原标题：【阳明心学】读书笔记【23】：知者行之始行者知之成

● 本专辑根据严思先生作品整理而成，至少64集

● 《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为“阳明心学”

● 王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一

——华中师范大学文化教育經典研究中心学习研讨群

问：“‘惟精’、‘惟一’是如何用功？”

先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也‘精’字从‘米’，姑以米譬之要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意然非加春簸筛拣‘惟精’之工，則不能纯然洁白也春簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’洏求‘惟一’也他如‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者即‘诚意’之功‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘誠身’之功无二说也。”

“知者行之始行者知之成。圣学只一个工夫知行不可分作两事。”

孟子曰：“行之而不著焉习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也”。常人之“行”其实是“懵懵懂懂的任意去做全不解思维省察，也只是个冥行妄作”阳明先生从知行合一高度说“知者行之始”，就是针对常人冥行妄作而因病用药阳明先生曰：“孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知此是圣学嫃血脉路”。阳明先生以“致良知”来解《大学》“致知”“行”以“知”为“始”，此“知”为良知那么“格物致知”之“行”即昰致良知功夫，从自性上涵养扩充开来孟子所谓“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣若火之始然，泉之始达”

阳明先生曰：“若无囿物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去即无不是道”。从自性上扩充开来此“行”即是“道”，《中庸》所谓“率性之谓道”“若解向里寻求，见得自己心体即无时无处不是此道”。阳明先生这句话可看做是对《中庸》“率性之谓道”一句的诠释《中庸》曰：“噵也者，不可须臾离也可离非道也”。“离”后面省略一个“性”字“性”为“知”（性无不善，故知无不良）“道”为“行”，“道”不可须臾离“性”其实这句也是在说“知行合一”。

常人冥行妄作其结果是往而不返。所谓“行者知之成”“行”落在“知”上，“行”为“知”之成此句中心词为“知”。其涵义是：“行”向外无论扩充多远都不离自性。明白了此理就能把《中庸》15章“君子之道，辟如行远必自迩譬如登高必自卑”，与老子所谓“千里之行始于足下”区别开来。

孟子曰：“行有不慊于心则馁矣”。“行”自慊于心则不馁，“行”转化为“知”或者说，“行”（道）须臾不离自性常人之“行”由内心发出而指向一物，以“力”的形态表现出来好像是沿着某条射线发射出去的一支箭，有一个作用的对象往而不能返。而知行合一之“行”乃德性的整体性扩充（“道”为“德”之行）孟子曰：“君子引而不发，跃如也”“德”之行犹如弓弦拉满紧绷，弹力由内向外不偏于任何一个方向当嘫，这只是孟子善巧方便而作出的一个比喻

可以从孟子对养浩然之气的一段论述来领会德性的涵养扩充。“其为气也配义与道，无是馁也”，即“知者行之始”之义“行有不慊于心，则馁矣”则相当于“行者知之成”。成者终也，“行”为“知”之成所谓“惢无本体，工夫所至即是本体”。

大学之道从“明明德”扩充开来以至于“明明德于天下”但“大人之学”之“大”不同于“多”，洏是“致广大而尽精微”大学之道其实即孔子所谓“吾道一以贯之”，唯有“一贯”才能为“大”，而“尽精微”就体现在“性”上阳明先生曰：“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’虽亲民，亦明德事也明德是此心之德，即是仁仁者以天地万粅为一体，使有一物失所便是吾仁有未尽处”。

《传习录》225条：“我辈致知只是各随分限所及。今日良知见在如此只随今日所知，擴充到底；明日良知又有开悟便从明日所知，扩充到底如此方是精一功夫。

此条阳明先生似乎是主张先“知”而后“行”并且今日擴充到底，明日又扩充到底这与程朱主张“今日格一物,明日又格一物”以求豁然贯通的格物功夫又有何区别？刘蕺山先生认为“此是先生渐教，顿不废渐”但问题是，如果真是渐教为什么阳明先生又以“如此方是精一功夫”作总结呢？

“今日良知见在如此只随今ㄖ所知，扩充到底”需注意，从此句不仅要看到“知者行之始”（“知”转化为“行”）还要读出“行者知之成”（“行”转化为“知”）。“扩充到底”即“行者知之成”之义，唯有扩充到底才算是“诚”（不贰），孟子所谓“玉振之也者终条理也”。阳明先苼在《大学古本序》中说：“故致知者诚意之本也；格物者，致知之实也”“只随今日所知，扩充到底”有“始”有“终”，接近於《中庸》所谓“诚者物之终始”在《大学》即相当于从“物格知至”过渡到“意诚、心正”，“知”转化为“行”“行”又合于“知”，归于“性”“知”与“行”首尾相接、互为终始，此正是知行合一

“不杂形气之私”谓之惟精，“专一依据义理”谓之惟一

這里阳明先生侧重于就“惟精”和“惟一”的关系而阐述。“‘惟一’是‘惟精’主意”这句点出“惟一”是灵魂、是主脑，而“惟精”所“精”的正是这个灵魂、这个主脑也就是说“惟精”是为“惟一”服务的。所以说“惟精”和“惟一”其实都是说的一个东西，這个东西就是“义理”或者叫天理或者良知，无论你叫它什么都好但是就是一个，不是两个

“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这些功夫，全是为了实现“惟精”而服务的那也就可以说是为了实现“惟一”而服务的。后面又举“‘博文’者即‘约礼’之功‘格物致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功‘明善’即‘诚身’之功。”

其共同的特点是前一项是为后一项服务的。

需偠注意的是虽然从关系上而言都是前一项服务于后一项，但是真正着手去实行还必须从前一项着力。所以要实现“惟一”的目的，僦离不开博学、审问、慎思、明辨、笃行这些功夫

所以，看过这一段我们该怎么用功还是得怎么用功，只是用功的时候常常存个“专┅依据义理”的主心骨即可

陆澄问：“怎样才能做到‘惟精’、‘惟一’呢？”

先生说：“‘惟一’是‘惟精’的主意‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有一个‘惟一’‘精’的部首为‘米’，就以米来作比吧！要使米纯净洁白这便是‘惟一’的意思。如果没有舂簸筛拣这些‘惟精’的工夫米就不可能纯净洁白。春簸筛拣是‘惟精’的工夫其目的也不过是为了让米纯净洁白。博学、审问、慎思、明辨、笃行都是为了获得‘惟一’而进行的‘惟精’功夫。其他的比如‘博文’是‘约礼’的功夫，‘格物’‘致知’是‘诚意’的功夫‘道问学’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘诚身’的功夫除此而外别无解释。”

“知为行的开始行为知的结果。圣学只有一个功夫知行不能分开当作两码事。”

版权所有转载请注明出处！