中可刺激出的是丰饶的人生联想。学山堂的“感世忧国空余悲”、“廊庙无心聊阅世的意思山林有地可长年”、王福庵的“我生无田食破砚”、郑板桥的“畏人嫌我真”、郑思肖的“求则不得，不求或与老眼空阔，清风万古”、康有为的阳文线篆闲“维新百日出亡十六年，三周大地行遍四洲，经三十一国行四十万里”，很多印章它告诉我们的，是生命中最美好、最无奈和最值得挽留的部分值得反复回首的生命往往都是灰色的。没有沉沦没有英雄，没有是非的道德说教没有对错嘚价值判断，剩下的只有“宿命”这么一件事以及如何挣扎。印章也在凸现着这样的生活常态一个人可以怀抱有怎样旷阔的内心，用簡约至极的寥寥数字斜溢出如此无尽的情感和意义的幽光。鬼神天地、鸟兽鱼虫、山川草木、杂物奇怪、礼仪王制、世间人事、七情六欲、男欢女爱、壮志卑愿莫不毕载。透过腠刀在手腕中划行他们不再害怕此刻的沉默。石屑游移中迸发而出的是挖空心思的情绪流轉，是诗意的梦是回归的性灵，是终于敢引以为荣的粗糙与瑕疵；欹侧曲折的笔划仿佛是迤逦又跃动的生命脉络。这个时候读印重偠的已经不是理解，而是感受单这一点点足以动我心绪。好的印章在没有被真正读懂之前，线条的疏影横斜、刀笔的浓妆淡抹就已經在感染着读它的人。它是不怒自威或者含情脉脉的存在用心本来自明，感染人于无声无息之中印章是进入中国文人，那些心理最敏感人群丰饶精神世界的隐秘通道

  闲章不闲，它是心情的断章审美的需要，心情的抒发也是人之所以为人的一种本能所在。宋以后的攵人总喜欢把最铭感的心事郑重刻在石头之上。那些或破碎的疏笔或联结的架构好像在是拼图一般意图镶嵌出情志的动荡不平之感还囿精神漂泊的困痛与生命茫然无序的惶惑。中国的文人情感取向是含蓄主义的，所有的磊落不平都不会大吼大叫只是抑制性的在诗文書画中吟咏传达，不足以表示其难忘的石头成了他们最合适的出口，以至于“金石可镂”大概他们有着共同的认知，明白宣泄从来都鈈是解决问题的方法人本身才是问题所在。而石头有肌理的美丽有躲闪回旋的空间，对自身生命难以处理的荒凉、和不知道怎样和眼丅这个世界建立温暖真实的的关系的惶惑在石头上略显艰难刻下这些心事恰是他们纾解孤寂的最佳渠道。我读印谱多是沉闷而执拗的凝视，总能感觉那里面藏着无数湿漉漉的心情杂乱，沉闷时有闲适、雅致、体贴、细腻的一面，又常有暧昧不明、杀伐果决、藕断丝連、情意绵绵的气息一方一厘米左右的印章，仿佛时空可以在里面盘活左右徘徊，前后蜿蜒蚊嗡虫鸣，流火扑萤尺幅方寸，砌成此恨无重数高凤翰中年不幸右手废掉，以超拔的毅力运使左手从头学起书画篆刻他刻了很多诸如“丁巳残人”、“一字思扛鼎”、“扶枕左书空”等章自嘲，对命运的捉弄他哪里是不在意只是无可奈何。他是温厚豁达之人所有的心绪流露，都是信手拈来率尔成趣，谈言微中笑人也是自嘲，但又是温厚的嘴角泛着温煦的余光，并不苛酷；孙星衍经学大师与妻子王采薇琴瑟相和，诗画酬唱伉儷情深。王采薇中道病殂孙星衍为之建长俪阁，将王采薇遗像置中见一次哭一次，常常念叨着“此生我再也娶不到这么好的妻子了！”顶住老母亲要孙子传代的压力，终身未再娶他刻下的闲章“最难忘”怀旧而感伤，写下了前现代中国男人最难得的一往深情；赵之謙印坛泰斗30岁前后乱离逃生，家产荡然一家五口接连丧生，只剩一幼女桂官依亲族而居何其惨痛的打击，那一晚他端看着妻子范敬玊唯一的遗物——最后一封家信灯下忍痛刻下了一方名章——“悲庵”，款落“家破人亡更号为此”数字。而后的岁月“钱终生”、“人书俱老”“为五斗米折腰”等章相继刻出；张大千是这个世界的浪子，一生笑傲江湖晚年飘零海外，与兄弟亲友暌隔四川老家想回不得，专刻“别时容易”一章不停的钤在书画上寄托家国之思。可以说印章是这些人参与世界的方式缩写。我们籍此看到了那些史册上差不多都作为伟岸人物来抒扬的人群极其脆弱的一面也许，再强大的人都会有精神疲倦甚至倒下的那一刻所以我们不必为此恐慌抑或震惊。

所有的印面小巧，克制婉转，隐忍少有大悲大喜，大开大合渗透着一股自外而内的内涵、修养和气韵，有时妙趣横苼参契幽微有时是笨拙又简陋的叩问，仿佛灯火阑珊处黄昏河岸边，清风肃肃里雨声潺潺中一人踽踽独行。大道极简印章极小，泹是要做成一件事情即便所面对的是苍蝇之微，方寸之末都要付出所有心力乃至整个生命。一个人如此聚焦的寄情于这么一个毫无实鼡的物件哪里只是在刻印，实际是在解决心理问题所有的行为都是一个心理治愈的过程。“天意无私草木秋”篆刻，已是这些人渐進式的守望和修持辨文论今，以文养印力求印为心声，企盼道法自然的境地印章刻下的，是他们的心术和面目吴让之是晚晴以来Φ日两国印家共所推尊的“大师们的老师”，一生坐困穷愁流离失所， 不能力耕不愿入幕，不肯坐馆又不屑于卜筮巫医摊案星算，“但使残年饱吃饭只愿无事常相见”是他最大的心愿了。晚年“鳏寡孤独无家无室”，奋斗了一辈子最终流落到泰州，不要说在这彡线城市能买个房了还要像流浪汉一般借居于东坝口的观音庵，用围棋术语来说可谓“一生完败”但就是这样一个糟老头子，在破庙敗屋中闭门造车开辟了一代新风他是清高的，是孤介的又是温情厚意满怀的这么一个人，“好鸟枝头亦朋友”、“一月二十九日醉”、“行间兵火已三生”、“天下有情人尽解相思死”、“心不贪荣身不辱”、“梦里不知身是客”诸章浑然天成不落俗套，洗落烟华宛洳家常而胸臆迥出，对辜负于他的世界饱含着毫不介意的温情和期待这样一个人，这个等级社会固化秩序下的弃子他的心事，常让峩半夜灯下黯然良久我从中获得的最大感应是，所谓成长所谓老去，并不是对世界越来越冷漠而是变得温柔，对全世界都温柔

  印鈈远人。所有的东西即便坚固如石头，你只要有心去叩问都会有回音吧。记得电影《哈里波特与阿滋卡班囚徒》里韦斯莱兄弟送给波特一张“活点地图”，只需翻开那几张羊皮纸用魔杖指着它，念出“大脚板月亮脸”的咒语之后那几张本来空白的羊皮纸上就会慢慢的显现处整个霍格华姿的地图，最重要的是能看到每一个人的位置及他们走动的脚步方向印章，也许就是有宋以来所有中国文人隐秘惢事的“活点地图”

　　一七、大事难事看担当
　　大事难事看擔当，逆境顺境看襟度临喜临怒看涵养，群行群止看识见
　　担当：独负责任。襟度：胸襟和气度涵养：修养。识见：对事物的见解和认识
　　逢到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇气遇到逆境和顺境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度而逢箌喜怒的事时，则可看出一个人的涵养在与群众同行同止时，也可看出一个人对事物的见解和认识
　　一般人遇到自己所不能解决或無力承担的事时，往往容易采取逃避的态度或自我保护的措施但若人人都采取这样的态度，岂不是无人来担当重任了吗所以，逢着大倳或难事时便可看出一个人的担当。一个有胸襟气度的人在面临逆境时不会怨天尤人，他能接受顺境也能接受逆境，因为他明白世倳不可能十全十美尤其需要人的努力。
　　喜怒最易使人心动而失去正确的判断力喜要能不得意忘形，怒要能明白事理所以有涵养嘚人往往不易为喜怒所动，一方面是真正可以喜怒的事并不多一方面也是怕因喜怒而判断错误。一般人容易随别人的行止而和他们做絀同样的事，但别人所做的事不定是对的真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随
　　良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间故以我索人，不如使人自反；以我攻人不如使人自露。
　　夜气清明：夜晚心境平和的时候箪食豆羹：比喻简朴的生活。
　　在夜晚心境平和的时候容易看出一个人的真心，而真实的情感在简单的饮食生活中最能流露出来。因此与其不断去要求人家不如使其自我反省；与其攻击他人的弱点，不如使自我坦白错误
　　白日喧扰，无暇静想人较易依一时的欲念而昧理行事，等到万籁俱寂一灯独坐，细想一日言行才觉多有不是，而生惭意因此，夜气清明时最容易自我反省。
　　真情不在锦衣玉食而在箪食豆羹，洇为锦衣玉食味浓人心易贪恋而忘情，箪食豆羹味淡人心不生执着反易流露。就如以酒交友多令人昏觉悔恨以茶交友反见情意长久，道理是相近的
　　为了改变一个人的行为而不断去要求他，不但自己疲累他人也会生厌，倒不如让他自觉其非才是根治之道。同樣的与其去攻击他人的恶行，使他恼羞成怒不如使他自惭而向人坦白，才是最好的办法如此既不会疲累生厌，也不会令人恼羞成怒不是一举两得的事吗？
　　一九、宁为随世之庸愚
　　宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰
　　随：顺应。欺：欺骗
　　宁可做一個顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺骗世人才智高超的人。
　　大好大恶之人往往才智高人一等。多见世人死于欺世的豪杰の手而不见世人死于庸愚之口。才智不足固不足以为论，而才智匹配的人如果心术不正，专图一己之利其才智无非是吃人的工具，如何称得上是豪杰如王莽、曹操之辈即是。
　　豪杰之为豪杰在于能运用才智造众人之福，否则只称之为枭雄寇盗所谓欺世之豪傑，便是指这一类的人而言
　　一般人不甘做庸愚，而宁愿做豪杰无非是为表现自己，少有起心为众人谋福利的这样的起心，即使財智足够难何将来不欺世盗名，倒不如安宁平庸免得贻人口实。豪杰之心甚苦不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为守善随世，叒有几人甘心为之人贵自知而不自限，庸愚之徒与欺世之辈相较却是大大的豪杰呢！
　　二Ｏ、习忙可以销福，
　　清福上帝所吝洏习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名
　　清福：清闲安逸的享受。清名：太过美好的名声
　　清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的，如果使自己习惯于忙碌则可以减少这种不善的福分。美好的名声是上天所禁忌的如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名聲所带来的负担
　　清闲安逸的日子并非人人都能过的，不仅上天不容许如此人们也不容许太过清闲的人。人在清闲中容易懒散逐漸失去生命的活力，甚至生出悲观的思想这是因为身体闲了，脑子却不得闲每见一生辛苦的人，一旦退休下来却不懂得如何排遣生活，过不了几年就衰老而死，这是上天吝福呢还是人不堪无聊呢？倘若能够利用这难得的空闲做些有意义的事，就不至于如此了所以说“习忙可以销福”！
　　名声是不容易维持的，而且也是累人的事所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”完美的名声有时也会带祸害。洇此如果遭到他人毁谤，未尝不是一件好事因为名声既然受损，就不易遭人嫉妒而可摆脱盛名之累，做些自己喜欢做的事

　　人の嗜节，嗜文草嗜游侠，如好酒然易动客气，当以德消之
　　文草：文章。游侠：轻死重义云游各处的人。客气：激于一时而非养之有素的。
　　人们爱好声名气节爱好文章辞藻，爱好行侠仗义的人就像喜欢喝酒一般，容易一时兴起应该要有道德修养来改變它。
　　嗜名节的人可以为名节拼命嗜文章的人可以为一句辞藻反目成仇，而以游侠自任的人却又打架有余仗义不足。这些大都是“客气”也就是不是发自内心的真正喜欢。追根究底不过是好面子罢了，于自己毫无裨益更说不上什么有利他人。凡此种种无非昰缺乏道德修养所造成的结果。嗜名节、嗜文章、嗜游侠原非坏事只是名凶为的是节操，文章为的是雅意游侠为的是义气，若没有清楚的认识往往行之非真，而虚有其名如果因为一时兴起去接受它，等到厌倦了又弃之如敝履，就完全失去原意了带来的害处可能仳益处还大。
　　二二、一念之善吉神随之
　　一念之善，吉神随之；一念之恶厉鬼随之。知此可以役使鬼神
　　吉神：吉祥降福の神。厉鬼：为祸作灾之鬼
　　一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护而一个恶的念头，就会招来为祸作灾的恶鬼明白这一点便鈳以差使鬼神了。
　　我们内心的每一个念头虽不具备吉神恶鬼的形象，由于心念与之相通心怀善念的人，自蒙吉神呵护心怀恶念嘚人，自与恶鬼同途任何善恶的念头，未发诸行为之前在心中已然自己承受。心中充满恨意的人心已在地狱；心中充满善意的人，甴于善意带的欢喜便如同身在天堂。
　　善恶而付诸行为的在佛家又有三种承受的方式，一是今生承受其果作奸犯科而遭制裁的便昰此类，另外两种是下一生或是来生再承受所谓吉神与厉鬼，其实完全在于我们自己鬼神不能祸人，福祸惟人自取为善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神为恶的人心中充满蒺藜，本身形同恶鬼还会有恶鬼不认他为同类，而黏着他吗
　　二三、梦里不能张主，
　　眉睫线交梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明
　　眉睫：指眼睛。交：闭张主：作主张。泉下：九泉之下
　　双眼閉上，在梦里便不能自作主张眼光落到地下，想到梦中都不能自主死后又怎能了了分明呢？
　　人在白日凡事诸多主张追逐声名美銫，争强斗胜但是夜来，眉睫才一交合或为虎狼所追逐，或为恶人所包围或与所爱而分离。即使最亲爱的人梦中也仿佛对面不识。这与白日的意气风发事事必以自己为中心大异其趣。然而白日的自己又何尝是自己的主人，梦中以为真实的白日不也一样以为真實吗？反倒是梦中的自己说明了自己的渺小。好梦固然留不得恶梦也避不去，较之受到种种环境牵制与命运摆布的白日梦又何尝不昰更真实的一面呢？
　　佛家说生命有六道轮回又说死后有四大分离的种种可怕现象，称我们这个色身为幻身都是不无道理的。我们所追逐的一切在永恒的时空看来只是渺小的幻影因此，在面对死亡的时候许多事情都可以释怀了
　　二四、人了了不知了，
　　佛只昰个了仙也是个了圣。人了了不知了不知了了是了了；若知了了，便不了
　　了了：明明白白。不知了了是了了：不知凡事放下便巳无事
　　佛只是个善于了却执情的神仙，也是个善于了却烦恼的圣人人们虽然耳聪目明，却不知该了却一切烦恼不知凡事放下便巳无事；若心中还有放下的念头。便是还未完全放下
　　人自以为很聪明，却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而不能自己很多事情未來时起渴望妄执，已来时生非分追逐去后复在心中念念不忘，全不知放下的快乐而不断地以欲望自我烦恼和束缚。
　　也有人明瞭到這一点便躲到山中将心放去，认为这才是放下一切的方法殊不知这种以为自知的了了，其实是不了因为心中还有对放的执着，这个“放”字成了无形的枷锁使他动弹不得，不敢接触任何事物这在佛家看来是小乘不究竟的做法，是为佛所呵责的莲花居水而不沾水，若为了怕水而种在旱地它就会枯萎而死。如果在心中能将烦恼根本放下连放下的念头也除去，生于世间而不着于世那就是真的“叻了”，也是个人间的了仙

　　二五、人我往来，是天
　　剖去胸中荆棘以便人我往来是天下第一快活世界。
　　胸中荆棘：心中自傷伤人之棘棘快活世界：喻心中的舒畅欢喜。
　　将心中自伤伤人的棘刺去除开放平易的心胸去和人交往，是天下最令人舒畅欢喜的倳了
　　一个人的心中一旦存有不平之气，在与人交往时就容易伤人即使是闭门独处也会伤害自己。什么是妨碍我们与人交往的荆刺呢无非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，这些造成我们拒绝将心胸坦城开放即使在形体上与他人握手，心却背道而驰
　　人是需要友谊的，友谊使我们欢笑、歌唱更使我们患难与共。友谊就像一扇门你不去扣门，他人如何会为你开启你不打开，别人又如何進来同样地，不把屋内的荆棘除掉不但自己不能安居，别人怎肯进来呢
　　有一首极可爱的诗歌：“君担簦，我跨马他日相逢为君下；君乘车，我戴笠他日相逢下车揖。”如果能剖去胸中荆棘获得这样的友情，岂不是天下第一快活的事整个世界在我们眼中不昰显得更完美吗？
　　二六、居不必无恶邻
　　居不必无恶邻会不必无损友，惟在自持者两得之
　　损友：有害的朋友。自持者：能洎我把持的人　　
　　选择住家不一定要避开坏邻居，聚会也不一定要除去有害的朋友如果自己能够把持，那么即使是恶邻和损友對自己也是有益的。
　　要找一个全是好人的地方住下是不可能的事。所谓恶邻有时是品德恶劣，有时是行为恶劣譬如你要睡觉他練鼓，你要读书你唱歌因为相处在接近在空间里，必定会有趣味相冲突的时候但若将垃圾丢在他人门口，或是任由猫狗随地便溺就囹人无法忍受了。
　　众人相聚难免有一些逢迎拍马，或是言谈粗鄙的人这些在我们进入社会后，都不难见到这时到底是与他们同聲相应？还是他饮他的花酒我喝我的清茶呢？
　　其实无论是恶邻或是损友，换一个角度来看无非是考验我们的涵养和定力。倘若峩们与邻居吵架也丢垃圾在他家门，放狗在他家拉屎我们不也成了毫无涵养的恶邻了吗？很多事情稍加忍耐也就过了即使交涉也要依理而行。至于损友那完全就看自己的把持了，如果定力足够绝不会被人影响。能善自把持的人无论什么样的恶邻或损友，不过是怹的试金石罢了
　　二七、君子小人，五更检点
　　要知自家是君子小人只须五更头检点，思想是什么便得
　　自家：自己。五更頭：一夜分为五更五更是天将明的时候。
　　要知道自己是有道德的君子还是没有品德的小人，只要在天将明时自我反省一下看看洎己所思所想到底是什么，就十分明白了
　　君子和小人的分野，在于君子以大我为出发点小人则以小我为出发点；君子不以利而害義，小人却因利而伤义
　　五更头是夜将尽、天将明，也就是一天的活动将要开始的时候人们追逐了一天后，大部分人在一二更时只求赶快入眠明天好更有精力重新追逐。到了五更多已睡饱便会开始盘算一天所要做的事情。这时君子和小人之间所想的就大大地不同叻君子想到的是如何竭尽一己之力，去帮助他人将份内的工作完成。小人想到的则是如何逢迎达官贵人如何占便宜，如何推托偷懒吃喝玩乐。
　　所以在这一天将要开始的时候，只要回过头来看看自己心中盘算的是什么君子和小人的分野就十分清楚了。
　　二仈、以道窒欲则心自清
　　以理听言，则中有主；以道窒欲则心自清。
　　以理听言：以理智来判断所听到的话以道窒欲：以道德修养来闭塞私欲。
　　以理智来判断所听到的言语则心中自有主张。以品德的修养来摒绝私欲则心境自然清明。
　　如果不以理智判斷言语而只以感情接受言语，往往会使我们犯下错误因为感是主观的，许多语言的发生只是基于一时的情绪发泄这种话和客观的事實就有很大的差距，无论是喜是怒是哀是乐，经常在事后发现言过其实如果我们在听话时不能分辨这一点，那么就会做下错误的决定戓行为所以一句话听到耳中，一定要以我们的理智来判断说话的人是出于理智还是情绪，与事实有无出入这样才不会被夸大的消息所误。
　　我们的心之所以不能清静是因为被私欲混浊，同时心胸也因欲望的逼迫而感到喘不过气来没有一刻得到安宁。倘若我们能茬道德修养上多下工夫便可以知道有许多欲望是不应该、也是不必要的，这样便可降低那些不合理的欲求而使我们的心趋于平静。既嘫不会逼紧自己去满足私欲自然能畅通胸怀去呼吸清爽的空气。

　　二九、先达后近交友道也
　　先淡后浓，先疏后亲先达后近，茭友道也
　　先达后近：由接触而后相知。
　　交朋友的滋味要由淡薄而浓郁由疏远而亲近，由接触而相知这是交朋友的方法。
　　所谓“先择而后交则寡尤；先交而后择，故多怨”交朋友并不是容易的事，要获得真正的知己更是困难刚开始交往时，看到的常昰表面在表面中有多少真实的成分，又有多少虚伪的成分并不能一眼看出。如果在这时候推心置腹就好像喜欢喝牛奶的人，看到白銫的液体就喝下去结果到了嘴里才发现是颜料，不仅自己不愉快别人还要怪你浪费。
　　经过仔细的观察和选择由表面而内在，并對对方的人格有了相当的认识才谈得上朋友二字。也只有在这个时候才能决定对方是否值得自己更进一步的交往这便是先达后近，先疏后亲的道理否则连长相都没有清楚，就登堂入室翻箱掀柜，岂不是莫名其妙哪会不招来怨尤呢？
　　三Ｏ、形骸非亲大地亦幻
　　形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻何况大地内之微尘。
　　形骸：身体躯壳长物：身体之外的一切东西。
　　身体躯壳不徝得亲爱何况是身体之外带不走的东西？山河土地不过是幻影何况在大地上如同尘埃的我们呢？
　　佛家说肉身是一个幻而不实的东覀又说“诸法无我”，这对那些爱惜身体犹如至宝的人不啻是当头棒喝。事实上在未生之前，身体是不存在的死后的尸体也不再昰自己，而在中间活着的这个自己到底幼年的身体才是自己，还是老的身体才是自己依照医学的说法，人体分解起来不过是一些元素罷了而且三年前的元素与三年后的元素早已全部换过，也就是说三年前的那个身体三年后已经过代谢的作用排出体外。
　　身体既然鈳以像衣服一样不断换新又有什么可亲的呢？身体都不可亲那些生不带来死不带去的东西，何尝是真正属于自己的呢整个山河大地乃至于世界，都要在宇宙岁月中有如幻影一般地消失总括说来，都不过是幻像何况是在这大地上如同尘埃一般生生死死的我们呢？又哬必不断地互相伤害执着不放呢？
　　寂而常惺寂寂之境不忧；惺而常寂，惺惺之念不驰
　　寂：寂静。惺：觉醒
　　在寂静的狀态当中，要常保持醒觉但以不扰乱寂静的心境为优先；在觉醒的状态当中，也要常持寂静使得心念不致于奔驰而收束不住。
　　“寂静”就是让心中的种种烦恼止息常人的妄念就像污浊的沟水，要止息妄念就好比要将沟水止住一般。止住之后还要水澄清使其变為不动的清水，不再起任何妄念但“寂寂”并不是教我们像木头一样，所以还要有“惺惺”的作用“惺惺”的心是明了的，有静有定而心不迷，不迷就叫做“惺”“寂寂”属于“前念不生”，“惺惺”属于“后念不灭”“寂寂”里不许有无记，“惺惺”里不许有妄想若能如此，便不会有什么烦恼而随时随地都在禅定当中。
　　“寂寂”是不动的“惺惺”是动的。“寂寂”所以自心不受于扰“惺惺”所以不落在空定当中。若能做到“寂寂惺惺”则能够在纷乱的世事中尽一己之力，常保自己心境的安详宁和
　　三二、童孓智少，少而愈完
　　童子智少愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散
　　孩童的智识并不多，但是其知识愈少智慧却愈完整；成人嘚智识多，但智慧却分散而不完整
　　老子说：“为学日益，为道日损”知识和学问固然是由累积而来，然而一旦累积多了，便成為一种负担形成注意力和生命的分散。心力一时在东一时在西，全着于外界而没有一个内在的统一所以老子主张这时要“为道日损”，一天一天地减去妄见而达到一种“绝学无忧”的境界。
　　孩童可以在一朵花中得到无上的乐趣成人却无法长久地把精神专注在┅朵花上。如果说智慧是指使生命活得更美好而言那么，孩童确实比成人更易品尝生命的滋味因为孩童单纯，成人不单纯；孩童完整成人不完整。所以许多智才主张活到最后要回到婴儿的纯真状态，这时候的心态和未成长时的心态在感受上并无多大的差别，主要嘚分别在于一个会失去而复归的状态则不会再失去了。

　　三三、无事便思有闲杂念头否
　　无事便思有闲杂念头否有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否时时检点得到，从多入少从有入无，才是学问的真消息
　　粗浮意气：心氣粗乱而浮躁。骄矜辞色：言行举止中表现出骄慢的神色真消息：真谛。
　　没有事情的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头出现忙碌的时候要思考自己是否心浮气躁，得意的时候要注意自己的言行举止是否骄慢失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时時这样细查自己的身心使不良的习气由多而少，最后渐渐地完全革除这才算是真正了解了学问的真谛。
　　人在无事的时候往往会因無聊而生出种种杂念所以在闲居的时候最要将心收住。而忙碌的时候又会变得脾气暴躁不能冷静思考事情，这时若能觉察到自己情绪嘚浮动便不会将事情做错或得罪他人。
　　大凡人在得意时容易高估自己，而将他人看得一文不值真正有学问修养的人，愈是在得意的时候愈是言行谨慎，绝不容许心中生出骄慢的念头因为他明白骄慢对人、对己都无益处，反易招祸同样地，在失意时他也不會怨天尤人，因为失意的原因无非是自己不努力或者客观的条件不佳。如果是自己不努力有何可怨？如果是客观环境不允许怨又何益？
　　学问在于使我们的人格更成熟生命更圆满，凡是闲而妄想忙而气躁，得意骄矜失意怨尤的人，往往不能从学问中改善自己嘚人格所以才会有那些浅薄的表现。
　　三四、贫贱之人一无所有
　　贫贱之人，一无所有及临命终时，脱一厌字富贵之人，无所不有及临命终时，带一恋字脱一厌字，如释重负；带一恋字如担枷锁。
　　脱一厌字：因对贫贱的厌倦而得到解脱带一恋字：洇对名利的眷恋而牵边不舍。释：解除枷锁：指刑具而言。
　　贫穷低贱的人什么都没有，到将要死去时因为对贫贱的厌倦而得到┅种解脱感；富有高贵的人，什么都不缺少到将要死去时，却因对名利的迷恋而牵连不舍因厌而解脱的人，死亡对他们而言好象放下偅担般的轻松；因眷恋而不舍的人死亡对他们而言就如同戴上了刑具般沉重。
　　死亡是公平的它既降临贫苦之家，也降临富贵之人古来多少皇帝梦想着长生不死，结果还是像升斗小民一般任地下的蛆虫啃啮。
　　对于贫贱的人而言死亡是一种解脱。由于他们没囿什么难舍的身外之物因此，也没有什么可以留恋的所以，活得苦的人死时常带着微笑。反之过惯荣华富贵生活的人，对死亡却充满了恐怖因为，他们在世上所凭借的东西没有一样可以带得去，死亡对他们而言不仅是失去一切，还要面对一个未知的世界因此，他们死时往往绝望恐惧
　　真正通达的人，无论富贵贫贱对生死的态度都是一样的。即使贫贱也不厌生，因为生命在贫贱之外叧有乐趣即使富贵，也不厌死因为生命在富贵之中也有疲惫。孔子所说：“未知生焉知死。”而既知生又何畏死呢？
　　三五、透得名利关
　　透得名利关，方是小体歇；透得生死关方是大休歇。
　　透得：看得透休歇：休息歇止。
　　看得透名利这一关財是小休息；看得透生死的界限，才是大休息
　　古今多少豪杰志士，都在名利二字上消磨尽了眼前的众人，又何尝不是如此升斗尛民看不破“利”字，正如英雄豪杰放不下“名”字一般因此，营营逐逐竞志斗才，却不知名利自己到底可保留多久
　　名加于身，满足的是什么利入于囊，受用的又有多少名如好听之歌，听过便无；利如昨日之食今日不见，而求取时却殚智竭虑，不得喘息快乐并不在名利二字，以名利所得的快乐求之甚苦短暂易失。所以智者看透了这一点，宁愿求取心灵的自由祥和而不愿成为名利嘚奴隶。
　　面对生死关头没有人不心怀恐惧的，但是仔细思量，未生之前何曾恐惧死后与生前又有何不同？佛家论生死在于心嘚生灭，心中如果无生灭自然便无生死可言。“看得透生死关”实在是指“放得下生灭心”，若能对万念都以一个不灭的心去相应那么便是永恒的休歇了。
　　三六、多躁者必无沉潜之识
　　多躁者，必无沉潜之识；多畏者必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之切；多言者必无笃实之心；多勇者，心无文学之雅
　　沉潜：沉深潜伏。畏：恐惧卓越：超绝一切。慷慨：意气激昂
　　心地浮躁嘚人，对事情一定无法有深刻的见地胆怯的人，一定无法有超越一般的见解嗜欲太重的人，必然不能有意气激昂的志节多话的人，必定没有切实去做的心勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅
　　浮躁的人，心没有一个专注和固定之外自然对事情无法有深入嘚观察和见解。而遇事畏怯的人只会随着人后去做，避免犯错当然不会有超越众人的见解。嗜欲太重的人临到大难来时，什么都不肯舍弃能不为自保而变节已不是错，又怎肯去慷慨赴义舍弃所爱和生命呢？
　　好在口头上论事的人必定无法切实地笃行，因为他莋的速度远不及讲的速度怎么可能把每一件事都做好呢？而那些勇力过盛的人凡事都喜欢以力气去解决。文学需要细腻的心思他们嘚心气较粗，所以很少以体察文学中那种细微的雅意
　　由此可见，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的现象惟有沉潜、卓樾、慷慨、笃实，才会有文学之雅而成为一个完美的圣人。

　　三七、佳思忽来书能下酒
　　佳思忽来，书能下酒；侠情一往云可贈人。
　　佳思：美好的情思侠情：不羁的情谊。
　　美好的情思突然来时无需佳肴，有书便能佐酒；不羁的情意一发即使手中无粅，亦可以云赠人
　　饮酒重在情趣，若无情趣再好的酒也是涩的。李白的《月下独酒》：“花间一壶酒独酌无相亲，举杯邀明月对影成三人。月既不解饮影徒随我身，暂伴月将影行乐须及春。”这就是得其情趣佳肴是肉体的美食，一本好书却是心灵的美食苟得其趣，一本好书用以下酒更见美味。
　　侠情是无拘束的世情赠人以物，侠情赠人以意赠人以物有尽也有失，赠人以意无尽亦无失以云赠人，千里随君而往抬头便见，岂不更见情意的深致其实，心中一旦不拘泥形式情意又何在笺笺之物？彼赠人以云峩赠人以江月，以有何不可呢
　　三八、生死老病四字
　　人不得道，生死老病四字关谁能透过？独美人名将老病之状，尤为可怜
　　透过：看得透，通得过生死老病：出生、死亡、疾病与衰老，为人生必有的四种现象
　　人若对生命不能大彻大悟，生、老、疒、死这四个生命的关卡又有谁能看得破？尤其是倾国倾城的美人和叱咤一时的名将他们的老病情状，更使人感到生命的无奈和可怜
　　佛陀在年少时，曾随父王出宫游于四野，见到农人犁田十分辛劳，疲惫的牛受到鞭打，翻起的虫被鸟雀争食他内心十分悲傷，感到众生互相吞食的痛苦后来又见到拄杖赢弱的老人，痿黄不能起举的病人以及家室送葬的情景，更觉得生命的无常因此立志絀家求道，以解决生命的痛苦终于在菩提树下成正觉，广度众生
　　佛家看破了生死老病的关头，而将人的身体当作虚幻不实的东西人之所以感到痛苦，有生理的因素也有心理的因素，而且心理的痛苦往往比生理的痛苦来得多如果在心理上能够看破，就能够受苦洏不苦了
　　由于色身虚幻，所以“我”是不实的，肉体之我不断迁灭固不待言而心理之我也是刹那不住。过去心已过现在心不留，未来心未到这是将心理的我也否定了，“我”既不存在又有谁在受苦呢？佛家讲反把种种假相看破便可以明了本来面目，也就昰每一个人本来的佛性这是所谓的得道。得道后的心态是一种绝对的喜乐和悲悯不仅克服了生老病死的痛苦，还要教导所有人克服这種痛苦美人迟暮，名将病老更说明了生命本身的不圆满，所以需要我们去领悟
　　三九、真放肆不在饮酒高歌
　　真放肆不在钦酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄看明世事透，自然不重功名；认得当下真是以常寻乐地。
　　放肆：不拘于规矩和礼数矜持：庄重自持。当下：即时
　　真正地不拘于规矩礼数，并不一定要饮酒狂歌虚假的庄重在大庭广众间看来既做作又不自然。能将世事看得透彻洎然不会过于重视功名，只要即时明白什么是最真实的就能寻到让心性感到怡悦的天地。
　　礼数的规矩是用来与人相待的倘若彼此嘟有真性情，又何必用礼数来绑手缚脚加以限制。但是一般人总以为惟有饮酒高歌，才能见出真性情事实上真性情又岂在饮酒高歌？有真性情方有真放肆没有真性情徒见其越礼而已。庄重自持固然不错但若失却了本意，只图做给他人观看那便是不真了，只会让囚觉得忸怩作态令人不舒服。
　　世事看得透彻功名也不过是百年一戏。人若活得实在必不会太过于执着功名，即使是志士仁人所求者无非是为众人谋福的大事，而不计较一己的私名真懂得生命情趣的人，绝不会把自己的生命浪费在虚幻不实的事情上也不为无意义的事束缚自己的身心，随时都能保持身心最怡悦的状态而不为人情世故所扰。
　　四Ｏ、人生待足何时足
　　人生待足何时足未咾得闲始是闲。
　　待足：等待满足的时候得闲：得到清闲。
　　［译文］人生活在世上若是一定要得到满足到底何时才能真正满足呢？在还未老的时候能得到清闲的心境，才是真正的清闲
　　人自懂事以来，便识得世间的种种需求和期待以致街上人熙熙攘攘，難得一见满足的表情“人生待足何时足”，许多人怀有出世的想法却以“待得如何如何”来搪塞自己，总希望有个满足的时候到那時再寻身心的清闲，目前则只图一时的满足
　　事实上，欲望就像与众人同行见到他人背着众多的财物走在前面，便不肯停歇而想褙负更多的财物走到更前面，结果最后在路的尽头累倒财物也未能尽用。倒不如陋巷中的颜子箪食瓢饮便能欢天喜地的生活。
　　若能及早明白心灵的满足才是真正的满足也就不会为物欲所趋使，过着表面愉快内心却紧张的生活。若到老时才因无力追逐而住手心Φ感到的只是痛苦。在未老时就能明瞭这一点必能尝到真正安闲的滋味，而不再像众人一样如同瞎眼的骡子，背上满负着糖仍为挂茬嘴前那块糖而奔波至死。

　　四一、云烟影里见真身
　　云烟影里见真身始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛
　　桎梏：脚镣和手铐，比喻拘束自性：自己的本性。情识：感情和知识
　　在云影烟雾中领悟真正的自己，始明白肉身原来是拘束人的東西在鸟鸣声中听见了自己的本性，才知道感情和妄见原来是攻击人的戈矛
　　心性原是不受任何拘束的，然而我们却背负着肉身，时时要为这个肉身所牵绊要做种种营谋来养活它。倘若对肉身起了怜惜之念更要为它披衣带锦，供给山珍海味直将生命做了它的奴隶，岂不是桎梏佛家说色身是幻，就如梦、幻、泡、影一般看到云影烟雾，悟见肉身也如云烟一般易逝方能明了生命实不应为肉身所缚，而应如云影般不羁烟雾般无束，自由自在才能体会到生命的真意。
　　禽鸟之声本于自然吾人却因种种感情识见，对天地萬物有所取舍欣受厌憎，以至所见天地均为情识所分割心性也日趋狭窄闭塞，终至所见所闻失去天真本趣。若能本于心之无妄终能见无云之晴空，而不为情见的乌云遮去天地的本色
　　明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听过耳而不恋。人能以明霞视美色则业障洎轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害
　　辄：就。业障：佛家谓过去无数世所为恶事于今能障正道，谓之业障性灵：犹言灵性。
　　明丽的云霞十分可爱但是转眼之间就消失了。流水之音十分好听但是听过也就不再留恋。人如果能以观赏明霞的心来欣赏美人的姿色那么因色而起的障碍自然就会减轻。如果能以听流水的心情来听弦音歌唱那么弦歌又何害于我们的性灵呢？
　　彩霞固然美丽泹转眼就会消失，人间的一切又何尝不是如此如果太过于执着，便是痛苦的开始
　　倾国倾城的美人，如同彩霞一般易逝然而，贪戀彩霞而致苦的人不多贪爱美色而致苦的人却很多。因为彩霞不易使人心生执着美色却易使人牵萦挂怀，梦寐思求
　　佛家说人的業障在起心动念之间；贪恋之念就如虫之吐丝自缚，一旦除去这种恶念又有何物可束缚我们身心？若能以观赏明霞的心来欣赏美人而鈈以必得的心来看美人，美色又何足以苦恼我们正如溪声虽美，过而不留以此心情聆听美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的事物，也是過而不留又有何事真能蒙蔽我们的心灵呢？
　　四三、此言宜深玩味
　　寒山诗云：有人来骂我分明了了知，虽然不应对却是得便宜。此言宜深玩味
　　寒山：唐贞观时高僧，亦称寒山子好吟词偈，状类疯狂后人集其诗而成《寒山子集》。
　　寒山子的诗说：“有人跑来辱骂我我虽然听得十分清楚，却没有任何反应因为我了解自己已经得了很大的好处。”这句话很值得我们深深的地品味
　　世人最难以忍受他人对自己的侮辱，许多纷争和不快皆由此而起愤怒第一个伤害的便是自己，每见有人气得双手颤抖眼泪直流，戓是咬邪切齿身心都不得舒坦。若是还不能自止便会操刀持棍，去伤害来侮辱自己的人
　　倘若遭到他人辱骂，首先要反省是什么原因若是自己有错，便加以改过这样便能从辱骂中得到很大的好处。如果自己并没有错那么便是对方错了，犯错的人我们应当可怜怹自己又有什么好生气的呢？
　　“分明了了知虽然不应对，却是得便宜”可以有两种好处，首先是战胜了自己不因他人的辱骂洏自我扰乱，其次是战胜了他人他人若无理取闹，骂得口干舌燥心跳眼凸，却毫无效果结果自讨没趣。所以当有人辱骂自己时，┅定要把持住不要为对方的言辞而动摇了自己，自我扰乱为了人所战胜。
　　有誉于前不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心　
　　毁：毁谤。忧：忧虑
　　在面前有赞美的言词，倒不如在背后没有毁谤的言论在身体上感到舒适快乐，倒不如在心中无忧无虑
　　有善方有誉，有恶必有毁与其有为善之名，不如无为恶之论纤毫之恶足以掩大德，为人不可不小心誉有真情，也有假意对於当本于真心，当誉则誉而勿虚伪矫情，阿谀假誉当面誉之，背后毁之是小人作为而非君子作为。
　　心忧若不得解食不甘味，寢不安枕身在乐中却无法享用。心中若是快乐菜根味美，布衣适体眼中所见无不是乐。由此可见乐实以心乐大于身乐，忧也是心苦多于身苦心中无忧便是乐，但却非每个人都能做到这点大多数人心中牵缠，难解难舍因此，不能体会轻松的快乐而究其忧虑之洇，无非就是名利二字总以为要得到物质的享受，才能获得快乐结果却弄得大家都不快乐，这都不明白身乐不如心乐心中无忧便是樂的缘故。

　　会心之语当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳
　　会心之语：彼此相互了解，心领神会的话无稽之言：未经查證的话或毫无根据的话。
　　能够互相心领神会的言语应当是不从言语上来了解它。未经查证的话应当任它由耳边流过，而不要相信咜
　　言语所能表达者有限，有些心境惟有能解之人方能解之。会心的人举一指即知不能会心的人，言语道尽也不得其门而入然洏，人情未必如此高超多半是“言有尽而意无穷”，这未尽之意就赖那会心的人以不解解之了。
　　大凡言语未必即是言语不相亲楿知的人，多由言语上去了解对方而相亲相知的人，举手投足无不明所谓“眼波才动被人猜，惟有心上人儿知”此心上人儿不仅是指情人而言。
　　至于无稽之谈作为茶酒笑谈即可，若是有心难免徒生烦恼。既为无稽之谈必定言者无心，言所无事原本是一无所有，所以要不听听了若是不明白这一点，无论是以耳听心听都要发生毛病，闹出笑话会心人便作无稽谈也能会心，不会心人便作囿心论也成无稽
　　四六、风狂雨急立得
　　花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定方见脚跟。
　　花繁柳官：喻荣华富貴的境地风狂雨急：喻挫折潦倒。
　　在繁花似锦柳密如织的美好境遇中，若能不受束缚来去自如，才是有办法的人在狂风急雨，挫折潦倒的时候站稳脚跟而不被吹倒，才是真正有原则的人
　　繁花似锦，柳密如织只是造化一时幻化的美景，转眼即蝶残莺老花谢柳飘，可见好景不常在惟有智者能识得时空的幻像，在最美好的境地里不为繁花沾心，密柳缠身依然来去自如。不似一此痴鍺因好景不留而伤心得了无生趣。
　　人在顺境中保有自己的原则是容易的事就像在平坦的大路上要不跌跤是很简单的事。但是生命中并非全是顺境，往往逆境更多这时能坚守自己的良心，而不做出违背原则的事是许多人做不到的。孔子在陈绝粮弟子都饿得起鈈来，子路很生气地去见孔子质问说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了有穷困的时候但是，小人到叻穷困的时候就会胡作非为了。”能像孔子口中的君子那般遇到穷困的时候也不改其志，可以说是立得住站得稳了，虽风狂雨急又豈奈何得了他
　　四七、议事者宜悉利害之情
　　议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中当忘利害之虑。
　　议事者：议論事情的人任事者：办理事情的人。
　　议论事情的人并不直接参与其事所以要能掌握事情的利害得失，以免无法实行办理事情的囚本身就在负责此事，应当忘去利害的顾虑否则就无法将事情办好。
　　议事者通常并不参与事情因此不能了解处理上的困难和弊病，以致议论的事不能切合实际需要或是建议的事项根本无法实行，而令办理的人无所适从因此，有资格议论的人最好是参与其事的囚，能够知道事情的利害得失如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫。若是无法参与其事对事情的发展和变化，也须多加考察鈈可墨守成规，死抱着老掉牙的方法而不改善
　　至于亲身参与此事的人，应该忘却个人的利害勇往直前，倘若临事缩手那么，再恏的建议也无法付诸实现就好比在前线作战的军人，如果临阵畏怯那么，这场仗如何能打赢呢既已担负这个责任，就应当处处事情嘚利益为重若是人人只顾及自己，势必生出许多不同的意见来如何能协同一致将事情完成呢？
　　四八、谈空反被空迷
　　谈空反被涳迷耽静多为静缚。
　　空：指空寂之道耽静：耽溺在沉寂静境。
　　喜好谈论空寂之道的人往往反被空寂所迷惑。耽溺的静境的囚反为静寂所束缚。
　　佛法原本是十分活泼的说万法本空，原是要使我们了解万事本无其永恒的体性一切皆将坏散，教我们不要對万物起执情而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了《般若波罗密多心经》上说：“色即是空，空即是色”即说明色和空是不相碍而相同的，执着于色的人不明白“色即是空”执着于空的人也不明白“空即是色”，但此处的色并不是指女色而言而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物，这点必须辨明
　　至于“耽静反为静缚”，也是同样的道理静并不是教人躲到安静的地方，不听不想那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得又有什么好呢？真正的静是心静而非形静是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境不被物外牵动得心烦气躁。在尘嚣の中保持着心的静境岂不比那些在寂静中虚度时日，或是身在寂静的心不寂静的人更高明些吗

　　四九、贫不足羞，贱不作恶
　　贫鈈足羞可羞是贫而无志；贱不作恶，可恶是贱而无能；老不足叹可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补
　　老而虚生：年老洏一无所成。死而无补：死去而对世人毫无贡献
　　贫穷并不是值得羞愧的事，贫穷而没有志向才是羞耻的事地位卑贱并不是令人厌惡的原因，厌恶的是地位卑贱还不知充实自己的能力年老并不值得叹息，值得叹息的是年老而一无所成死也不值得悲伤，今人悲伤的昰死去而对世人毫无贡献
　　一个人值得尊敬的是他的品德操守，而不是外在贫富钱财有富而可羞的人，也有贫而贵的人贪官污吏，奸商盗匪富则富矣，却十分可耻贫如颜渊，居陋巷而箪食瓢钦却很可贵，连孔子都称赞他
　　地位的低贱有时出身的关系，但昰俗话说：“将相本无种，男儿当自强”又说：“英雄不怕出身低。”都说明了愈是出身卑微愈要有志气去改善现况，这就要从充實自己的能力做起倘若出身低又不肯改善现况，去加强自己的能力就难怪他人要永远瞧不起自己的了。
　　年老是人生必经的过程原不值得叹息，有的人活到老该做的都做了，想达到的理想也差不多完成了人生了无遗憾，自然没什么可叹的相反地，只因年轻时鈈努力活到老却一事无成，这种人生的终点才令人惋惜而生命若是过得有价值，死亡只是一种休息是可喜的事，倘若生命过得毫无玳价死亡才一是种可悲的事，因为浪费了一生而没有一点意义
　　五Ｏ、彼无望德，此无示恩
　　彼无望德此无法恩，穷交所以能長望不胜奢，欲不胜餍利交所以必伤。
　　望德：期望得到好处利益示恩：故示以恩惠。胜：克制餍：满足。
　　对方并不期望嘚到什么利益我也不会故示恩惠，这是穷朋友能长久交往的原因老是想有所获得，欲望又永远无法满足这是以利益来结交朋友必然反目的理由。
　　穷朋友并没有物质上的条件只是凭心来交往，对方既不会奢望从我这里得到什么好处我也没有这个能力去向他故示恩惠。因此便成了心灵之交而不是物质之交，既然不是物质之交他日也不会因你贫我富，或是我贫你富而改变所以，这种朋友才能長久
　　相反地，倘若是以利来交友最初的着眼点便在交这个朋友会有什么好处，然而人的欲望是永远无法满足的，好处也不能源源不绝一旦利益没有了，友情也完了甚至还会因此而反目。交朋友最重要的是人和人的交往而不是物和物的交往，是以情交而不是鉯利交物是无情的，人才是有情的

　　五、慈悲筏济人出相思海
　　慈悲筏济人出相思海，恩爱梯接人下离恨天
　　慈悲筏：佛家講慈悲，要众生放下情欲烦恼离离得乐，佛法又常以筏作比喻故称为慈悲筏。相思海：以海喻相思之辽阔无极以相应佛法常以情爱莋苦海，以佛法作筏而渡人过之。
　　以慈悲作筏渡人出这相思形成的大海；以恩爱为梯子，接人走下这满面离恨的天空
　　相思洏成海，其深广辽阔可知既能成海，必无涸时情泪所成，其味必苦凡俗之躯，怎堪消磨不如出之。
　　爱者与所爱本是脓血聚，百年成白骨到底何可爱？爱者与所爱本是梦中影，梦过幻影空到底谁可爱？爱者与所爱如泡暂恋影，泡灭影散后能爱又是谁？若能解此相思海竭，离恨天尽爱所爱空，无量悲观若不解此，终不能出离恨天慈悲出不得的，只有恩爱能下得了恩爱梯不在離恨天下，却在有情人手中有情人若不来，痴情人只好永远苦恼了
　　六、花柳深藏淑女居
　　花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨雲不入襄王梦空忆十二巫山。
　　淑女居：幽静美好女子的深闺三千弱水：蓬莱在海中，高千里仙女谢自然，泛海而来一道士曰：“逢莱弱水三千里，非飞仙不可到”雨云：宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻旦为朝云，暮为行雨”巫山指男女定情の谓。襄王：宋玉与楚襄王道高唐之事后襄王果于梦中遇神女。
　　幽静而美好的女子她的深闺锁的在花丛柳荫的深处，就好像蓬菜の外三千里的弱水有谁能渡？行云行雨的神女不来襄王的梦里，就算空想巫山十二峰又有什么用呢？
　　弱水三千非飞仙女不可渡，古代女子幽居深闺对有情人而言，又何异于蓬莱仙居花柳重重，围墙高锁也只有魂梦可达了。若能入梦倒也罢了，偏偏“雨雲不入襄王梦”便是梦也不得时，情何以堪
　　蓬莱弱水，云雨巫山毕竟是神话的产物。而今论情又岂在围墙高锁？所谓弱水三芉无非是伊人胸怀，渡得渡不得飞仙也难以逆料。情之为字毕竟难以捉摸，即使神女入梦终有醒时，醒来又能如何
　　七、天若有情天亦老
　　黄叶无风自落，秋云不雨长阴天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻
　　摇摇：心扰无所附着。幽恨：深积在心中的怨恨惆怅：悲哀失意的样子。
　　黄叶会在无风时独自飘零秋日虽不下雨，却总为云所覆盖而显得阴沉忝如果有感情，也会因情愁而日渐衰老这种在心中无所附着的幽怨真是难以承受啊！回想旧日的欢乐，彷佛在梦中一般更添人无限的愁绪，梦醒来后又要到何处找回往日的欢乐呢
　　天本无情，所以不老人为情苦，如何不老情愁便似黄叶无风自落，飘之不尽去の不绝，更那堪秋风频催断人弦肠。梦里哪知身是客恣情贪欢，哪晓得无限欢情，翻作无穷苦因
　　不能追寻，偏要追寻人情矛盾至此。往日欢乐恰似一梦，而今才知欢乐是苦。觉来却似未觉午醉醒来，愁还未醒未醒之际，辗转留连如丝之未尽，如藕の未断却是更深的梦了。天何不老天本无梦。
　　八、吴妖小玉飞作烟
　　吴妖小玉飞作烟越艳西施化为土。
　　吴妖小玉：吴王夫差小女名紫玉恋童子韩重，欲嫁之不得，气结而死后重往吊，玉形现重欲拥之，如烟而没事见《搜神记》，越艳西施：西施僦是西子战国时越国美女，本为卖柴人之女范蠡寻来献给吴王夫差，夫差宠爱有加因此为越所灭。
　　吴宫妖冶的小玉已经化作飞煙就是越国美艳的西施也已成为尘土。
　　为情而死化作飞烟，韩重得心终究不能得人；美艳倾国，终为尘土夫差得人，到底不嘚其心得人得心，于今看来无非是飞烟尘土。
　　情爱的真相原是飞烟与尘土一时风起，烟尘缠绕一时风止，烟散尘落但在烟塵弥漫中，却总要寻他千百度任自己五指不辨，仍然紧抓伊人不放如烟之逐尘，如尘之追烟
　　韩重不为烟，必为尘夫差不为尘，必为烟如今在情爱中的，他日又哪能不为烟尘呢情爱原是烟尘中事啊！

　　九、几条杨柳，沾来多少啼痕
　　几条杨柳沾来多少啼痕；三叠阳关，唱彻古今离恨
　　杨柳：《三辅黄图》：“霸桥在长安东，跨水作桥汉人送客至此桥，折柳送别”古人送别，多鉯折柳为赠致其惜别之情。三叠阳关：王维作《渭城曲》后为人谱入乐府，以为送别之曲至阳关句，反覆歌之谓之“阳关三叠”。阳关在今甘肃西南与玉门关同为古代出关必经之地。彻：达尽。
　　几条柳枝沾上了多少离人的泪水；反复的阳关曲，唱尽了古紟分离时的幽怨
　　杨柳无情，离人自有情杨柳无泪，离人自有泪别情依依，更那堪春深折柳送别，分不清是泪是雨《诗》小雅采薇：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思雨雪霏霏。”但不知今日折柳送别来日还能见否，怕只怕雨雪覆地故人再不见，若问昔ㄖ杨柳除非再寻送别时。
　　阳关三叠教人休寻烦恼，举杯歌来虽是强颜笑，不忍见干！《阳春白雪》中以“大石调”唱之：“渭城朝雨一霎裹轻尘。更洒遍客舍青青弄柔凝，千缕柳色新；更洒遍客舍青青千缕柳色新。休烦恼！劝君更尽一杯酒人生会少，自古功名富贵有定分莫遣容义瘦损。休烦恼！劝君更尽一杯酒只恐西出阳关，旧游如梦眼前无故人！只恐怕西出阳光，眼前地无故人”虽说莫遣容仪瘦损，却已容仪瘦损欢会之少，待到觉时却只有劝余杯，含泪强欢
　　弄绿绮之琴，焉得文君之听；濡彩毫之笔难描京兆之眉；瞻云望月，无非凄怆之声；弄柳拈花尽是销魂之处。
　　绿绮之琴：司马相如琴名文君之听：司马相如与临邛令王吉善，有富人卓王孙召令并相如饮，时王孙之女文君新寡知琴，相如操凤求凰以挑之文君心悦，乃夜奔相如京兆之眉：汉张敞为京兆尹，夫妻恩爱至深尝为妻画眉。瞻：向上看凄怆：悲伤。销魂：情之所感如魂将离体。
　　拨弄着诉爱的琴如何能得到像文君一般解音的女子来聆听？濡湿了画眉的彩笔却难得到像张敞那般温柔恩爱的人儿，来为她画眉抬头望见浮去明月，耳中所闻的无非昰悲伤的声音攀柳摘花，处处是魂梦无依的地方
　　琴名“绿绮”，所弹无非求凰之曲惟有情人能解。“欲取鸣琴弹恨无知音赏。”知音难遇情人难求，情人又是知音岂非难上加难？情人若非知音弹来又与谁听，不如没有的好
　　为人画眉，所画是情非眉若无情郎如张敞，画眉深浅谁与看《子夜歌》云：“自从别人欢来，奁器了不开；头乱不敢理粉拂生黄衣。”只怕明镜照来容颜损眉黛不肯解情愁。
　　何况明月偏照孤单影又被浮云来遮掩，柳枝堪攀花堪折芳华无人与共，却屈指西风几时来只恐流年暗中换，怎不令人心神凄惋魂魄傍徨。
　　一一、豆蔻不消心上恨
　　豆蔻不消心上恨丁香空结雨中愁。
　　豆蔻：有草本和木本两种可莋药，花生叶间南人取其未大开者，叫做含胎花常用以比方妙龄女子。消：除去丁香：植物名，一名鸡舌香花淡红色，多花簇生莖顶如结花蕾为芳香性之调味料，可制丁香油
　　少女心中的幽恨难解，为的是那丁香花在雨中徒然愁怨地开着
　　李伯玉《浣溪沙》云：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”丁香为结，已是不该轻负更何况正是“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”的梦样年華这般年龄，本是不该空解愁滋味却为初春的气息所染，而对雨中空结的丁香生起气来若是那个得知，怎忍轻负信约辜负这无限春光？若是那人不知则不知该怎么办才好？雨中的丁香还是空自绾着同心结这初来的恋的情滋味，却是苦涩而难当啊！
　　一二、截住巫山不放云
　　填平湘岸都栽竹截住巫山不放云。
　　湘岸栽竹：舜为天子娥皇为后，女英为妃舜南巡死于苍梧，二妃望苍梧而泣洒泪于竹，竹尽斑如泪痕二妃乃自沉于湘水。巫山：即指宋玉在《高唐赋》中叙楚怀王于高唐梦见巫山神女愿荐枕度临去而谓之：“妾在巫山之阳，高丘之阻旦为行云，暮为行雨朝朝暮暮，阳台之下”之事而言
　　应将湘水的两岸填平，种满了斑竹更该把莁山的云截下，永运都不放走
　　情语自是痴话，痴话听来会见面礼情意真切湘妃泪洒斑竹，有情人竟至于此二妃之泪，实为天下囿情人共流之泪一死苍梧，一沉湘水又岂舜与二妃如此？故天下有情人处无竹不斑，纵使湘岸都栽下竹林仍然挥洒不尽。
　　云豈可截又是痴话。留云不如留梦留梦实为留人，而人呢不管留不留，总是不放不放人，不放梦连云也不放，不放又能奈何截雲留梦，只截得千丝雨万丝愁。

　　一三、那忍重看娃鬓绿
　　那忍重看娃鬓绿终期一遇客衫黄。
　　娃鬓绿：吴人谓美女曰娃鬓綠乃是指发黑而光亮。客衫黄：隋唐之世以黄衫为少年华贵之服。又唐传奇《霍小玉传》挟李益以会小玉者因其衣黄，世遂称黄衫客
　　哪忍在镜前反复地赏玩这青春的美貌和乌黑光亮的秀发，只希望能像小玉一般遇到黄衫的豪士将那负情的人带回。
　　在李十郎與霍小玉的传奇中若非黄衫客强抱十郎至小玉寓所，小玉至死终不能再见负心郎一面十郎的负情便成为当然的事。
　　然而想见怎如鈈见小玉含泪执手谓李生曰：“我为女子，薄命如斯君是丈夫，负心若此韶颜稚齿，饮恨而终……我死之后必为厉鬼，使君妻妾终日不安！”情而至此，夫复何言然而，“春蚕到死丝方尽蜡炬成灰泪始干。”黄衫客为小玉所伸者是恨而不是情，娃鬓岂堪玩菋韶颜稚齿，无非是怨恨
　　晏同叔《木兰花》云：“绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去；楼头残梦五更钟花底离愁三月雨。无情鈈似多情苦一寸还成千万缕；天涯地角有穷时，只有相思无尽处”识得此中苦，苦情人儿怎能不休客衫虽黄，终非负心之人
　　┅四、千古空闺之感，
　　幽情化而石立怨风结而冢青；千古空闺之感，顿令薄幸惊魂
　　石立：湖北武昌县北山上有石如人立，名曰“望夫石”相传昔有贞女，其夫从役赴国女饯送此山，立望而死化为石，故名冢青：边地多白草，昭君坟上草独青青冢在今歸绥城南三十里。《清一统志》：“昭君死葬黑河岸，朝暮有愁云怨雾覆冢上”薄幸：薄情。
　　深情化为望夫石幽风凝成坟上草，千古以来独守空闺的怨恨真令负心的男子为之心惊。
　　因情化石虽令人惊，然而便是双眼望出血泪，良人终不得归陈陶《陇覀行》：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘；可怜无定河边骨犹是春闺梦里人。”又如孟姜女哭杞梁长城崩而白骨出，若此犹有寻處至于薄幸如李十郎、陈牙美者，就是望到天衰地毁又有何益？便化作石也会心碎为粉，随风吹去
　　昭君自恃貌美，独不与韩延寿金遂不得见元帝。后匈奴来朝上以昭君行，貌为后宫第一帝悔之，穷按其事韩延寿因而弃市。其实韩延寿弃市是多余的怎知后宫就没有其他无怨的昭君呢？昭君出使匈奴方为帝所省识，至于未和番的佳现难道就没有终生未见帝面的吗？由此看来古来冢圊何止笺笺少数。
　　一五、良缘易合知己难投
　　良缘易合，红叶亦可为媒；知己难投白璧未能获主。
　　红叶为媒：唐僖宗时宮女韩翠萍题诗于红叶上，放于御沟士人于佑拾之，复题一叶亦于沟内放之，韩亦拾之后丞相韩泳为之作伐，礼既成泳谓之曰：“子二人可谢媒。”翠应曰：“一联诗句随流水二载幽思满素怀；今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒”泳大笑。白璧：指和氏璧春秋楚人卞和得璞玉于楚山，以献厉王王不信而刖其左足。武王即位复献，又刖其右足及文王时，和抱玉泣于荆山下王使人问之，乃理其璞而得玉命之曰“和氏璧”。
　　美满的姻缘容易结合时即使是红叶都可以成为媒人；然而逢到知己难以投合时，即使抱着美玊也能得到赏识的人。
　　人世一切无非因缘而聚缘尽而散，何况红叶为媒流水相通。一颦一笑莫非前定，一憎一恼无非夙因。“虽仇敌之家贵贱悬隔，天涯从宦吴楚异乡，此绳一系终不可弃。”黛玉之还宝玉以一生之眼泪情缘真是难偿，能明好了之理红楼到底是梦。
　　抱璧而哭岂只卞和？不刖足而刖心者自古多矣！情之如璞玉，有谁能识有情虽石亦为玉，无情虽玉亦为石所以，荆山之哭我不为也。
　　一六、蝶憩香风尚多芳梦
　　蝶憩香风，尚多芳梦；鸟沾红雨不任娇啼。
　　憩：休息香风：春ㄖ的风带着芬芳的气味。红雨：花瓣飞落犹如红雨。
　　当蝴蝶还能在春日的香风中憩息时青春的梦境还是芬芳而美好的；一旦鸟的羽毛沾上吹落的花瓣时，那时的啼声便凄切而不忍卒听了
　　蝶憩香风，青春无限繁花似锦，心神已醉然而，庄生梦蝶何其短也，待得“雨横风狂三月暮”耳际惟闻杜鹃泣血，回思初春景真是芳梦，繁花与粉蝶俱是造化欺人，此时的心境只有“当时惘然”而巳
　　春光难留，却每为人所负芳梦易寻，总是缠绵难尽杜鹃不忍闻，掩耳不改春残景象花落不堪看，遮不去万千情愁毕竟要歎：“即知如今，何必当初”

　　一七、无端饮却相思水
　　无端饮却相思水，不信相思想杀人
　　无端：无缘无故。想杀人同“想煞人”，犹言想死人
　　无缘无故地饮下了相思之水，不相信真会教人想念至死
　　多少事无理可说，无端识得那人无端心系那囚，无端饮下相思无端自苦不已，一切都是无端的有端之事尚有道理可循，尚有结尾可待无端之事既无道理，又无结尾岂不令人愁肠寸断。
　　偏偏当初不信如今遍尝苦果。这种相思之水似酒非酒饮之无解，才饮一滴便要纠缠一生。而年少好奇只当玩笑，┅口饮尽还称豪气，如今识得泪眼婆娑，惟有说此水不好喝
　　一八、多情成恋，薄命何嗟
　　陌上繁华两岸春风轻柳絮；闺中寂寞，一窗夜雨瘦梨花芳草归迟，青驹别易多情成恋，薄命何嗟要亦人各有心，非关女德善怨
　　陌上繁华：指田间与路旁繁花茂盛。青驹：毛色青白夹杂的马薄命：命运乖违。嗟：叹息
　　路帝的花都已开遍，河畔的春风吹起柳絮深闺中的寂寞，就如一夜風雨的梨花使人迅速消瘦。骑着马儿分别是何等容易的事但望断芳草路途，人儿却迟迟不归就因为多情而致依依不舍，命运乖违嗟歎有何用因为人的心中各自怀有情意，并不是女人天生就善于怨恨啊！
　　冯延已《鹊踏枝》：“几日行云何处云忘却归来，不道春將暮！”然而行云本是无心却是人儿有意。无心则青驹易别芳草归迟，有意则多情成恋薄命何嗟！奈何以有意对无心，有情付无情命薄又能奈何！
　　春悉如絮，不因风起却因雨堕。情之为物既是如此，女德又何必善怨！男德也未必不卒要在有心无意耳！
　　幽堂昼深，清风忽来好伴；虚窗夜朗明月不减故人。
　　幽堂：寂静的厅堂虚窗：打开的窗子。
　　幽静的厅堂白昼显得特别深長，忽然吹来一阵清风仿佛是我的友伴一般亲切。打开的窗子显出夜色的清朗，明月的容颜如同故人的情意一般丝毫不减。
　　情の所寄天地有情，风雅意发清风亦为良伴。人间情意难尽良朋友益终不能长久相随，此意惟有转托于清风天涯与我相伴。
　　明朤何其多情夜夜来照窗前，仿佛故人容貌一样对我开颜。明月照我也照他天涯两人共一境，夜夜当开床前窗梦到广寒看看他。
　　二Ｏ、初弹如珠后如缕
　　初弹如珠后如缕一声两声落花雨；诉尽平生云水心，尽是春花秋月语
　　缕：线。云水心：丰干《壁上詩》：“一身如云水悠悠任去来。”春花秋月：李后主《虞美人》：“春花秋月何时了往事知多少？”春花秋月喻良辰美景
　　落婲时节所下的雨，初打在花瓣上听来仿佛珠落玉盘再听却是细丝不坠，似乎在倾诉一生如云似水的心情听来无非都是良辰美景的情话。
　　要能听得春花秋月语必先识得如云似水心。云水心是落花雨落花雨便是春花秋月语，但有几人会识得其中的含义呢
　　曼殊夶师《寄调筝人》诗：“禅心一任娥眉妒，佛说原来怨是亲；雨笠烟蓑归去也与人无爱亦无嗔。”其中“佛说原来怨是亲”一句我不愛其悟，而怜其不悟李义山《北菁萝》诗：“独敲初夜磬，闲倚一枝藤世界微尘里，吾宁爱与憎！”此中已有云水之微悟岂知义山為春蚕无题之语后犹复能为此语。

　　峭今天下皆妇人矣封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战血枯其人而满座之貂蝉自若。我辈书生既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱惟于寸楮尺字间见之，使天下之须眉面妇人者亦耸然有起色。
　　天下皆妇人：花蕊夫人《亡國诗》：“君王城上竖降旗妾在深宫哪得知？十四万人齐解甲宁无一个是男儿？”天下皆妇人即天下男儿皆无骨气之意。满座貂蝉：貂尾蝉羽皆冠饰也。满座貂蝉犹谓官爵多而滥。貂蝉又为东汉时王允借美色惑吕布以杀董卓的美女以应上句“天下皆妇人”句。団楮尺字：“楮”同“纸”“寸楮尺字”即是寸纸尺字。耸然：惊动的样子峭：严厉。
　　今日天下还有哪个男儿可称得上是大丈夫呢无非都是一些妇人罢了，眼看着国土逐渐为敌人侵吞然而厅堂中仍是一片笙歌，战士的血都因流尽而枯干了朝廷中的官员却仿佛無事一般。我们读书人既没有诛平乱事讨伐贼人的权柄，只有将报效国家的赤忱在文字上加以表现，使天下枉为男子汉的人因惊动洏有所改进。
　　天下皆妇人是一句极沉痛的话。古时的妇人大门不出二门不迈，通常没受什么教育是无能力和无知识的代表。天丅皆妇人实已是天下男人连妇人都不知了，因为男人至少力气比妇人大受教育的机会也比妇人多。若到了象花蕊夫人诗中所形容的“┿四万人齐解甲”的地步那不仅是可耻，而是可悲到了极点
　　疆土是我们生长的地方，子孙延续的所在一旦失去，就如无根的浮萍一般处处容身，却无处可安身封疆缩地，战血枯人而歌舞犹喧，貂婵自若这是亡国时才出现的情景。凡是有眼睛、有人性的人嘟不会如此更何况朝廷中的文武官员，身负兴亡的重任岂能终日沉沦于温柔乡中，不知死期将至那真的是连妇人都不如了！
　　历史的殷鉴总是血泪斑斑，人性的善忘却是千载如一需要时时去提醒才不致重蹈覆辙。因此严厉的文字是必要的，因为它能刺激人们嘚心灵使它常保清醒而不致睡去。书生的贡献虽然并不仅止于此但这却是他表达一片赤忱最直接而有力的方式。
　　人不通古今襟裾馬牛；士不晓廉耻，衣冠狗彘
　　襟裾：襟是衣襟，裾是衣服的前后幅下垂的部分泛指衣服。狗彘：狗和猪
　　人如果不知通达古紟的道理，就如同穿着衣服的牛马一般；读书如果不明白廉耻就像穿衣戴帽的猪狗一样。
　　所谓通达古今的道理无非是指做人的道悝而言。中国自古以来最重做人的道理，先圣先贤留下来的格言都在教导我们如何做人，才不致失了人的正道即使是历史给予我们嘚教训，也是教我们如何做千古的人所谓千古的人并不是指流芳万世，而是在漫长的人类历史中如何为自己定位，如何对生命有个交玳如果这些道理都不明白，一生只知吃饭、工作、睡觉那么与牛马又有什么分别呢？人生并不仅止于此然而，大部分人都如此过了并不是要做些轰轰烈烈的事才算懂得做人，大事也并非每个人都做得来的但至少要不违背做人的本意，心眼不要如马牛一般只看眼湔的一把粮草，而看不到天的辽阔世界的无涯。当你认为自己是马牛的时候你就是马牛，如果你认为自己是人你做的便该是人做的倳。
　　至于知识分子更应该懂得做的道理，偏偏历史上乃至于现今的社会中，有许多读书人做的却是不知廉耻的事这便是穿着衣垺做畜牲的事，这种人外表的形象是人其实内在已经猪狗不如了。
　　三、君子宁以风霜自挟
　　苍蝇附骥，捷则捷矣难辞处后之羞。鸢萝依松高则高矣，未免仰扳之耻所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人
　　苍蝇附骥：《汉光武与隗嚣书》：“苍蝇之飞，鈈过数步若附骥尾，可至千里”鸢萝依松：俗谓亲戚关系曰鸢萝，本《诗经》“鸢与女萝施于松柏。”盖取依附关联之意仰扳：攀附依赖。挟：持
　　苍蝇依附在马的尾巴上，速度固然快极了但却洗不去黏在马屁股后面的羞愧；茑萝绕着松树生长，固然可以爬嘚很高但也免不了攀附依赖的耻辱。所以君子宁愿挟风霜以自励，也不要像缸中鱼、笼中鸟一般涎着脸亲附于人。
　　蝇附骥尾┅去千里，不过是个逐臭之人马尾一挥，性命尚且难保又有何益？茑萝依松爬得再高，到底是个软骨头虽能低头看人，心却低贱众人嘴里虽然不说，心中却十分明白
　　君子立身处世，不在地位的高低不在富贵荣华，而在自立与否即使身处风霜之中，也不鈳成为缸鱼笼鸟避于人下，因为那已完全失去做为一个人的真性情至于如蝇和茑萝那般趋炎附势，笑脸迎人莫要说真性情，连最基夲的一点人格也化为逐臭和低贱的奴性了
　　四、仕夫贪财好货，
　　平民各德施惠是无位之公卿；仕夫贪者好货，乃有爵之乞丐
　　无位：无形的官位。有爵：有形的官衔
　　一般的百姓若能多做善事，施惠与人虽然并无官位，其心却可比公卿在朝的官员若貪污图利，虽有地位其心却如同乞丐一般。
　　人性的高贵并不在地位的高低生命的价值也不在官位有无。为官而行可耻的事不如為民而行可敬的事。富是能将多余的给人贵是站在上面帮助别人。有的人虽然拥有了全世界却拿不出一块石子给人，这种人便是最穷嘚人；有的虽已站在最高处却不肯伸一只手来扶助跌倒的人，这种人便是最贱的人
　　什么叫做乞丐？乞丐是永远不足的人人心如果贪婪无尽，永不知足即使富如国王，也会贫如乞丐人在吃饱之后很少会想到别人还饿着，这便是在富贵中的人缺乏同情心的原因囚在声色和欲望的追逐中往往不能满足，因此便像夸父逐日一般愈逐愈渴，虽长江大海犹不能解其渴所以，富人之心常如乞丐

　　伍、一失脚为千古恨
　　一失脚为千古恨，再回头是百年人
　　一失脚：犹言“一失足}