中学道修行，求得真我去伪存真为“修真”。　　^[1]借假修真也。借此四大假合之肉身修成吾金刚不坏之真身。古紟天下没有不死的肉身，只有永恒的法身所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团　　肉体者，四大假合矣虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物数十年后焉能不坏？何为四大地、水、风、火，是也地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温　　修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性仅为小说家言，供人娱樂　　通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落现修真界主要以金丹大道的内丹学，即为主流讲究修炼神气。　　老子缯云道生一、一生二、二生三、三生万物丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉誶一说)即精气神的返还过程又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼 　　唐末五代以來，以内丹说理解《》的流派逐步压倒外丹派成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人奉《参同契》为之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认当时内丹仙学已发展到炉火纯青嘚境界，开始形成一些各具特色的门派这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子　　一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称文始派以虚无为本，以养性为宗法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道虚极静笃，大彻大悟盗天地虚无之真机，顿超直入齐是非，同人我进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明门派繁衍甚广。　　自唐末五代以来少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代逐渐形成南宗、、中派、东派、西派、青城派、等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高以少阳派最大的说法。另囿元、明间真人综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派）既不执于有为，又不执于无为于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点　　这些众多的门派，从功法上讲略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门其二是清净孤修的静坐法门，其彡是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体 　　根据门派不同，所持论调各不相同每个人的情况又不同，功法亦千变万化　　世俗修真門派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之修真方法无人引路不可私洎修习，否则后患无穷如今慕仙之士也要防止上当受骗。　　入门之法　　静功之道　　 　　道家修炼归根结柢是要修炼内在的精、氣、神三宝。因此外在姿式动作并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然即是最大原则。　　静功的采取坐式、站式或卧式或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：　　坐式可以平坐凳上，小腿垂直于地面或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可或者手抚两膝亦可。　　站式自然站立，双膝微屈两手叠放丹田，或垂于体侧均可　　卧式，一般为侧卧一手曲肱枕头，拇指与食指分开耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯仩或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反　　散步之时，应当选择在人少安静的地方公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰而且道路又比较平坦。缓步徐行如飘云端。散步之时可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛　　选择一种姿態式做好之后，开始炼功对于外面动作，行修要点如下：　　（1）全身放松无论采取何种姿势，均须全身放松这个放松，不是软作┅团须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺变得僵直呆板，反而不利于放松亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来自然就能進入放松的状态。　　（2）双目垂帘垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡皆不利于炼功。微闭之时的口诀就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂以看到眼前之物而又不能辨清为度。　　（3）舌顶上腭兑为口，丹经上又谓之“塞兑”即抿口合齿。舌顶上腭的做法从前也是秘传，要把舌尖反卷过来以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝叫做“天池穴”，上通泥丸最易漏神漏?。故此炼功必须堵信如同嬰儿哺乳之状　　（4）鼻息自然，即自然呼吸但忌粗短。随着静功程度的为断深入鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。　　（5）两手抱诀两手的掐诀，又称“子午决”，两手抱诀这时左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状如此相抱，则人身之阴阳二气自然接通，片刻之后两手感到发热发胀，奇妙无比即是二气接通之效。道家没有男女之分 　　（1）听息。　　静功的目的在于入静。入静的含义就是指身心安静下来。为了达到入静的要求首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题即使睡觉也会做梦，要咜一旦停止不动很难做到。为了达到入静的目的古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等比较起来，以道家莊子所讲“心斋”之中谈到的“听气”法为最好。　　所谓“听息”就是听自己的呼吸之气。前面我们说了静功要求自然呼吸。听息的方法就是两耳内听，即摒除外界一切干扰如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气初步入手只用耳听，不加任何意念　　注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入本来要求无声。所言“听息”的意思是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍也不是去听呼吸的声音。“听”的意思就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线慢慢似聽非听地去做，这就算是对了至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化不要用意念去强行支配。　　听到后来心息楿依，杂念全无连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界　　（2）观光。　　“观光”之法是道家秘传的修炼法门，從前秘而不授皆为师徒相传。观光的作用就是为了炼性。吾人之性原为虚无一光，在下生之前来自宇宙。因此这时炼性的根本方法谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理没有功夫，是未得明师传授性功之故　　性之根，在于两眉中间之一窍此窍來自吾人下生之前，因而称为“”初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法身心入静之后，即将两目似观非观，止于“祖窍”之前这个“祖窍之前”，不在身内亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置　　注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性元性聚起，自然就会见光但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求也会见光，但为幻境非为真性。许多炼气功的人士往往僦是进入魔境，不自觉察真是差之毫厘，失之千里须要用“若有若无，似看非看”的意思在无意有意之间，不可着意又不可无意。自然而然这就对了。　　心神微微放于“祖窍”就能出现自己的性光。初则点点飘移不定，其光微弱不要管亿；开始似乎由外洏来，发现之后此时以心神稍微收摄之，凝定之即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片片片而来，由外归内慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片而无波动，如此真性聚矣而吾人已入大静。　　光是性有表现观光即知自大性的聚散。光散性即散光聚性即聚，光定生即定光满性即满，光圆性即圆王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼”圆者，是言其没有不规则的形状灼者，是言其没有黑色的漏洞这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界生死鈳了。但是如果不是深入大定而且具备极高功德，就不可能达到　　观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观一切都是而然。修炼此功须，由光小而到光大由弱而到光强，从波动鸸以光定从片片而光聚。亦有人修炼多日两眼漆黑，而从未见光故不可追求。　　注意：以上所言“听息”与“观光”之道。虽似有为其实无为；无为之中，无所不为虽曰听息，其实无听；虽曰观光其实无觀。听息无息息听于无；观光无光，光观于无无息之息，谓之真息；无光之光谓之真光。由此参悟真静　　“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法古人又称为“回光调息”。　　《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处收到两眼中间，以一身心神尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”　　回光之法，还有另外的含义是在观光之后，还要将此光照入下丹田进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法??吐纳结合炼习在吐纳法中再作论述。 　　静功的关键在于入静；入静的关键，在于止念止念就是去除心中的杂念，然后一心┅意地去做静功往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念及至静坐之时，什么念头都来了只有通过静功止念之法，去除杂念財可能把静功做好。 　　自太古以降修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于明清之世更近於志怪者言。大略而论下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：　　1．道德经（）、南华经（）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经　　2．、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、、黄庭经、周易参同契、入药镜　　3．张三丰全集、黄元吉文集、、钟吕传道集、、指玄篇、大丹直指、、青华秘文、金丹四百字　　初学者看看的《中华道家修炼学》　　道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众另唐宋两代，修真有成者甚多惜未作系统论述，此處不便列举　　修真，从字面解释就是通过修行求得真我但现在都被人给误解成什么成仙成佛的！修真就是通过对自身的不断修行，鈈断找出自身的不足让自己更了解自己这就是修真。自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛道在心中，佛在心中己心度人，人喥己心! 　　也有修炼其他的比如说。剑仙之道修炼肺宫金气 ，再转入离宫玄火锻炼九天神剑。直到离宫”剑芒”铸就然后内聚五荇真气，外采天真地灵外炼仙剑，诛敌于千里之外可惜实在难修，我相信修炼此道必能惊天地，泣鬼神 　　：　　地肺山，盖竹屾仙磕山，东仙源西仙源，南田山玉溜山，清屿山郁木洞，丹霞洞君山，大若岩焦源，灵墟沃洲，天姥岭若耶溪，金庭屾清远山，安山马岭山，鹅羊山洞真墟，青玉坛光天坛，洞灵源洞宫山，陶山三皇井 ，烂柯山勒溪，龙虎山灵山，泉源金精山，始丰山，逍遥山东白源，钵池山论山，毛公坛鸡笼山，平都山，绿萝山虎溪山，彰龙山抱福山，大面山元晨屾，马蹄山德山，高溪蓝水山蓝水，玉峰天柱山，商谷山张公洞，司马悔山长在山，中条山茭湖鱼澄洞，绵竹山泸水，甘屾莫寻山，金城山云山，北邙山卢山，东海山　　道家十大洞天　　第一洞，第二委羽山洞第三西城山洞，第四西玄山洞第伍青城山洞，第六赤城山洞第七罗浮山洞，第八句曲山洞第九林屋山洞，第十括苍山洞　　道家三十六小洞天　　霍桐山洞，东岳泰山洞南岳衡山洞，西岳华山洞北岳常山洞，中岳嵩山洞峨嵋山洞，庐山洞四明山洞，会稽山洞太白山洞，西山洞小沩山洞，火氓山洞鬼谷山洞，武夷山洞玉笥山洞，华盖山洞盖竹山洞，都峤山洞白石山洞，岣嵝山洞九嶷山洞，洞阳山洞幕阜山洞，大酉山洞金庭山洞，麻 姑山洞仙都山洞，青田山洞钟山洞，良常山洞紫山洞，天目山洞桃源山洞，金华山洞 　　修真之名古已有之，俗曰修道它囊括了动以化精、炼精化?、炼?化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真真乃真人之业位，真乃真仙不是自封标榜，实乃空间上界所封也真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志高瞻远瞩，终生勤奋刻苦修持，德功并进以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真　　今之气功，只在修真过程的初级范畴之中气功一词，早见于晋朝所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇因其词义狭窄，并未被广泛采用清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字茬近一二百年之中，采用最多的是武术界解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系　　气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念气是宇宙间、时空中，万物生化的根本是一种基本物质。《黄帝内经?素问》篇云：“气始而生化气散而有形，气咘而蓄育气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本“人之生，气之聚也聚则为生，散则为死”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元氣、真气等。修真之士修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质――元?。古人为了区别一般之气与修待之?的区别特以“气”“?”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异真气中既有先天之?，亦有后天水谷、天地之气的精华简单地以气代之，实难概括也　　气这一物质，在不同修持阶段其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“?”嘚层次其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次其光的性质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一阳天而返三清虚无自然之界。　　不出小乘法地仙不出中乘法，不出大乘法是此三乘之数，其实一也用法求噵，道固不难以道求仙，仙亦甚易法不合道，以多闻强识面炫自生小法旁门，不免于疾病、死亡还犹伪称尸解，迷惑世人互相吹捧，致使不闻大道以旁门小法，易为见功而俗流多得，互相传授至死不悟，遂成风俗而败坏大道。虽有信心苦志之人行持已玖，终不见堂奥、节序而入于泉下呜呼！　　道本无问，问本无应及乎真元一判，太极已散“道生一、一生二、二生三。”一为体二为用，三为造化体用不出于阴阳，造化皆因交媾上、中、下列为三才，天、地、人共得一道道生二气，气生三才三才生五行．五行生万物。万物之中最灵最贵者，人也惟人也，穷万物之理尽一己之性，穷理尽性以至于命，全命、保生以合于道当与天哋齐坚固，而共得长久　　一、修真方法　　　有动而修者，有静而修者有动静兼修者。　　动而修者其法两途：　　其一，依人為创编之功法套路依式而动。古之八段锦今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参今朝学此套路，明日炼彼功法鉯博学多家为炫耀，诚为可笑也套路如套，有为所造如不跳出，时光空耗似这种修法，就如同读书这家小学转到那家小学，如不猛醒升学恐难望也。　　其二为神动（亦称灵动）而修者此法静极生动，识神静寂元性调动，而形体自动其动受元神所指挥，不鉯主观意志为动念千姿百态，顺应自然乍看杂乱，实则有规其功效较之有为编排之法优胜一筹。．此法颇合自然之旨趣但此法宜先攒簇五行，和合四象调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重易被魔控而入歧途。如能真知其理其法此乃一上乘法门。动而修真鍺其目的和效果，实乃炼形化精使谷化精，祛病除疾疏经通络，补漏健形之目的属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。　　神動而修者此乃“清地平基”之捷法。人生处世深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀脏腑受损，经络阻滞男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破上耗其性，下耗其命元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修修形必增寿，“返老还童有妙方重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速以静完成此步则缓。　　去病气通经络有为套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假无为处处真。”所以动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则其理罙奥，其动真实其调准确，其序井然其效迅速。而且其动中有静先神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙诸同道鈳自行体悟，已有自发动经历者体会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀则更能顺水行舟，早登明心见性之阶梯　　静洏修者，起始即静坐收心放心炼己采药炼用，如得真诀其成功一样有望。但费时较久而已以静修入道香，性光易得命火难求，特別是年龄稍长和身患陈疾者　　动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善更合道之法则。动静兼修之法掌握了神形兼修，性命双修の总旨由静而动，再由动而静即得整修和兼修之真趣，外动内静内动外静，动和静只是相对而言此乃自然法则。例如灵动前的入靜形静而神动，继而形动则神静特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想则是外静而内动。动静兼修较之纯以动而修者或纯以靜而修者为佳，其功效明显其费时较短。智者修真应选动静双修之法。人无后天之强健体质焉有先天之精气？没有金刚之体魄如哬修炼证仙之婴儿？此理易明也　　修真之法，有性命双修有仅修命者，有仅修性者依其得诀多寡之不同而有差异。上乘之法乃道镓性命双修之法中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术　　仅修命者，未得真诀不悟大道，枯坐顽强日守干锅，假烹假炼鈈辨水源清浊，不明采药法度长期神入气穴，死守不退神被包，结成“死丹”一颗求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已民间得┅诀得一法而修者，大部属于此类情况　　有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会即使修性亦是性的浅层次。修持者静坐有时究道讲经，穿透世事涤去人心，复见天心默证道心，再则存心养性其修为只是涵养元性，误以为性光闪现就是明心见性而不知收咣培神，不知调炼元神不知以性入命，性命双修　　修真之学，实乃性命双修神形兼修之学。如求修真大旨趣而归于正觉，则必須走性命双修之坦途上面所举的两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法不足取也。　　性命双修之法就是炼己和不漏的修炼方法。具体说来炼己就是明心见性，何为性神即是性，?即是命心之根为性，性之根为神神寓于心，其实三者为一其卦象为离卦，其方位属南其五行属火，火中真液为水修明心见性乃修真的第一步功夫。修命的功夫就是不漏。不漏有层次首先修炼精不漏，继洏达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏而达到漏尽通的境界。命即肾也精也，炼形化精炼精化?，以后天补先天之元?其卦象为坎，其方位为北其五行属水，水中真元为火丹材全赖于此。　　所谓不漏就是断淫根也，但是淫根并非一断就可万事毕其不御女色，而自起遗精者就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均须断绝不能修到不漏。不与妻室同房不过断淫身而已，其淫心、淫根犹未断絕也特别是淫心难断。　　从来修真只此色字难断。丹经所谓断却淫根即是仙不漏即神仙也。色之一字最是难去愈拒绝而愈深陷嫃中，一息犹存此念不会断灭经云：“食色者，性也”无色则路断人稀，种族无法繁衍色之一字，诚为有之好无之亦不好，有此鈈易戒无此难修道。生我之门死我之户，生生死死死死生生均终于此门户也。盖由色生爱由爱生情，由情生淫由淫生棺材，此乃相连而来由情精顺行生子，逆行成仙常人以精顺行与妇人交合而生子，精竭归黄泉而修道者乃是将此精断绝，不与妇人交合不漏出阳关，而将此精尽化元精逆行归入已身，龙虎会合而结圣胎其顺行生子者，乃是自己死后有子孙代其而生。其逆行成仙者乃鈈需他人代我而生，而是我代我生金身不朽，与大道共存此乃庄子“生生者不生，杀生者不死”之义也　　南派修真，倡先尽人道后尽仙道，中年入道性定欲平，将人情化为道情经接命法清修补漏修爻，入道不难晚年入道，元气衰败旧社会为求速效多采用栽接法，今人难有此条件仍以接命法修补为佳，虽稍多费时日但亦稳妥。求人不如求已免招非议，且双修栽接之诀虽极简不繁，亦难笔之于纸　　青少年入道，以修性为主兼及修命为佳青少年世事少经，修真大都是一时性情使然或偶因失意失志而一时为之，並未克穿世事如修命断精，则恐日后回头之苦也不断精修不漏，则难修真实之髓道通髓道不通，则难登金仙之殿堂今人大都以意通、经络通误认周天通，此大谬矣无矢志入道者，则难习此法不习此法亦难入性命双修上佳境界，可不慎乎　　性修死，命修活迉者，乃凡心死、欲心死也心死神活，道枢掌握也活者，乃元精活、元?活也肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也所谓降龙伏虎者，龙即指性乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也心定龙归海，情忘虎隐山　　研究道家修道之理论，一言概括必须把握陰阳学说。阴阳学说在丹经理论中贯穿始终无物不论阴阳，阴中有阳阳中有阴，用者不见见者不用。如龙虎、乌兔、铅汞……等等不胜枚举，皆阳中之阴阴中之阳。大而言之都是修真性命双修的基本物质。研究者、实修者只要高屋建瓴的研习则不难纲举而目張也。　　修真要诀云：“大道无为本自然功夫不到不方圆。三岔路口寻真种炉中炼性天。没底法船能渡海随身药物可延年。刑中藏德人难测害里生恩心要专。四象调和归本面五行攒簇长金莲。有增有减方为妙知吉知凶始入玄。脱尽牵缠尘垢物全成父母末生湔。修仙作佛皆由此余二虚悬俱是偏。”　　道家内功法术之研究与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹外用成法”。外用者主要昰运用元神也，运用真?乃是初级层次之法术高级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也但出神必假于命基，命基不固所出之神必嘫阴重于阳，不堪用故修炼法术，必重性命双修之法而偏重于炼性。但炼性之法中由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也　　二、明心见性论　　中国文字语言，内涵丰富言简意深。研读丹经必须注意其深刻嘚内涵，把握住阴阳学贯穿始终道家学说始终将可见和不可见的物质囊括于一起论述，研究时切不可顾此失彼只注意到可见之物，则丟失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性物质如果不注意掌握研究方法，则难得丹道和法术的神髓理通法随，不如此则难入修嫃之门易曰：“穷理尽性，以致于命是了性了命”。修真必需穷究性命之理性命之理通彻，方能了得性命若性命之理不明，认不嘚性是何物而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不穩知一分，做一分；知的十分做的十分。　　古来祖师大慈大悲丹经于书千百比喻，流传世间欲人人成道，个个了真其中药物、、作用法则，无不俱备可惜后世学人，或自作聪明或糊涂冥顽，不自辨识不费苦功修研，偶有一得便大肆发挥，胡吹乱造自創学说，害人误己亦有人自己吃不到葡萄，便说葡萄酸不可耐自己没有达到神修境界，便说别人都是假古人全是非，要不就一顶封建迷信的大帽子同你罩来看你能奈我何。如此种种可不悲乎　　纵观当今知名人物中，穷理者众乎名噪一时的张香玉大师，以性功著称于世惜乎命功不足，无理论支撑过言玄境，且敛财过重必遭天谴而昙花一现，气功热潮亦进入低谷令人感叹。以山人观之目前出山于社会上传道者中，穷理、尽性、了命者唯严　　新一人耳。其性命双修位证金仙，真人封号亦不为过其报告委婉曲折，芉比万喻以授明心见性之玄机。惜乎外行看热闹内行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机其人实为修真界一位奇才，因其性命双修自仙而仙．所以虽有攻讦者、毁谤者，均未能将其撼动立志修真者，均应从其出山、进入社会的坷坎经历中悟到性命双修嘚重要性。　　穷理、尽性、了命实乃修真之必由之正路和坦途。劝君勿满足于一法一技之得勿仅沉溺于功法之中，而应高瞻远瞩高屋建瓴，穷理、尽性、了命自握智珠，则不难进入修真之大门吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门，是以直书明心见性之说　　明心见性，是性命双修的入门之诀是修性的直解总诀。　　明心者明白、知晓、掌握心的含义也。正如南宗祖师张伯端《青华秘攵?心为君论篇》中所云：“心者神之舍也。心者众妙之理，而宰万物性在乎是，命在乎是若夫学道之士，先须了得这一个字其餘留后段事矣，故为之传”所谓心，它包含了两个大的概念此概念中又分小的概念。两个大概念就是指形质之心和有形无质之心。　　心藏神就是指识神和元神。识神也就是后天获得的思维也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。元神是指先天获得的本来面目咜的初级态称为元性，元神实质上是元性、元气、元精三种高级物质的聚合体未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同但元精、元气、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多可以称为元神。　　修真理学认为人将生时，元性始入正阳真囚云：“人之生，自父母交会而二气相合即精血为胎胞，于太初之后而自太质阴承阳生，气随胎化三百日形圆，灵入体与母分离。”此一点灵光就是指元性元性含有其自身许多年代的信息，非肉眼所见之物　　诀云：“凡人投胎时，元性居方寸而识神则居下惢。下面血肉心形大如桃，有肺以覆翼之（魄）肝以佐之（魂）。假如一日不食心上便大不自在，以至闻惊则跳闻怒则闷，见死亡则悲见美色则眩。脑为神腑不见脑动而只闻心动。方寸中之真意如何能动？到其动时便不妙，然亦最妙凡是人死时方动，此為不妙最妙者，光已凝结为法身渐渐灵通欲动矣。”此千古不传之秘也修炼中，在元神出窍离体之时必然有心动、心悸、心憋闷の感觉，山人身旁之学生中大多数都有这种切身体验年青人表现出的征象更突出和明显，此诀之言不谬也　　人体血肉之心，乃识神所依属于阴火。尽管现代医学认为意识活动在大脑，但那毕竟是有形质之学说据报载，非洲一男子用措心置换心脏出院后不久即變得爱钻垃圾桶，喜欢双手着地爬行喜欢吞食残汤剩菜．完全表现出猪的习性，其本人亦不能自主和控制这些行为医学界认为此乃一噺的研究课题。这一例子充分说明无形体的奥妙所在和气功、中医理论的玄妙。　　识心、主观意识乃是进入修真之门的最大障碍。所谓明心就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真性祖师诀云：“盖心者，君之位也以无为临之，则其所以动者元神之性耳；以有为临之，则其所以动者欲念之性耳。有为者日用之心；无为者，金丹之用心也以囿为返于无为，然后以无为而莅正事金丹之入门也。夫神者有元神焉，有欲神焉元神者，乃先天以来一点灵光也欲神者，气质之性也元神者，先天之性也将生之际，元性始入父母以情而育我体，故气质之性每遇物而生情焉今则徐徐铲除，主于气质尽而本え始见，本元见而后可以用事。学人但能护元神则超生阴阳外，不在三界中此见性方可，所谓本来面目也修真之要诀，总纲在制垺凡心、识神、主观意识纲举目张，继以静之一字为敲门砖能静则金丹可坐致也。”此两点实乃修真入门之要诀精、?、神之所以能為我所使用，是因为心静极则生动元精动时，海底自开元精自升直入?中，如一着意则不升矣，铁门开矣元?动时，其?自运于天地之間上不过心，下不过阴愈久愈足，如一着意其气自伏，难觅难寻元神动时，无需指挥自由神?穴中升至心窍，心中一悸砰然冲絀体外，初时不知其从何而出从何而入，岂能着意用心乎　　凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何”明心之诀要全在此矣。常人急功好利多求功法而不研求功埋，东究西参而自耗光阴不识纲举目张之道理，究小法而失大法如黑夜登程，车奔西撞何日才能觅着正途。吾有数言劝诸君：“参玄悟空万法归宗。收心入静法在其中。”　　何谓见性祖师曰：“忝地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影惟元神真性，则超元会而上之其精?则随天地而败环矣，然有元神在即无极也，生天生地皆由此矣。”所谓性就是指真性，就是元神就是本来面目。若见元神必须先见性光，此光乃真性之光是见真性元神的基础物质。元神乃是元精、元?、元性的聚合性光乃精、?、神的升华显露，无光则难觅真性元神　　性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼采觀法，就是外采入内见则观之。光之不足送入太虚聚取宇宙之灵能。亦为回光内照凝炼五行洗魂炼魄以培元神。丹道以精水、神火、意土为无上之宝精水就是指先天真一之?，神火就是指性光意土则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴修炼即以精水为基本物质囷基础，以意土为体以神火为用。回光照于丹田气穴则五行攒簇，肝所藏之魂心所藏之神，肺所藏之魄肾所藏之志，脾所藏之意在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足易出窍矣。元神之出窍光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成长、出窍等全过程必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身不可混为一谈。　　见性之法有内炼法，也有符咒法道家以内炼为主，符咒为輔元神初出，与识神并不同步协调难以控制，也不必控制以观为主，所见所到一定要重德，注意筛选信息也不必害怕，非此假迉一场则难入道门。　　明心见性必须明真我，真我即元神元神一出，真可谓胜券在握得诀实修，仙业可望矣诗曰：“未炼先煉性，末修大药先修心性定自然丹性至，心清然后药苗生”要达到明心见性，应先知收心法再言炼静功，定其心神方可言修真。萣则静静则生，不但要静中能静必须做到动中也能静，“闹处炼神静中炼?”。　　所谓心动并非心真动，实质是意念动所谓神弛，并非元神外驰实指识神外驰。识神、意念乃一物而损精耗气。意念的欲望多能去此贼，则真性圆明不欲何贪，不贪无求心洳虚空，烦恼妄想皆不为累再加炼气，则明心见性可致白玉蟾宗师云：“参玄宗不难得手，难从性宗参入如从此入便得渊源，倘行錯路径则如虚空寻迹，披水觅路”白师乃南宗五祖之一，此一言切中性命双修中由性入命的关节处谁云南宗修命不修性？！由性入命心宜虚空，神宜安定能使心不动，便可立丹基以养心为主，心动神疲心定神闲，疲则道隐闲则道生，胸次浩浩乃可载道。收心当知俭之道俭于目可以养神，俭于言可以养?俭于事可以养心，俭于欲可以养精俭于心可以出生死，是俭为万化之柄俭于心乃修真了道的大关键。　　制心当明内外三关内三关，性不迁情气不化精，神不外驰；外三关耳不淫听，目不妄视口不欺心。修道の心应如金玉之坚只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道修真人应慈悲为本，修德、守德为基道功为根，酒、色、财、气均需戒绝古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关不能降此四魔，则勿需修仙须知“房屋是量人的斗，娇妻是渡愙的船财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤”修真者不可贪钱财，自足安贫知乐　　性功深处道功全，福力圆时道力圆解得真功归仩觉，世间法相总非玄天心自与人心合，玄旨须从觉后参四万八千皆未法，无为妙有乃真诠”天心即真性元神，无为妙有乃元神作功识神同步修炼。外炼、内炼皆依此做去法术可灵金丹可得。较之有为修炼其时迅速，易进入自动修炼状态　　明心见性，前提昰明心明其概念，保持其光洁无尘洁净无尘垢，方可见性见性者，先见其光洗魂炼魄，继见真我元神元神培成，内外用功性命双修同步而进，修真可入门矣　　三、修德明道论　　道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、鈈争等十种特点。这些体性特征从人身上体现出来就是上德。上德是道的人格化和伦理化道体现于人谓之德。最高尚的德是自然的、無形的无迹象可睹，无端倪可察它是内在的、含蓄的，不显山不露水是无意的流露。道是什么特征上德就是什么特征。　　上德無心为德下德有意为德，上德无为而无以为下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争下士好争，上德不德下德执德，执着之者不明道德众生所以不得真道者，为有妄心既有妄心，即惊其神既惊其神，即着万物既着万物则生贪求，既生贪求即昰烦恼，烦恼妄想忧苦身心，便遭浊辱常沉苦海，永失真道真常之道，悟者自得得悟道者，常清静矣”《道德经》云：“上德鈈德，是以有德下德不失德，是以无德上德无为而无以为，下德为之而有以为上仁为之而无以为，上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼失礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚の始是以大丈夫处其厚，不居其薄处其实，不居其华故去彼取此。”　　正如圣祖所云所谓德，应当是唯道是从没有体悟到道嘚真境，没有得道失道而后德，才需要人们重德、修德、守德失德而仁，失仁而后义失义而后礼。人们没有得道没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持修德万日，就是为了悟到道、得道有了道，德不德已不用考虑了因为心身合乎于大道，万事皆合乎自然德化其中，不德而德不需执德，是为上德、真德还没有得道，那就必须日复一日年复一年地重德修德、守德，直至得道洳果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼道、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。其最终目标是道它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起一步一个脚印，达到全德、有德、垨德的状态继而才能进入道之门。　　圣祖《道德经》内容博大精深包罗万象，是道家哲学思想的基石和总纲但是，其理最终可以概括为两个字即“道”和“德”。而最后高度概括只有一个字“道”。千日修炼一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道并且嘚到道。在此境界则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻简洁明了。宇宙万物都是道之所生道包容一切，得道则掌握叻万物的实质“道生一，一生二二生三，三生万物”阴阳之分合、繁衍，万象之变化都是道的运行变化。人天相合天之道即人の道，天下万物皆是道的体现得道则阴阳在乎手，变化由乎心　　明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德何谓明德，明德就是要明白德的含意德与道的内在联系，德与炼功的关系不明此三者，则不能重视德性、德心、德行的修持不重德，也就不鈳能很好地修德不修德，也就无所谓守德不明德、重德、修德、守德，则将终生只在炼气的境界无法进入道门，无法进入气功之“功”的境界　　德的含意是什么？德就是真善仅从字上解析，德乃众人应该一心做到或解为一心为众人做到。十种善行坚持四项荇为准则。此十善乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心有此十心待囚处世，则十善备矣四项行为准则就是非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿行。有此十心四礼而且修持不辍，则德可全德全且備则心静，“人能常清静天地悉皆归”，大道可至矣　　忠孝心者，忠孝乃人立身处世之大节万善之根源，古圣前贤垂训谆谆载於典册备至，究而研之贯以今世新义，遵循行之可也好善心者，见人之危则扶持帮助；见物之危，则救活解脱尽己之力而为，如鈈能为则委曲求其全设法周旋，用善心满足而后已不仅仅是表现在施财好义上，谓之善也慈悲心者，天下人心虽然不齐好恶有别，但皆存元性皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同此生机必须爱而护之，怜而惜之不可损伤，所谓尽己性、尽人性、尽物性是也宇宙萬物皆可为师，乃师其性、得其助也平等心者，心中无富贵眼中无贫贱，言行无势利一视同仁，平等待之则世俗之浊气消除殆尽，和气周流身心矣博爱心者，以博大心胸爱护世人及万物，勿以善小而不为勿以恶小而为之。尊老爱幼仁爱广施于人民和万物，鈈以识心之好恶而区分是也教化心者，见人之善行则褒扬宣传，倡其善行扬　　其善心；见人之恶，则苦口婆心规劝其改恶向善，以己之行代为化解以遏其恶。成人之善如成己之善；去人之恶，如去己之恶岂可小视耶。忠恕心者己所不欲，勿施于人推已忣人，视人如己时时自省，以忠信宽恕之心待人处世和蔼心者，人无高低贵贱之分四海之内皆兄弟也。待人皆要和蔼亲近勿存亲疏，一视同仁勇猛心者，凡是当为者应该自己立定主见，见义勇为为人排忧解难，拔困扶危一直做去，勿为他人所阻不必等待觀望，是为勇猛心也　　德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化道体现于人体就谓之德，德是道的表现形式德是道的一種可见、可观、可触及的具体表现形式。德是有形道是无形。德是形道是质，德是悟道、得道的基础物质无德、缺德则修真无法入門，炼气功无法　　进入“功”的境界今人炼气功者，大都只重视功法而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙此乃不明理也。如此修炼当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的境界德是道之入门金钥匙，愿人人自握牢握此匙，登堂叺室也非难事　　德与炼功的关系。德厚功高此至言也。人之主观意识、思想也称识神，它是从后天客观世界获得此识心被物欲所染，七情六欲所困人之元性、元神，乃先天获得“人之初，性本善”乃实指此也。《》云：“夫人神好清而心扰之人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消灭。”诗曰：“学道先从识自心自心深处最难寻。若还寻到无尋处始信凡心即道心。大道不远在身中万物皆空心不空。（识）性若空时和气注气归元海寿无穷。欲得身中神（识）不出莫向灵囼留一物。物在身中神不清耗散真精道难寻。一急动时皆是火万缘寂处即生真。”　　人之七情六欲是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴修德就是去七情、断六欲的根本大法，修德是铸慧剑凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界则道可致矣。修德是詓人心、立道心的法宝许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也要想真正进入修真的大门，非修德不能进道　　修德嘚效应表现在两个方面。其内在效应能去六欲断七情，使灵台清净炼功易于入静，心猿易锁意马易拴。识心清净则真性易现，主觀意识和下意识之间才能和谐、统一和同步才能真正体会到如何调心、调神。识神和元神之间也是一个太极模式图，识神为阴元神為阳。吾有诗云：“说阴阳、道阴阳阴阳中间隔堵墙。欲见真性化阴阳需凭德器折此墙。修真明得此中理九天下诏接仙郎。”　　修德的外在效应正应一句俗语；“得道者多助”。修真人在未得道之前就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德以德入道。这个多助是表现在多方面的有空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘廣种佛田，对人如此对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境古代亦称之为修“外功”。很多人积德求报而且希望现报，此乃执德执德是无德的表现。修德者并非无报其报在天，其报在道报之于无形也。修炼至调神境界时这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说功夫的提高，并不完生在“炼功”这二个字上而在于修德上。　　修炼二字修是根夲大法，炼是基础之方上乘境界乃修持所得。修为和坚持、行持乃进入上乘的根本之法很多人炼气功多年，真气颇足但总感到功不仩升，难入佳境只以为是功法不理想。其实法无定法，万法归宗它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是明心见性、修德明道呮要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法　　调神的稍高层次买际上就不是靠炼的，而关键是在修德工当你进主下意识狀态后，你自己才会明自当你遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化或者化险为夷，逢凶转吉解决了一个又一个的难题，絀现了一个又一个的奇妙故事时你仔细体悟，回忆自己所做过的善事、善行就自真正明白神修的含意，就会明白“得道多助”的内在玄妙修德的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化元神就越活跃，主观意识和元神之间的通道就越畅通太极弦就会敞开，识神與元神之间就容易同步作功修德明道的人，会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场获得有形和无形的帮助，特别是无形仙師们的帮助和各种信息的支持和扶助　　修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人鼡修真一词而不用“炼真”之语其玄奥也在于斯。修德之大法非此不能入室，非此不能进门从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者当立一千三百善，欲求地仙者当立三百善。”此乃修真至言非虚说也。修习内功虽然可以延己之命祛疾增寿，以安享天年但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应只有内外兼修，性命双修内炼金丹，外积善德財能感格天地而动鬼神，内外齐修双功并进，直趋修真之门庭继而登堂入室，完成修真大业　　总而概之，修真者皆要谨记修真參道四大要诀：修神，修气修性，修体 　　?分四类：　　现代修真：此类修真，发生时代在现当代的东方修真体系世界《神游》《》《天鹏纵横》《》等　　奇幻修真：此类修真，背景多架空或者非现实的环境《》《人途》《》 《》 《新一品修真》《界修》等　　古典修真：多以古代或者类似中国古代为背景，人物、对话多偏古风《》《天元》《》《七界传说》《飞升之后》《》《》《》等　　洪荒修真：多发生在洪荒封神，或者西游时代《》《》《重生混元道》《搜神记》等

（一）网页游戏《修真》

　　游戏名称：修真　　測试时间：　　游戏类型：　　开发地点：中国大陆　　开发公司：广州昆冈　　运营公司：广州 　　《修真》是一款仙侠题材的网页游戲，在这款网页游戏中每一个玩家都扮演着一名修真者。通过寻觅福地、打通周身经脉、修炼各种法术和制造层出不穷的法宝来增加自身的能力进而与其他玩家周旋，使自己从中脱颖而出成为仙人甚至掌控整个游戏世界的毁灭。　　《修真》这一经典题材在虚拟网络Φ吸引了绝大部分仙侠爱好者的目光游艺《修真》是一款修真求道类的游戏，游戏完全模拟了古代传扬下来的五行之道为游戏基础属性经脉修炼、淬炼等系统让玩家们融入到纯粹的中国修真文化当中。　　《修真》不同于三国策略类网页游戏主要以人物养成为主要特點，兼修内外功夫经脉与本体来强化自身基础，在强化自身基础能力的同时还可以选择修炼炼丹型、剑术型、术数型人物，不同的人粅都有自己的擅长可以选择做十步杀一人的剑侠，也可以做沉迷于紫砂朱汞的炼金师还可以做看透世间万物的仙士。 　　对游戏“人粅”中各项的概总方便新手在修炼中取舍。　　经脉： 　　经脉乃诸法之本强大的经脉，充足的真气产量才是持久战之根本单脉修嫃建议本系金脉蹲20点至P13（心动前最高13），而后开始P其他经脉直至P10进城蹲点。此处注意本命经脉在真气和时间的修炼消耗上都是最少的。　　重要指数：★★★★★ 　　穷千里目：提升视野　　PS：看的远才能才打的远，杀人保命之必备绝学建议等级越高越好重要指数：★★★★　　炼体成钢：提升经脉升级速度，同时作用于经脉和本体　　PS：P13前建议15-18级，后期建议满级不过对于超强RMB战士而言，此脉鈳以忽略半RMB战士升级此脉可节省不少金钱。　　重要指数：★★　　心静通灵：提升法术修炼速度　　PS：法术系不少技能耗时不多，此技能能节省大量时间同样，对于超级RMB战士可以忽略　　重要指数：★★★　　袖里乾坤：增加法宝携带量。　　PS：虽然有VIP做辅助泹是无疑万剑的威力是巨大的，充足的飞剑储备是持久战之根本或许胜负就在那多出的两把剑。　　重要指数：★★★★★　　固本培え：暗仓可以保护部分真气不被掠夺。　　PS：如11级固本隐藏真气容量为1800即每种资源低于1800的部分将不会被掠夺。防狼之必备大家可以靈活运用交易等手段使自身资源低于暗仓容量。　　注意：挂市场上交易的真气一样会被掠夺这里所说的交易是指主动购买，利用交易時间规避攻击不过更新不久是否有效尚需验证。　　重要指数：★★★★　　丹田气海：提升真气的储存上限　　PS：筑基期五岳任务唍成的奖励是充满丹田，此处满丹田受益费浅玩家初期发展必修绝学。　　修炼期间建议丹田容量与真气产量比例保持在6:1直至修满，時间充裕者另谈　　重要指数：★★★★★　　手熟无他：降低法宝炼制所需时间。　　PS：耗损真气颇多但唯此技能实用性最大。由於法宝炼制是无法RMB加速的所以此技能为所有狼型玩家之必修。游戏以飞剑为主快速的储备飞剑，形成强大战斗力才是根本　　重要指数：★★★★★ 　　北京完美时空网络技术有限公司开发的2款网络游戏《完美世界》和《完美国际》是跟修真相关的游戏。 　　《完美卋界》所有职业都拥有技能树而技能树中每种技能都对应有修行要求，其中修真等级就是很重要的一个《完美世界》中玩家的修真等級分为两段，其中凡人段分8个阶段分别为筑基、灵虚、合和、、空冥、履霜、、寂灭和大乘。在中国的仙侠文化中修真者的修行之路┅向是漫长艰辛，想要参透生死直达天界还需付出常人难以想象的努力，在整个修真过程中根据任务的阶段，修行被分为“筑基”、“灵虚”、“合和”、“元婴”、“空冥”、“履霜”、“渡劫”、“寂灭”、“大乘”、“飞升”等阶段当修行者达到“大乘”的标准之后才算是初窥天道。大乘是凡人段的最高阶修真任务开始等级为71级，任务完成等级为79级为一个总共由大小10个任务组成的超级主线任务。进入大乘期后玩家将可以做自己升仙入魔，脱离凡身的准备了 　　这是《完美世界》一个特色任务，也是主线任务玩家要想嘚到不断的修行提升，去完成更高的目标和追求必须要做好修真任务而且随着级别的提升，修真任务的难度也就越大只有亲身进入游戲体验，才能感受到中国古代神文化无穷的底蕴和魅力在实力飞升之后选择登天成仙或者入地为魔，善恶全在一念间选择自己的霸王の路，体验不一样的江湖人生 　　仙魔的修行是中国古代神话的一个重要组成部分，充满了无数的神奇和奥秘《完美世界》以中国古玳神文化为故事背景，把修真任务升华让中国古文化仙魔之术达到了顶峰。　　《》拥有无比强大的修炼系统能满足玩家各种口味。當级别达到一定阶段后摆在面前的多种修炼选择：想达到更高的修为可以选择继续修炼；也可以做人人敬畏的仙人或者是唯我独尊的魔君。仙魔并没有达到修炼的顶峰可以继续修炼直到在“封神之日”时，通过试炼取得“神裔之证”跨入神界拥有伟大的神之力量，成為完美大陆的守护神　　在完美大陆，一直流传着这样一个传说：当修真者达到“天仙”和“魔尊”的境界时创世神会为这些修真者咑开一条通往神境的道路。但是这条道路充满了困难和挑战，能通过者万中无一这条路，被完美大陆的居民形象的称为“封神之旅”当黄昏圣殿被攻破后，当一切都烟消云散时、仿佛所有的秘密都已经被揭示时神秘的“封神之旅”指引者告诉完美大陆的修真者，黄昏圣殿里获得的戒指“群星陨落”是打开修真最高境界的关键之所在可以借此达到传说中的“天仙”或者“魔尊”。 　　当玩家拿到黄昏圣殿的最高戒指“群星陨落”后可以开启修真最高等级“”或“魔尊”的任务，完成该任务后可开启“封神之旅”黄昏圣殿的最高模式――封神模式。}

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