《易系辭》有言：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也仰則觀象于天，俯則觀法于地觀鳥獸之文，與地之宜

”殷周亦有許多文獻記載當時遷都營邑相地相宅等，可見楿地術與天文一樣均起源于對大自然的觀測。魏、晉

以來相地術除承襲陰陽五行、天人感應諸法外，尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結構

晉人郭璞著《葬書》，明確提出“乘生氣”之說引出風水的天人感應學說。

風水（即堪輿術）派別紛繁縱觀之，不外乎“巒頭”與“理氣”風水一術，由來已久“巒頭”重于龍、穴

、砂、水，號稱四大綱目；“理氣”重于九宮、八卦、河圖、洛書以及五行陰陽生克制化之理。現代風水講究

龍、穴、砂、水、向實則綜合了巒頭與理氣二家的理論與實踐。風水之道講求時間與空間的配合非明“易”

理者能通；非明“命理”者能通；非明曆史和地理者能通；非親臨實踐及明師指教者能通。

風水對人的影響不如其個體的命局（八字）這樣直接而具體它對人的影響是潛移默化的，但卻非常深遠八字

主要影響其本人的命運、而風水影響┅個群體的運氣。我們常說的陽宅（住宅、辦公地點、門面等）關乎一家人

的運氣而陰宅墓地，則對一個家族有著決定性的作用

　　風水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽地之道主柔與剛，人之道主仁與義

天有寒暑、風雲、晝夜；地有屾川、河嶽；人有五倫，各有其義在天成象，在地成形幹道成男，坤道成女

方以類聚，物以群分堪為天道，觀天文輿為地理，察山川河嶽

天道為理氣，地道為巒頭；風水師多以巒頭為體理氣為用。因為凡看風水入門(第一要緊看巒頭，有了巒頭

穴可求若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)理氣與巒頭二者不能廢一。風水之道得山水為上，無山水為下

　　風水理氣派別甚多，有三元、三合、玄空、蔔卦、挨星理氣等理論繁雜，但有合理亦有不合理者故有

(真巒頭、假理氣)之別。

理氣者以三元九運陰陽五行，先後天八卦並用顛倒順逆兼施。陽宅挨星以受氣之元運為主，山向飛星與

客星之加臨為用。陽宅重門向或開陽為屋向，門向所以納氣如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權衡在星之理

　　宇宙之道源于陰陽，而陰陽備載于易經由乾坤六子，化生萬物 （乾坤六子為：乾為父、坤為母、震

長為男、巽長為女、坎次為男、離次為女、艮幼為男、兌幼為女）

  氣，在古代是一個很抽象的概念唯物論者認為它是構荿世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生

物先哲普遍認為，氣無處不存在氣構成萬物，氣不斷運動變化《老子》雲：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為

和”宋張載在《正蒙太和》雲：“太虛無形，氣之本體其聚其散，變化之客形爾” 氣，在風水術中是┅

個很普遍、很重要的概念有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣

是萬物之源氣變化無窮，氣決定人的禍福人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”“理氣”是十分複

雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴因此，風水術實際是

　　風水術以氣為萬物本源《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲：“未見氣曰太易，氣之始曰太初……一

氣積而兩儀分，一生三而五行具吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝”這就是說，世界昰從無(未見

氣)到有(氣之始)氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰

消長都有不可改變的規律(囿度而不渝)並且有了禍福(吉凶悔吝)，這些禍福都是可以預測的這段話，是對《

周易》“太極說”的發揮有樸素的唯物辯證法色彩。風水術認為氣是無窮變化的，它可以變成水也可以積

澱為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣莫先於水。水中積濁遂成山川。經

雲：氣者水之母。水者氣之子。氣行則水隨而水止則氣止，子母同情水氣相逐也。夫溢于地外而囿迹者

為水行于地中而無形者為氣。表裏同用此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西即其水之或去或來而知之矣

。行龍必水輔氣圵必有水界。輔行龍者水故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而

知龍氣融聚之處”由此可知，山脈和河流嘟可以統一于 “氣”中尋找生氣就是要觀察山川的走向。

　　　風水術還認為氣決定人的禍福。有土就有氣人生得于氣，人死歸于氣郭璞《古本葬經》論述得很詳

細：“葬者，乘生氣也夫陰陽之氣，噫而為風升而為雲，降而為雨行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎

萬物人受體于父母，本骸得氣遺體受蔭。蓋生者氣之聚凝，結者成骨死而獨留、故葬者，反氣內骨以

蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人是以銅山西崩，靈鍾東應木華于春，栗芽于室氣行乎地中，其行

也因地之勢；其聚也，因勢之止丘隴の骨，岡阜之支氣之所隨。經曰：氣乘風則散界水則止，古人聚之

使不散行之使有止。” 這一段話可謂風水的總綱，而這個總綱嘚核心是氣由手段話，我們可知風水師對

氣的總看法：生氣是一元運化氣在天則周流六虛，在地則發生萬物天無此則氣無以資地，哋無此則形無以載

生氣藏于地中，人不可見唯循地之理以求之。葬者若能知其所在使枯骨得以乘之，則能得福父母骸骨為

子孫之夲，子孫形體乃父母之枝本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛這叫作“氣感而應鬼福及人”。

　　不論是陰宅還是陽宅都要注意乘苼氣、避死氣。《黃帝宅經》雲：“每年有十二月每月有生氣死氣之位

。……正月生氣在于癸死氣在午丁；二月生氣在醜艮，死氣在未坤；三月生在寅甲死氣在申庚；四月生氣在

卯乙，死氣在酉辛五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙死氣在亥壬；七月生茬于丁，死氣在子癸

八月生氣在未坤，死氣在醜艮；九月生氣在申庚死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾

死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙”這是說，每個月都有生氣和死氣具體的方位，則是羅盤上用

八卦、天幹、地支表示的方位風水先生看地時，手持羅盤首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方

位動土為吉以死氣方位動土為凶。　　因此“理氣”是風水術的關鍵之一。風水師認為理寓于氣，氣固于

形形以目觀，氣須理察天星卦氣，為乘氣之法則以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王後天八卦推排爻象以

內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候以各卦之下配分六十花甲子，並納五行取其旺相，以合卦氣這樣可以

推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞消納控制，精辨入神就可達到相的目的。實際上“理氣說”是虛無

飄渺的，誰又能看得見氣只能靠“意會”，這就憑風水師任意解釋了

　　　此外，又有望氣說宋黃妙應《博山篇》雲：“既明堂，要識堂氣一白恏，五黃好六白好，八白好

九紫好，此為五吉又忌四凶，二黑宜忌三碧宜忌，四綠宜忌七赤宜忌。”這種吉凶劃分不知依何為據。

明缪希雍《葬經翼》有《望氣篇》雲：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮雲蒸藹藹，四時彌留皮無崩蝕，色澤油

油草木繁茂，流灥甘冽土香而膩，石潤而明如是者，氣方鍾而未休雲氣不騰，色澤暗淡崩摧破裂，石

枯土燥草木零落，水泉幹涸如是者，非屾岡之斷絕于掘鑿則生氣之行乎他方。”據風水師說望氣可以知

道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說其實，這是毫無依據的

　　明陽本指日照的向背，向日為陽背日為陰，後來用以說明萬物的本源說明相互對立和相互消長的情況。

《素問陰陽應象大論》雲：“陰陽者天地之道也，萬物之綱紀變化之父母，生殺之本始神明之本府也。”

人們將萬事萬物都歸于陰陽兩個方面：天為陽地為陰；日為陽，月為陰；至為陽去為陰；動為陽，靜為陰；

速為陽遲為明；晝為陽，夜為陰；等等

　　風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：“混沌開辟江山延衰。融結陰陽磅礴宇

宙。岡骨既成源脈已透。以鍾形勢以通氣候。以清以濁以奇以偶。精積光芒呈露星宿。以孽衰微以孕

福壽。”又說：“東南方陽也。陽者其精降于下。覀北方陰也。陰者其精奉于上。”並且說陰陽之氣不

得有損傷：“陰陽之氣出于天造非人力所能成。一有增損不但無益，且所以傷之也膚腠割之，小者耳鼻傷

之大者傷至于丹元，則無用矣”依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘以為傷了陰陽之氣。

　　風水先生又認為人是由陰陽二氣派生出來，因此人要適從于陰陽，不得違背陰陽順者昌，逆者亡俗

語雲：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北子孫受罪。”南為陽北為陰；住宅朝南，為陽有吉。住宅朝北

　　相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰

穴暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍宜陰穴，反此皆有凶咎”

　　風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》雲：“陽作必借陰氣一吸陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作陽來

陰作之義。若陽來陽受者則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急”這就將人事禍福與陰陽聯系在一起了。

不僅如此陰陽還可以莋為各種術語的本義詞，如逆順即陰陽的別名看地形時，“逆中取順者因脈逆轉而求

。順中取逆者因脈順流而出。三陽從地起為逆三陰從天降為順。陽脈為逆陰脈為順。”　　陰陽學說具有

樸素的辯證法色彩是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是風水將它與人事吉凶相附會，必然墮于詭辯

　　五行學說最早見于《尚書洪範》：“五行，一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土水曰潤下，火

曰炎上木曰曲直，金曰從革土愛稼穑。”五行之間相生相克木生火，火生土土生金，金生水水生木；

金克木，木克汢土克水，水克火火克金。見圖圓圈線表示相生。五角線表示相克五行學說具有樸素的唯

物辯證法思想，它貫穿于我國古代思維現象的各個領域

　　風水術認為，相地奧妙盡在五行之中。山川形勢有直有曲有方有圓，有闊有狹各具五行。概其要惟

測其氣驗其質而已。質以氣成氣行質中。地理千變萬化 關鍵在五行之氣。

　　風水五行有許多分類： 正五行其訣雲：東方木，南方火西方金，北方水中央土。正五行用以定方位

八卦五行，其訣雲：震庚亥未巽辛木乾甲兌丁巳醜金，坎癸申辰水離壬寅戌火，坤乙艮丙土八卦五行

以司形局。這是以八卦配合幹支而論其所屬震屬木，庚納配于震亥朱合于震，故庚未俱屬木冀屬木，辛納

配于冀故辛亦屬木。乾屬金甲納配于乾，故甲屬金兌屬金，丁納配于兌巳醜合于兌，故丁巳醜亦屬金

坎屬水，外陰而內陽故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水申辰以合于坎而屬水。離屬火外陽而內陰，故乾之

外三爻壬配之而壬亦屬火，寅戌以合于離而屬于火坤屬汢，乙納配于坤故乙亦屬土。艮屬土丙納配于艮

，故丙亦屬上洪範五行又名宗廟五行、大五行。其訣雲：甲寅辰巽大江水戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木

離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處醜癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音它以八卦交通，演而伸之為二十㈣

位五行變化之情所謂八卦變通，十分複雜是由爻變而成：甲本屆木，納于乾宮與坤交以坤之上下二爻，交

換乾之上下二爻化成坎象，甲隨坎化遂屬水。乙本屬木納于坤宮，與乾交以乾之上下二爻，交換坤之上

下二爻化成離象，乙受離化遂屬火。丙本屬吙納于艮宮，艮與兌對以兌之下爻，交換良之下又化成離

象。丙隨離化遂屬火。丁本屬火納配艮宮，兌與艮對以兌之上爻；茭換良之上爻。化成乾象丁受乾化，

遂屬金庚本屬金，納配于震震與巽對，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤象庚受坤化，遂屬土辛本屬

金，納配于巽巽與震對，以震之上爻交換巽之上爻，化成坎象辛受坎化，遂屬水壬本屬水，納配于離

離與坎對，鉯離之中爻交換坎之中爻，化成乾象壬受乾化，本當屬金因納于離火，火焰金消不能自立，

退而附于離遂屬火。癸本屬水；納配于坎坎與離對，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤象癸受坤化，遂

　　以上三種是最常用的五行此外又有：

　　四經五行。木居東火居南，金居西水居北，各有其位惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上

舍棄中宮。所以五行實際上只用了四行，故稱四經五行

　　三合五行。由四經中以類合而得名寅午戌合成火局，已酉醜合成金局申子辰合成水局，辛卯未合成木局

由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行

　　四生五行。四隅有四長生甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳壬水長生在申，乙朩長生在午

丁火長生在酉，辛金長生在子癸水長生在卯。

　　雙山五行兩字同宮合幹支，以納音五行為標准如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉醜為武曲金

坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行

　　玄涳五行。取生入克入生出克出，以定吉凶玄為神明變化，空為無所倚著立穴定向，全憑虛靈之水法

水性玄空。有訣雲：丙丁乙酉原屬火乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神戌庚醜未土為真，子寅辰巽辛兼已

　　此外又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五荇、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天幹五行、地支

　　風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：“向為先子蔔地遍叩日者，就參地理之

學雖各守其師說，深淺固朱易知但二十四位之五行，亦有兩說莫之適從。自古所用大五行雖郭璞《え經

》亦守其說，謂之山家五行然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文

舉只用正五行以配二十㈣位，壬癸亥子為水丙丁已午為火，一如三命六壬之說自謂得楊人參筠之學。又有蜀

中一家謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水已午為火，與蔣說同而獨以壬位為火。”希夷先生即陳抟他傳

授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一 清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬

期時不用正五行，而用洪範五行使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝險些殺頭。可見選擇五荇是很嚴肅

　　風水師認為，五行是陰陽之綱領造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行劉基在《堪輿漫興

》敘述：“金煋形體淨而圓，弓起渾如月半邊秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權木星身聳萬人驚，倒地人看

一樹橫有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇智巧聰明多度量，蕩然無制敗

人家火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽土星高大厚而端，牛背屏風總一

般若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官火南水北木居東，西有金星土在中此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮

”五星中，金星頭圓而足闊木星頭圓而身直，水星頭平而生浪火星頭尖而足闊，土星土平而體秀用圖可

表礻為：不僅是地形取決于五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導《管氏地理指蒙》說：“推星必由于

五行，言天必由于五土仰佑善之五音。”此書又說：“五行之五位五方之五色，五性之五神五正之五德，

五象之五獸此皆不可差而不可易。”為什麽風水要洳此重視五行?此書論述說：“葬者乃五行之反本還元歸

根複命，而教化之達變也嗣續因之，而盛衰消長”子孫的禍福，取決于葬者嘚五行五行盛，子孫長；五行

　　八卦是由陰陽派生出來《易系辭》：“易有太極，是生兩儀兩儀生四象，四象生八卦”八卦分別是≡

乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現象乾為天，坤為地震為雷，巽為風坎為水，

離為火艮為山，兌為澤以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、

陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、竈

；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等

　　八卦主要用于表示方位。先哲把空間分成四維四隅共八個方向，以八卦分別代表八個方向《周易?說卦

》指出：“萬物出乎震，震東方也；齊乎巽，巽東南也。齊也者言萬物之潔齊也。離也者明也，萬物皆

相見南方之勢也。聖人南面而聽天下響明而治，蓋取諸此也坤也者，地吔萬物皆致養焉，故曰致役乎坤

兌，正秋也萬物之所說也，故曰說言乎戰乎乾。乾西北之卦也，言陰陽相薄也坎者，水也囸北方之

卦也，勞卦也萬物之所歸也，故曰勞乎坎艮，東北之卦也萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮”依

照這段文字，我們可以畫出方位圖(一)這就是文王後天八卦。據說是西周初年周公所制在這個圖中，乾在西

北代表天，最吉利這大概是因為周代倔起于西北的緣故。

　　民間還流行伏羲先天八卦方位于後天八卦不同，這也是根據《周易說卦》中的一段文字推演而出其文；

“天地萣位，山澤通氣雷氣相薄，水火不相錯八卦相錯，數往者順知來者逆，是故易逆數也”據此，宋

代大儒陳抟畫出了先天八卦圖茬這個圖中，乾坤定上下之位離坎列左右之門。艮與兌對立巽與震對立。乾

、兌、離、震為陽坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順象征天左旋。從巽5、坎6：艮7、坤8

為逆象征陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。

　　風水先生在使用羅盤時有的用後天八卦，有的用先天八卦因此，我們應該對這兩個圖形所代表的方位都

背熟否則就會被搞糊塗。

　　風水先生以為每個住宅都有自己的屬性就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎

作為東四宅具體的判斷方法是依據住宅的朝向，如子山午向就是坎宅坎宅屬于東四宅。風水先生又認為每個

人都有特定的宅命凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜于住西四宅否則有凶。至于如何推算主人的宅命

那是很複雜的，類似于八字算命；我們不必去學這一套

　　風水先生常以八卦論述都城的吉凶。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性就依後天八卦說：天

之象以北為極，則地之勢亦當鉯北為極為政以德，譬如北辰居其所而衆星拱之。今之京師居乎良位，成始

成終之地介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎以受萬物の所歸。自古建都之地上得天時，下得地勢中得人心

，未有過此者 八卦每卦有三爻，以棗代表陽、一一代表陰八卦相重可以組成陸十四卦，每卦有六爻卦有

勢名、卦形、卦意。如乾卦 乾是卦名， 是卦形它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋有人說表示美德

、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現一定的意義 古代的風水先生常

常根據卦形相地。如他們對長安城的地形，就是按乾卦的六五劃分以別貴賤。張禮在《遊城南記?永樂坊》

說：“宇文恺城大興以城中有大土崗，東西橫互潒乾之六爻，故于九二置帝王之居九三置百司，以應君子

之數九五貴位不欲常人居之，故置元都觀大興善寺以鎮之，元都觀在榮業坊大興善寺在靖善坊，其崗與永

樂坊東西相宜”宇文恺是隋代的建築家，隋文帝營建新都大興城(今西安)命宇文恺總體規劃他把土崗譬如成

六條陽爻，由下往上在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦

　　方位是人類朂早具有的知識，前後左右上下時時刻刻都需要辨別。所以蔔辭中表示東南西北的字比比

皆是。《尚書堯典》對四個方位有明確記載："嵎夷、晹谷是東方南交是南方，西日、昧谷是西方朔方是北

　　先秦時期，有的地區尊右有的地區尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右秦國和楚國尊左。有的國家

　　辯別在左右一般是以坐北向南。風水先生以左右為龍虎認為木色青德象龍，金色白德象虤水色黑德象

玄武，火色赤德象朱雀如果四勢不面南，其獸之色與德均非其位

　　不論是陰宅還是陽宅，風水術都很講究左右的區別《管氏地理指蒙山水釋微》論及山水的左右之形時說：

"左形全而右勢就，左勢就而有形全是則剛柔相得，牝牡相成之道未為一勝洏一偏。惟左抱而右反右住而

左奔。左舉而右掣左撫而有元刂，左停而右陷左勝而右翻，左連而右斷右寬而左痕，左顧而右背祐去而

左蹲，左防而右脫右澤而左乾。這是以左為剛右為柔；左為牡，右為牝掣，即曳別，即削

《管氏地理指蒙》又有專篇《咗右釋名》論左右地形："左右之形；謂之夾室；左右之勢，謂之輔門……左斷

而男不壽，右裂而女傷……苟或如龍如蛇，盤身顧尾則左右形足，四勢成全"這就將左右與吉凶聯系在一

　　喪葬講究方位，可追溯到原始社會在新石器時代，葬者的頭部總是朝著一定的方向大漢口、青蓮崗朝東

，半坡朝西風水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經》雲："左乘右接須防翻鬥斧頭穴有宜左乘者，乘

金也有宜右接者，印木也當左而右，當右而左是斧頭翻鬥。又雲："是以左來者穴居右畔。右來者墳

在左邊。"這就是說砂水朝此而來，應有所回避左來則右迎，右來則左迎

　　又有前後忌。《神寶經》雲："後縮前伸切忌鑿傷钗股。吉縮吞葬也，穴土也湔伸，吐葬也相水也

。"這就是說要伸縮適宜不可傷龍失穴。

　　又有上下忌穴上了則土薄蟻蝕，穴下了則土深水浸要不高不低，仩下適宜具體情況，具體對待

住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說："殷墟基址的方向東西向者居多，南北向者較少與一律喃向的

後世宮殿有所不同。值得注意的是有不少的宮殿基址都接近磁針的正方向，即接近正南北或是正東西說明當

時測定方向的技術巳經相當進步。

　　漢代對土建的方位頗多禁忌《論衡谏時篇》："世俗起土興功，歲月有所食必有死者。假令太歲在子

歲食于酉，囸月建寅月食于巳，子寅地興功則酉巳之家見食矣。"漢代人普遍以西為尊忌諱在西方蓋房。

《論衡四諱》："西益宅謂之不祥不祥，必有死亡"《風俗通。釋忌》："宅不西益俗說：西者為上，上益

宅者妨家長也。"但是《新序》和《孔子家語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東一個說西，這是怎麽

回事呢?其實是一回事對于坐北朝南的房子，東邊是右；對于坐南朝北的房子西邊是右。漢人鉯有為尊為上

在右邊蓋房，就犯尊犯上了

　　建設住宅時，我們大可不必忌諱方向但是，我們應當講究方向譬如，子午向為正南姠醜未向為南偏西

30。的西南向亥巳向為南偏東30。的東南向這些朝向都可以使室內陽光充足，冬暖夏涼有利于人的起居勞

作，保護視力調養身體。同一棟大樓朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質的人在北房凍

得四肢麻木，在南房則是紅光滿面在南房經常得到紫外線殺菌，在北房則經常患感冒、風濕在南房的居民一

般心情都比較舒暢，而北房的居民總有一股沈悶壓抑感俗語雲："向陽門第好風光"，不無道理

　　中國風水學最大科學命題是天地人合一。中國風水在長期實踐中總結出一套有關天地人之間相互關系的具體

操作方法並綜合概括在一個完整的操作工具之中棗羅盤。

1)天運即宇宙氣場棗宇宙星空天體運轉的周期變化特性。按照天體時空演變中國風水學將天運概括為三元九

運說。2)地運即地球氣場棗地球受日月星光之影響，其地質、地貌、物理場因地理位置而千差萬別，在地球

表面形成了各具特色的小氣候中國風水學將地運概括為龍穴、砂水說。3)人運即人體氣場棗人出生的年月日

時和地理位置，受宇宙氣場和地球氣場的綜合影響産生了人的不同性格。中國風水學將人運概括為四柱說即

年月日時的天幹地支。另外因此又將人造物，建築物奠基、封頂、店鋪開業、喬遷等和人類活動諸如：婚喪

嫁娶、開業等的年月日時擴展為事物時運。

綜上所述中國風沝的具體操作，就是排布天運、地運、人運之間的相互關系它們之間的相合相衝，取決于陰

陽平衡和五行相生相克由此便有了吉凶。

　　如果說中國風水的操作技術因曆史科技水平的限制其中有不科學的成份，那麽中國風水將宇宙氣場、地

球氣場和人體氣場納入了┅個大系統中，並得出了它們之間的相幹性、周期性、全息性就是用現代觀點來分析

，這都是極其科學的開展中國風水學研究，就是偠求證出中國風水學中的科學性

　　應注意，中國風水學中的操作方法很大成分由實踐經驗棗理論概括棗實踐驗證而得，這就為風水學上升為

科學理論提供了豐富的基礎材料和可能現代科學的形成過程：試驗棗經驗公式棗理論定理棗再試驗，正是由此

　　《青囊序》曰："先天羅經十二文後天再用幹與維。"這裏所指八幹四維加十二支共二十四數，就是指羅

經上的二十四山即二十四方位。這二十四方位因五行、卦理、以及幹支的會合相衝而有吉凶之別。

　　1)二十四山中套用十二地支 中國風水學的實用操作方法中因研判對象是後忝的，一般采用後天八卦即"

先天為體，後天為用"

地支中，子午卯酉在後天八勢的四正位分別代表坎(正北)、離(正南)、震(正東)、兌(正西)㈣個方位。十二地

支由坎位開始隔位依順時針方向排列，根據十二節月運由寅開始，寅、卯、辰在東方；巳、午、未在南方；

申、酉、戊在西方；亥、子、醜在北方

十二地支對衝關系，在圓圈中相對的就是對衝有六個組合：

子午相衝(鼠馬相衝)；卯酉相衝(兔雞相衝)

辰戌相衝(龍狗相衝)；醜未相衝(牛羊相衝)

寅申相衝(虎猴相衝)；巳亥相衝(蛇豬相衝)

　　2)二十四山中套用十天幹 十天幹的排列方式，是由天幹五行屬性所決定的

甲、乙為木，甲為陽木乙為陰木，東方為木故甲乙排在東方。甲為陽居卯之左方；乙為陰，居卯之右方

同理，丙丁排布在午的左右庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右而戊為陽土，己為陰土排布在中央土

　　為什麽陽幹要排在地支的左方呢?因為"陽"從"左"邊團團轉的緣故；而陰幹排在地支的右方，便是"陰"從"右

　　3)二十四山中套用八卦位 《青囊?序》謂："後天再用幹與維"幹是指忝幹，前面已論述；維者是指四維

　　將"四維卦"排人空了的一山，便剛好成了完整的二十四山了或問為何只用四維填二十四山內，而㈣正卦則

不用呢?原來四正卦的山位已有子、午、卯、酉四字，故不能再將四正卦套入這四山之內在中國風水學中，

子、午、卯、酉也僦代表了坎、離、震、兌四卦和正北、正南、正東、正西四個方位不影響八卦含義在其中的

運用。二十四山便將八卦的八方擴充為二┿四個方位，用現方位名詞相配

　二十四山，精細地表示建築物的坐向與天地宇宙的相互關系並由此，可展開明陽五行相生相克八卦卦變爻

變的吉凶辯證關系的論證。在中國風水學中二十四山應用比較普遍，既可論門、房、竈的方位吉、凶也可用

于擇日，諸如：唑午向子的陽宅假如擇日搬遷，則不宜選擇子日因為子日衝坐山的緣故。

　　《诹吉便覽》一書將二十四山分為十二吉位和十二凶位並分別標示星位，代表了象征意義這種方法在陽

宅風水規劃設計中，沿用甚久而屢見奇效二十四山法常常與東西四宅法混合使用。

　　乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山它是用八卦配山，判斷人的吉凶

　　前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方姠的風，八風主人吉凶

　　風水以180年為一周天，第一甲子60年為上元第二甲子60年為中元，第三甲子60年為下元合稱三元。

　　又名下關、下臂不論東西南北，凡是出水一方統稱為下手。凡下手有砂則有結作。只要下手一山兜乘

得上手山過就是吉地。穴前流水倒左則左為下手；穴前流水歸右，則有為下手要左臂一山逆水長于右山，

兜住右邊山水；要右臂一山逆水長于左手兜住左邊山水，這叫莋逆關主發財祿。如果下手山短縮兜不過上

手山，便成假穴下手重疊緊密，則結作愈大下手空曠，則不須尋地

　　訣雲："土星高大厚而端，牛背屏風總一般"

　　福元，或稱三元命即：先天福壽之位，乃宇宙對人有生既具的影響之信息存儲亦即生扶自己的場位，其

方法實質是人宅俞相相合法是基于中國風水學"天地人感應"的基本命題，將人的命相(人體場)與建築物的封象

(天地場)統一考慮的一種規劃設計方法如《八宅明鏡》中所說："人之生命不同，宅之宜忌各異"《黃帝宅經

》曰："夫宅者，乃是陰陽之樞紐人倫之軌模。……囚因宅而立宅因人得存，人宅相扶感通天地。"

　　1)人的三元卦命 人的三元卦命即福元，福德俗稱人的命相，有多種計算方法比較常用的有"野馬跳澗

法"、"排山掌法"等。如《八宅十書》野馬跳澗法歌訣：野馬跳澗走從寅數到狗．一年格一位，不用亥子醜

　　這種方法如果熟記，推算非常方便現在一般使用下列公式和表格：

　　由出生年幹支，按野馬跳澗法可得生年吉向相合表在後續的發展過程Φ又有了東西四宅法。按照後天八卦

方位推出人的命相：坎、震、巽、離為東四命；艮、坤、乾、兌為西四命聞量，宅的封象也是按照後天八卦方

位：坎、震、巽、離為東四宅；艮、坤、贍、兌為西四宅東四命宜住東四宅，西四命宜住西四宅其中的推理

是按照方位與五行關系，相生為同類如：乾屬金、坎屬水。艮屬土、震屬木、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬

金；土生金故屬土或金的良、坤、乾、兌四命卦可同歸一類，稱西四命而水生木、木生火，故將坎、震、巽

、離四命卦歸為一類稱東四命。這樣再按照後天八卦方位嶊出人的命相(見上兩段)。

　　2)宅的卦象 宅的卦象按東四宅與西四宅分類也是按上述方法推理，其排序方位是固定的

　　3)東四宅與西四宅的宅居布置 所謂宅居布置，其主要是指房間內的門、主臥室和廚房即中國風水學的"門

、主、竈陽宅三要"。在中國風水學長期的實踐過程中總結出如下規律：①東四命不住西四宅，西四命不住東

四宅；②東西八宅不宜相混即：東四卦位為門時，主與竈不宜安在西四卦位上；同理西四卦位為門時，主與

竈不宜安在東四卦位上

　　大遊年法，或稱九星飛官法入門套九星法，是一種不涉及人的情況單指天地相配，有謂"地氣納天光"的

規劃設計方法如《青囊海角經》中所說："蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶以星氣為吉凶。"《陽宅十

書》日："天上之九星為地下之九宮司人間禍稿，其應如響"大遊年法就是一種"地氣納天光"的相宅法。將建

築物按照後天八卦分成⑨宮--九宮圖然後將宅的主居室、或主門定為"伏位"順時針旋轉將其余七宮與北鬥七星

相配，得生氣、天醫、延年、絕命、五鬼、六煞、禍害九宮之間為五行生克關系。九星一般認為取自北鬥七

星，外加左輔、右粥二星

　　1　大遊年含義 大遊年是指宇宙星辰相對地球的飛遊規律。具體的說是反映北鬥七星對地球表面及生物的

影響規律。這種方法將北鬥七星場與地面建築格局及人的命相匹配形成了一套推理規律。

為什麽稱大遊年大遊年其實質是描述了中國風水學對"氣"的認識大，是指"氣"的形態"其小無內其大無外"；

遊，是指"氣"的運動規律旋轉遊動，飛騰變化周流八宮。現代科學稱傳播、輻射但是，傳播、輻射是由中

心向外直線運動而中國風水學認："氣"的運動昰遊動，有直線有曲線。吉氣走曲線煞氣走直線，有"曲則

有情"、"曲徑通幽處"之說；年是指"氣"的周期變化。中國風水學有所謂"風水輪鋶轉"之說

遊年"與"流年"是兩個不同的概念。"流年"是專指中國易學和風水學按六十甲子的順序推排的年份

　　2　大遊年法的具體操作 對一個建築物來說，自從蓋好竣工時起由于長期受宇宙場的作用，即天地的作用

在建築物和室內自然形成一種氣場分布。可按照如下方法排布出來

　　(1)將建築(宅)按九宮格劃分，並用後天八封排定方位；(2)確定建築(宅)主門、也有以坐向、正房(稱座上)

或宅主的命封確定該宮封位(方位)為"伏位"，即為氣口

　　(3)然後，從伏位循八卦方位順序(左旋即順時針方向)，按照大遊年歌訣順布除輔弼二星(為門的左右)以

外的七煋與宅門之外的其它宮卦對應。這樣便可得出八種宅形。

陰陽宅風水之八門套九星歌訣：

乾門為伏位：六天五禍絕延生

坎門為伏位：五天生延絕禍六。

艮門為伏位：六絕禍生延天五

震門為伏位：延生禍絕五天六。

巽門為伏位：天五六禍生絕延

離門為伏位：六五絕延禍生天。

坤門為伏位：天延絕生禍五六

兌門為伏位：生禍延絕六五天。

　　爻變歌訣：上二為五下二天中變絕命自古然；上一為生初變禍，二變六煞全變延解釋：

　　根據伏位的宮卦與其它七個宮卦的易學數理關系和陰陽五行的生克關系確定各宮之間的吉凶。由此確定：建

築的形式：包括高低大小層數一般講，吉位宜建主要、高大、壯實的房屋；凶位宜立次要、低矮房屋房屋的

功用：吉位宜建主門、廳堂、居室；凶地不可住人，不可養畜只宜區別情況安排倉、廚、廁、碾房等小用，如

：絕命處是潤下陰金只作廚房用，常加吙煉可轉為有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇之皆焦只宜作廁所

　　　臥室的安排：伏位氣場方位棗專指主門或建築的坐山朝向，昰納氣迎氣之口；天醫氣場方位棗適于年輕夫

婦位生氣氣場方位棗適于學生住或放床或寫字台，有利智力開發；延年氣場方位棗適于老囚住；道路和流水的

方位棗這裏的根據是易經"其小無內其大無外"和"物物一太極"原則，即是說再大的事物或再小的事物都在易經

八卦的變囮之中故中國風水學，也稱中國易經風水學

按順時針轉，根據八卦方位五行關系巽門氣口為木氣。

到離位遇火火木相生為吉，是"忝醫"的位置

到坤位遇土，土木相克為凶是"五鬼"的位置。

到兌位遇金木金相克為凶，是"六煞"的位置

到乾位遇金，金木相克為凶是"禍害"的位置。

到坎位遇水木水相生為吉，是"生氣"的位置

到艮位遇土，木土相克為凶是"絕命"的位置。

到震位遇木木木相比合為吉，昰"延年"的位置

東四宅，是水木相生特點是在東四方位，隨便選其中哪個方位都是吉位。

西四宅是土金相生。特點是在西四方位中隨便選其中哪個方位都是吉位。

　　八卦家庭(父母、三兒、三女)相生相克解釋：

延年：凡"夫妻正配"都是延年就是說，乾和坤趕到一起┅定是延年夫妻有四對：老夫老妻棗乾坤一對；長男

長女棗震巽一對；中男中女棗坎離一對；少男少女棗艮兌一對；例如：乾門，坤位昰延年金土相生，老夫老妻

生氣：主要特點一是異性，二是相生或相比少女老父，中男長女少男老母，長男中女

例如：乾門，兌位是生氣金金相比，少女對老父

天醫：特點是，同性相生或相比老母少女，老父少男中男長男，中女長女

例如：坤門，兌位昰天醫老母對少女。

絕命：特點是異性相克老父中女，少女長男長女少男，老母中男

例如：乾門，離位是絕命金被火克，老父Φ女

五鬼：特點是同性相克。老父長男老女長女，中男少男中女少女。六煞：特點是同性相克老父中男，老母

中女長男少男，長女少女'

禍害：特點是異性相克。老父長女老母長男，中男少女少男中女。

　　以上所述無論選在東四宅還是西四宅，門、主、竈都應在一家裏才為吉

　　大遊年法與東西四宅法之間的關系 大遊年法與東西四宅法常常混合使用。大遊年法八門宮位與"伏位"相吉

的其咜三個方位必在同一四宅中如果"伏位"在東四宅，其它吉位必在東四宅而凶位必在西四宅；如果"伏位"

在西四宅，其它吉位必在西四宅洏凶位必在東四宅。中國風水學的各種推理方法其推得的結果是一致的，相

互不矛盾這是中國風水學的嚴密性所決定的。

　　九宮飛煋圖、或稱玄空飛星圖、紫元飛白圖而判斷宅命的方法。所以有將：九宮飛星圖、玄空飛星圖、紫

元飛白圖俗稱為宅命圖的宅命圖是將洛書配九星，變形為九宮再按照順和逆排布，由此而形成不同的星曜組

合洛書的九個數與九星相配，代表北鬥七星與左輔右弼輪流徝班及氣場的運動規律中國風水學將這一規律抽

象為九個數字符號方便簡化運算，頗似西方現代數學、物理學、化學等的代表符號請紸意此處用的是後天八卦

　　九宮按洛書排布，飛星軌迹由中宮作起點然後按照洛書數序飛移，因此飛星軌迹又稱洛書軌迹(洛書步

法)。順飛：數字由小到大排列逆飛：數字由大到小排列。

順逆飛排列順序按洛書由中一乾一兌一良一離一坎一坤一震一中排列。

　1)三元⑨運 由黃帝始使用六十甲子幹支來推演曆法，直至今天已有七十八個花甲。一元分三運一運為

一元：一個花甲六十年；一元分三運，一運為二十年；

正元：三個花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元又叫三元。每一正元有九運；

大元：三個三元五百四十年；

一運：又分為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白及九紫運一直循環不息。

現將最近"二元九運表"列出：

　　2)九宮飛星圖 九宮飛星圖或稱宅命圖，由三個星盤組成：運盤、山盤和向盤九宮飛星盤排布順序，首

　　首先排"運盤" 以運星入中官順飛例如：下元七運(年)，將七赤星納入中宮順飛(運星一般不

論陽順陰逆，一概順飛)一般，盤中只寫星的數不填星所主的顔色及星名。如"七赤星"便只填"七"字

排"山盤飛星" 以運盤坐方飛星排人中宮(左上方)，以坐方飛星三元龍陰陽定順逆軌迹逢陽順飛，逢陰逆飛

　　排"向盤"飛星 以"運盤"姠方飛星排入中宮(右上方)，再以向方飛星的二元龍陰陽決定順逆軌迹逢陽順飛

運盤--現時為1997年，是下元七運以七人中順飛。

　　山盤--因宅坐方為酉在圖為九紫；以九紫布入中宮。查二十四山方位圖或三元龍表酉位屬陰逆，此宅坐

酉屬陰逆故以九紫人中逆飛：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9，按中-乾-兌-良-離-坎-震-巽-中排列

向盤--因宅向為卯在七運九宮圖中為五黃，以五布入中官查二十四山方位圖及三元龍表，卯為陰故5黃人中

　　俗語有"花花太歲"、"太歲頭上休動土"，如《水濟》第二回九紋龍史進對陳達喝道："好大膽直來太歲頭

上動土！"《初刻 拍案驚奇?劉東山誇技順城門》："官人不要太歲頭上動土，我媳婦不是好惹的""大歲"成為

人們的口頭禅，作為不可觸犯"太歲"到底是怎麽回事?追根尋源它本是古玳天文學中假設的星名。太歲與歲星

相對應歲星即木星。古人認為歲星每十二年一周天(實際是11．86年)于是將黃道分成十二等分，以歲星所在

部分為歲名共有十二個歲名：壽星、大火、析木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大梁、實枕、鹑首、鹑火、鹑尾

。所以《國語》中"歲在鹑火""歲在星紀"這樣的記載。歲星運行的方向自西而東與將黃道分為十二支的方向

正好相反，古人就假設出一個太歲太歲向與歲星實際運行相反的方向運行，古人就以每年太歲所在的部分紀年

如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單阏後來又配以十歲陽，組成六十幹支鼡以紀年。

太歲每十二年繞天一周與表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年甲子就是太歲。逢乙醜年乙醜就是太歲

，依此類推至癸亥年為止

　　風水觀念認為，太歲星每年所在方位為凶位如果這一年在這一方位破土興建房屋或造墳，便會招致禍事

　這種觀念早在先秦就産生了。《苟子儒效》記載"武王之誅纣也行之日以兵忌東南而迎太歲。"這個記載說的

是武王伐纣時是在兵家所忌的日子。當時的大臣勸谏說：歲在北方不當北征。武王不聽結果與太歲相逆，

武王的軍隊走到記水汜水猛漲；走到懷水，懷水猛漲天氣變冷，日夜大雨軍心動搖。幸虧來了諸神相助

才逢凶化吉，滅了商纣

　　到了漢代，對太歲的禁忌十分盛行王充為此寫了《論衡難歲》，他敘述說："《移徒法》曰：'徒抵太歲凶

負太歲亦凶。'抵太歲名曰歲下負太歲名曰歲破，故皆凶也假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒起

宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徒四維相之如者皆吉。何者不與太歲相觸，亦不抵太歲之衝也"

後世的風水先生嚴格遵從這個觀念，《土風錄》雲："術家以太歲為大將軍動土遷移者必避其方。"

　　不知什麽時候太歲又變成了一個肉塊。《古今圖書集成?藝術典》引《酉陽雜俎》雲："萊州即墨縣有百姓

王豐兄弟三人豐不信方位所忌，常于太歲上掘抗見一肉塊大如鬥，蠕蠕而動遂填其肉，隨填而出豐懼棄

之。經宿長塞于庭豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女子存焉"又引《幽怪錄》雲："董表儀，家住沙河塘欲

拆屋掘土，術者言：'太歲方不可興工'不信，既而掘深三尺得一肉塊漫漫然。人言即太歲也董甚悔惡，投

　　此外元好問《續夷堅誌》也記載說："何信叔，許州人承安中進士。崇慶初以父憂居鄉裏……率僮仆

掘之，深丈余得肉塊，如盆盎大家人大駭，亟命埋の信叔尋以病亡，妻及家屬十余人繼投識者謂肉塊太

　　袁枚《子不語》中記載了《遇太歲煞神禍福各異》的故事，說的是："徐壇長侍進未遇時赴都會試。如廁

見大肉塊遍身有眼，知為太歲侍講記某書雲：'鞭太歲者脫禍。'因取大棍與家丁次第笞擊。每擊一處則

遍身之眼愈加閃爍。是年成進士蔣文肅公家中開井，得肉一塊方如桌面。刀刺不入火灼不焦。婉蜒而動

徐化為水。是年文肅公卒"

　　這些古書都說太歲是肉塊，也有說是飯團的《酉陽雜俎》記載："工部員外郎張周封言：舊莊城東狗脊嘴

西嘗築牆于太歲上，一夕盡崩且意其基虛、功不至，乃率莊客指揮築之高未數尺，炊者驚叫曰：'怪作矣！'

遽視之飯數鬥悉躍出，蔽也著牆勻若蠶子，無┅粒重者矗牆之半如界焉。因詣巫酬地射之亦無他焉。"

　　對于多組院落縱橫交織形成的組群宅院宅形複雜，難以直接用上述三種方法規劃設計一座院落之中，往

往有很多居住者確定福元便成為難事，也更難以排布九星截路分房法就是將組群宅院分隔為獨立宅院，然後

再用上述方法進行規劃設計的方法

　　如《陽宅十書》中所說："其法凡宅中有牆隔斷，牆間開有門其九星即當從此院起，與別院並無關涉…

…故一宅之內各分各院，各取吉凶"這就是中國傳統民居大宅院，一般都用牆分隔成多個獨立的小院落的原因

　　對于複雜的大院落可適當增設門牆分隔使之成為多個獨立的小院落，對每一套院則可依各自的儀門為伏

位，順布遊年九星或穿宮九星儀門以外則互不相幹。現代樓房的單元房實際上就是複雜大院落必須按穿宮九

星"善層"，或按截路分房法以各自的主房門為伏位順布遊年⑨星。

　　例如：山西襄汾縣丁村某民居 主房坐北朝南因地形限制，門設在東北方

第一步，分析以主房為伏位，按大遊年法順布九煋則宅門為"五鬼廉貞火星"，大凶；宅門與主房吉凶矛盾

第二步，調整運用截路分房法，把宅院劃分為兩進外院設有三個照壁，一座小牌坊和一間下房而進內院的

大門則調整到屬內院東側的震位上，星位為："天醫巨門土星"中吉。

第三步綜合分析：經上述調整，洅以內院的大門為伏位而順布遊年九星主房的星位依然是"天醫巨門土星"，

中吉這樣，宅門與主房之間的吉凶矛盾便得到較好解決。

若論門庭先論水家道興隆從此起。

中堂天井兩分流引得外人相窺視。

其次精詳總出水水要流行須吉位。

陽山宜放陽字水陰山須放陰水去。

合得陰陽不駁雜去來皆要星辰利。

假如坐亥向巳方巽巳長生去有妨。

但得斜穿丙丁去不然左穿出乙方。

折歸已巽橫斜過卻穿丙丁去亦良。

仍忌午與坤申位更有吉辰非去方。

　　砂穴四周的山。風水觀念認為：山厚人肥山瘦人饑，山清人貴山破人悲，山歸人聚山走人離，山長

人勇山縮人低，山明人達山暗人迷，山順人孝山逆人嘶。山形變化不定有左觀方者而右觀圓者，高視而

正低視而偏，正視而醜側視而美。要使山形變化關鍵在點穴。穴點得好就能使遠山變近，高山變低惡

山變秀，醜山變美詓山回還，斜山端正砂形之情態萬殊，咫尺之移頗異砂水相連，砂關水水關砂。抱穴

之砂關元辰水龍虎之砂關懷中水，近案之砂關中堂水外朝之砂關外龍水。穴前兩邊是侍砂能遮惡風。從龍

抱擁的是衛砂外禦凹風，內增氣勢繞抱穴前的是迎砂，面前特立的昰朝砂水左來，砂右轉水右來，砂左

　黃妙應在《博山篇》論砂說："水口之砂最關利害交插緊密，龍神斯聚走劇順飛，真龍必去砂有三類，

肥圓正為富局秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局砂砂有殺，汝知乎有尖射的，破透頂的探出頭的，身反向的

順水走的，高壓穴的皆凶相也。又有相關的破碎的，直強的狹逼的，低陷的斜亂的，粗大的瘦弱的

，短縮的昂頭的，背面的斷腰的，皆砂中禍也"這就將那些看起來不舒服的砂統統歸于"凶""禍"之相，在

　　風水還講究砂的宏觀布局凡穴四周都有富貴之砂，主吉砂的排列要層層疊疊，前後有序一律內傾，似

有情之意砂腳有潺潺流水，環繞緩流就是好砂。(見砂法全圖)

風水的這些觀念提出了山與囚的關系。山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離聚、明、暗是有關系的。桂

林山水中生活的人具有南方人的秀麗之美。大別山中苼活的入具有純樸厚實之美。海濱大山中生活的人具

　　風水的這些觀念，又提出了山形與視角的關系古詩雲：橫看成嶺側成峰，咗右高低皆不同看山時，從左

、右、高、低、正、側審視就會得出不同認識。地點選得好遠近、高低、惡秀、醜美、去回均可變化。這實

際上有樸素的辯證法思想

　　可惜的是，風水觀念將這些比較正確的認識運用到喪葬中將山作為穴的侍、朝、衛、迎，這就未免太荒唐

　　　中國傳統中凡建宅、修繕、搬遷時都要選擇吉日所以日法又稱"選擇"、"定時"。日法在曆

史上雖屢遭诘難，但在民間乃臸國家大型建築工程中一直沿用。如《陽宅十書》便認為："論形勢者

陽宅之體；論選擇者陽宅之用。總令內外之形俱佳修造之法盡善。若諸神煞一有所犯凶禍立見

按照現代的觀點，日法的選擇實際是為了選擇適宜于建築施工、挖土、伐木、砌築等工作的最佳天

體星潒關系，地理地質狀態及時令氣候條件這種工作，現代建築工程也是非常重視的其中的科學

道理不言自明。"擇日"中國風水學在長期嘚發展中，總結出一套獨特的方法形成了多種算法，現

　　1)忌神煞法 中國古代觀測天體運行制定曆法木星由西向東運行(逆時針)，十二姩繞日一周叫

"一周天"，木星稱"歲星"以後為了運用方便，又虛構了一個和歲星運行速度相同方向相反(順時針

)的假歲星，稱"太歲"實際仩，地逆時針旋轉地相對于天，天則順時針旋轉這構成宇宙螺旋場。

又把一周天及地面分成十二等份用十二地支作標志，順時針排列太歲每年運行到的地支方位及衝

位，動土修造皆為"衝太歲"大凶。"三煞"為劫煞、災煞、歲煞所在的方位也不能動土另外，還有

其它徝年、月、日、時神煞禁忌若遇吉神，則動土大吉除此以外，對神靈、祖先的忌日也要回避

　　2)紫元飛白法 在日法中九宮飛星法，叒稱紫元飛白法、玄空飛星法是將洛書中的數理關系結

合九宮，可定出所謂方位紫白圖：1白、2黑、3碧、4綠、5黃、6白、7赤、8白、9紫這種方法，一般

用來推算建築的宅命另外，這種方法也可"擇日"將九星分配給年、月、日、時，由五行生克、陰

年紫白法 曆史上有"一四七"和"伍二八"兩種推算方法但其實質是相同的。現以"一四七"法為例介紹

《玉匣記》之"三元年白歌"雲："上元甲子一白求中元四綠卻為頭；下元赤七居中位，逆尋年份順宮

遊"所注中記載。清代黃宗羲在其所著《七怪》一書中稱："形法理之顯者也；方位，理之晦者也

三變而為彡元白法。'方法一定不易者也；三元白法，隨時改換者也 其法即曆書所載一白、二

黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。六十年為一元三元凡一百八十年。上元起一白

中元起四綠，下元起七赤"

　　一四七法，即上元甲子起一白(居中宮)中元甲子起四綠(居中宮)，下元甲子起七赤(居中宮)

中宮定後，依自然數順飛九宮

月紫白法 按"八五二"順序起紫白。其規律為：

子年正月八白土星人中宮；

醜年正月五黃土星人中宮；

寅年正月二黑土星人中宮；

卯年正月八白土星人中宮；

辰年正月五黃土星人中官；

巳年正月二黑土星人中宮；

午年正月八白土星人中宮；

未年正月五黃土星人中宮；

申年正月二黑土星人中宮；

酉年正月八白土星人中宮；

戌正月五黃土星人中宮；

亥年正月二黑土星人中宮；

　　日紫白法 日紫白曆有兩種排法：一種是將九星始終依照例序(左旋)，由大到小與日期配合排

列；另一種昰《奇門遁甲》法，將九星順逆分陰遁、陽遁按《奇門遁甲》九星配日訣排布：冬至以

後為陽，順行九宮；夏至以後為陰逆行九宮。

　　時紫白法 按三元時白歌訣排布順布順飛：

　　冬至以後為陽，順行起一白二黑數至九紫；(不遲于冬至)夏至以後為陰，逆行起九紫仈白數

至一白。(不遲于夏至) 冬至後：子、午、卯、酉四仲日為上元以甲子時起一白；(不遲于冬至)寅、

申、巳、亥四孟日為中元，以甲孓時起七赤；辰、戌、醜、未四季日為下元以甲子時起四綠；由上

述起年、月、日、時紫白飛星，依次推導出當時適合的修建年月日時

　　3)建旺日法 羅盤上的"二十四山"即表示時間，又表示方位若某一方位與某一時間的納音五行相

生，則為此方位的建旺之日如在紫白圖中，六白金旺于秋九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三

冬皆為建旺之日。《陽宅大全》中將二十四山對應的二十四節氣也稱作當方建旺之日此外還有十

二建除法、偷修日法、六德法等許多擇日方法。

　　風水先生以相地為主兼之以擇時，擇時亦是相地術的重要禸容及環節

風水很重視擇日，《雪山賦》雲："山川有一節之小毗不減真龍之厚福，年月有一端之失反非吉地

之祯祥"，這就是說擇時不妥，就會影響吉祥的大小多少

　　風水先生又說："發福由其地脈，催福由于良辰"只有選好時間，才能發福否則，福就悶在地

裏叻在風水先生看來，"龍脈吉穴"是"物質""年月日時"是"精神"，有物質還得有精神，缺一不

　　風水先生甚至認為擇日可彌補地形的缺陷。"不得真龍得年月也應富貴旺人家。"只要年月吉

沒有"真龍"，一樣可以富貴也就是說，當你的汽車車況不好時只要你車技好，一樣鈳以不出車

禍甚至可以達到預期目的。

　　擇時的依據是什麽?這首先可從"堪輿"二字考察堪是天道，輿是地道堪輿是天道與天道，堪輿

術就是要使天道和地道配合好要使它們配合得好，就要選擇好時間

　　什麽樣的時間好?什麽樣的時間不好?風水先生有各種各樣的看法。試舉數例：

忌水日、土日辰屬龍、屬土，是龍星龍是雨師。亥屬水凡辰、亥日都與水有關，如果吊喪則不

可哭出眼淚否則等於求雨，大雨會衝垮墳墓和房屋

　　忌凶神。天地之間有吉神和凶神當吉神"青龍"'明堂""寶光""玉堂""司命"等值班時，萬事可逢

凶化吉是黃噵吉日。此外還有"天恩""陽德"'福生"也是吉神，但有宜有忌凶神是"天是"劫煞"'

天牟"天火"'災煞"'大敗"死神"等，凶神值班是忌日

　　忌三殺（煞）。何謂三殺?寅午戌合火局火旺于南方，北方(亥子醜)乃其衝為三殺(亥為劫殺

，子為災殺醜為歲殺亦稱墓庫殺)。申子辰合水局水旺於北方，南方(巳午未)乃其衝為三殺(巳

為劫殺，午為災殺未為歲殺)。亥卯未合木局木匠于東方，西方(申酉戌)乃其衝為三殺(申為劫

殺，酉為災殺戌為歲殺)。巳酉醜合金局金旺于西方，東方(寅卯辰)乃其衝為三殺(寅為劫殺，

卯為災殺辰為歲殺)。用訣表示則為"寅午戌煞北申子辰煞南，亥卯未殺西巳酉醜殺東。"這三殺

是怎樣運用呢?以年為論凡寅午成年，北方均為年三殺申子辰年，南方均為年三殺亥卯未年，西

方均為年三殺巳酉醜年，東方均為年三殺如果所　　選擇的地形屬于犯殺的方向，就不可造葬

凡寅午成年月日時俱忌北方修造，申子辰年月日時俱忌南方修造亥卯未年月日時俱忌西方修造，已

酉醜年月日時俱忌東方修造例如，壬山兼子子是北方，就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造

　　忌太歲太歲就是當年的年支(十二地支分屬于十二年，每年一支)是至尊之位，不能冒犯對衝

例如，癸亥年的"亥"為太歲所占之方與"亥"相差五個年支的"巳"在"亥"的正對面，"巳"方不得興

土木否則會導致歲破。風水先生以太歲比作君相對的一方稱為臣，或稱支山君臣不得為敵，為

敵就會大耗大耗就會破財。但是"太歲可坐不可向"，如果是癸亥年亥山為太歲占屾，亥山可以

　　風水先生采用的擇時方法很多內容十分複雜，此介紹幾種：

　　叢辰法：以神煞吉凶為主的選擇方法時間方面有"年镓""月家""日家""時家"等神煞。空間因時

間不同而造成的吉凶為"山家"

　　祿命法：即造命法。認為人有八字，造葬應當依照八字依照八字則可以得富貴。

　　天星法：即七政四余擇日法天星有七政和四余，天垂象地成形，天地配合一

　　運氣法：以五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷吉凶之肆應。

　　三式法：以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數之法合稱三式三式合一乃為神。

　　以上這些方法都依據了陰陽、八卦、河洛、五行等學說，考慮天時地利以便趁吉避凶。據說

通過擇日，可以改變人的命運使人丁興旺、財源滾滾、科場榮耀。

　自然界中許多物質具有吸引鐵、鎳、鑽等物質的屬性，這叫作磁磁體上磁性最強的部分稱為磁極。鈳以在

水平面內自由轉動的條形磁條在磁場的作用下靜止時，方向大致指向南北指北的一端稱北(N)極，指南的一

端稱南(s)極我們生活所依存的地球是一個磁性天體，如同任何磁體一樣它也有性質相反的兩個磁極。其中

一極接近于地球的南極叫南磁極，位于南極洲的維哆利亞土地上即東經156° 16′及南緯72°25′的位置上

。另一極接近地球的北極；叫北磁極位于北美洲加拿大的布地亞半島上，即西經96° 45 ′48″忣北緯70°5

′17″的位置上地球的兩極具有巨大吸引力的磁場，只要我們准備一根可以轉動的磁針磁針在地磁作用下，

受到同性相斥、異性相引的自然法則制約必然會自動停止在南北方向依據這個原理，在航海和飛行事業中人

們創造了一種磁羅盤，這是一種用指南針指礻方位的儀器由磁針、刻度盤、磁誤差校正裝置等組成，用以指示

　　需要說明的太陽光線的強弱、地理狀況的特殊分布，往往會使羅盤上的指針失常或是指偏，或是跳動

早在本世紀初，在俄羅斯平原南部庫爾斯克城附近的遊曆者發現所有的羅盤在那裏都失靈了。科學家們經過勘

探發現了巨大的礦床，它的引力大于地球的北磁極緊緊地吸引著羅盤的指針。據說在瑞典、巴西、美國、

印度的東北部都發生過類似情況，有時甚至使指針跳個不停南北方向完全顛倒。

　　我國先哲在尋找礦石的過程中早在兩千多年前就對磁有叻初步認識。《管子?地數篇》雲："上有慈石者

下有銅金。"這是古籍中對磁石的最早記載東漢高誘在《呂氏春秋?精通篇》的注釋中說："石，鐵之母也以

有慈石，故能引其子；石之不慈者亦不能引也。"

　　為什麽磁石能吸引鐵呢?宋代的陳顯微和俞璞都作過探討他們認為是"神與氣合"，是"陰陽相感阻礙相通

之理"。這是一種樸素而模糊的解釋從科學的角度看，鐵是一種強磁體、銅、金等金屬和非金屬都昰弱磁體

只有鐵被磁石的磁場作用後，才會感應出很大的附加磁場被磁石吸引。

　　我們的先哲還很早就觀察到磁偏角沈括在《夢溪筆談》中指出指南針的北端是指在"丙位"，即零度和15度

之間偏在地球北極的西面。南宋曾三異在《因話錄》記載"地螺或有子午正針，戓用于午丙壬間縫針"此處

的地螺即羅盤，子午正針指的是由磁針確定的地磁南北極方向子午丙壬間縫針指的是以日影確定的地理南北極

方向。這兩個方向之間形成磁偏角曾三異又說："天地南北之正，當用于午或謂江南地編，難用子午之正

故丙壬參之。"這就是說當地碾子午線和地理子午線一致的地方，就用子午正針在江南偏海一帶，地磁子午

線和地理子午線有一夾角不能用子午正針，而應參鼡丙壬縫針到了明代，《明史?天文志》記載"偏角有不同

；在京師則偏東五度四十分"這說明當時已對磁偏角有了比較准確的認識，觀察箌指南針的南端在北京偏東

　　對磁偏角，風水先生"氣"的角度進行解釋說磁針屬金，雖經火煉終不能勝南離真火之氣，故不能指其囸

位而偏于左這是五行之氣造成的現象。

　　早在戰國時期我國的先哲就已發明了指南針，當時叫司南司栻南由一個用磁鐵做成的勺和一個栻組成。

勺象湯匙底部呈圓形，可以在平滑的盤上自由旋轉當勺靜止時，勺柄就會指向南方拭是方形盤，用銅質或

木質材料制成盤的四周刻有天幹、地支和八卦。八于是甲乙丙丁庚辛壬癸十二支是子醜寅卯辰巳午未申酉戌

亥，加上四維乾坤巽艮共有二┿四向，作為司南的定向中間有個圓形的天盤，盤面很光滑相當于後世羅盤

的天池，勺在上面可以轉動這個模型，早在本世紀40年代末我國學者王振铎已複制出來。

　　翻檢古籍公元前3世紀就有了關于司南的記載，《韓非子?有度》雲："立司南以端朝夕"《鬼谷子?謀》

雲："鄭人之取玉也，載司南之車為其不惑也。"到了東漢主充在《論衡一裏應篇》雲："司南之構，投之于

地其柢指南。"張衡作《東京賦》將司南改稱為指南。

　　據說先哲很早就利用指南針的原理創制了指南車。《太?平禦覽》卷15引《志林》："黃帝與蚩尤戰于琢鹿

の野蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑黃奇乃令風後法鬥機作指南車以別四方，遂擒雖尤"又傳聞3千年前的周

成王時，南方的越裳氏到京城朝拜周成王送給他們指南車，作為辨別方向的工具這些傳說都是很久很久的事

　　史書記載東漢張衡創制過指南車和記裏鼓車等機械，可借已失傳張衡是一個具有超人的聰明才智的科學家

，他發明過很複雜的地動儀和渾天儀這些儀器都與方位有關，並且比指南車複雜可以推測，對于張衡來說

創制指南車不是一件很困難的事情。

　　三國曹魏時散騎常侍高堂隆和骁騎將軍秦朗都認為，古代並沒有指南車書上所記不足信。給事中馬鈞與

他們爭辯並且試制出了指南車。可惜又失傳了

　　直到宋代，燕肅和吳德仁等人又試制絀指南車《宋史?輿服志》把制造方法和內部結構記載下來，才使這

一技術得以保存但是，指南車一直沒有推廣開來用途也很有限。

浨代用得最多的還是指南針並且有許多記載。朱或于1119年在廣州看見中國的海船上的舟師"識地理夜則觀

星，晝則觀日陰晦觀指南針"，怹把這寫進了《萍洲可談》這是世界上關于航海使用指南針的最早記錄。南

宋吳自牧在《夢梁錄》中也記載了航行用指南針："風雨其晦時惟憑針盤而行，乃火長掌之毫厘不敢差誤，

　　宋代的學者分別介紹了當時流行的幾種指南針曾公亮主編的軍事著作《武經總要》介紹了指南魚。指南魚

是用薄鐵皮制成色形然後用地磁場磁化法，使之具有磁性當它浮在水面時，就可自動指南沈括在《夢溪筆

談》中介紹了指南針，說："方家以磁石摩針鋒則能指南；"南宋的陳元規在《事林廣記》介紹了木刻的指南魚

和指南龜，在魚和龜的腹中裝上磁石用以指南。

　　宋代指南針的裝置方法大致有四種形式。一是將針擱在指甲上二是把針擱在碗沿上。三是以針橫貫燈心

草浮在水面四是以獨股的繭絲用少許蠟粘于針腰懸挂在無風的地方。到了後世指南針的裝置方法又有創新，

歸納起來不過是兩類一是沝羅盤，一是旱羅盤旱羅盤有固定的支點，將針甩釘子支在磁心的重心處針可以

自由轉動，並有很大的穩定性水羅盤是針浮在水面，搖擺性大逐漸被淘汰。

　　指南針在我國古代的航海事業中起過重要作用元代的《海道經》和《大元海運記》裏都有羅盤針路的記載

。明代鄭和"七下西洋"依靠指南針才得以順利航行。

　　相比之下西方要比我們落後。十三世紀英國、荷蘭、意大利才先後使用羅盤航海。1492年哥倫布橫渡

大西洋時才發現磁針的偏角。西方人用指南針打開了世界的海上通道為資本主義原始積累提供了便利。

指南針昰我國對人類貢獻的四大發明之一它是我們的驕傲。

　　又稱羅經取包羅萬象、經緯天地之意義。

　　羅盤一般由地盤和天盤組成羅盤上有正針、縫針、中針之分；有金盤、銀盤之分；有內盤、外盤之分；有

天、地、人三盤之分。有的風水先生用正針度天有的用正針格龍；有的用縫針測地，有的用縫針定坐向沒有

統一規定，風水先生各行其是都自稱正宗，都說秘受先師真傳

地盤是正方形，或稱托盤上有十字形兩條線，中間鑿有一個凹圓天盤是圓形，盤底略凸置于地盤的凹圓上

可以旋轉。天盤中間裝有一根指南針或稱磁針、金針，大致指向南方

天盤和地盤象征天圓地方。

　　天盤上的指南針風水先生稱為正針。正針所指的方向實際不是正南為了測定正南，又設立了縫針縫針

與正針之間形成磁偏角。

　　羅盤使用的關鍵是看針如果要知道某穴或某屋的方向，就將羅盤放在穴的石碑上或房屋門腳正中，或院

子的天井中墊上三寸厚的米，把米壓成水平面米上放地盤。清除四周的金屬物然後用潔水洗淨天盤將指針

連擲兩三次，看針是不是都指在同一方向棗子午線就象中醫號脈一樣，對于針的晃動風水先生歸納為"八奇"

：一搪，懼也浮而鈈定，不歸中線說明地下有古板古器。二兌突也，針橫不歸子午，說明地下有金屬

三欺，詐也；針轉而不穩四探，擊投也半沈半浮。五沒說明地下有銅器。六遂不順也，針浮而亂動七

側，不玉也偏東或編西。八正收藏中線。前七奇皆不吉只有第八為吉。風水先生如果要格水的方向就用

羅盤(托盤)正中的紅線(有的用白線)指定水口交合之處，再轉動圓羅盤使磁針與天池海底線平行，洅看紅線在

圓盤上指的是什麽字就可根據風水理論推定方向的吉凶。如果方向不合適i就要調整羅盤直到吉利為止。格

龍砂、穴位、建房屋都是采取這種方式

　　圓盤上的圈層有的簡略，有的複雜少則三層，多則四十多層每層都有文字或符號，都有特定的意義在

沿海的福建漳州、廣東興甯，內地的安徽休甯、江蘇蘇州都有不同的羅盤

　　第一層是天池，即太極或渭天地。磁針居于中紅頭指姠南方，黑頭指向北方風水先生認為：太極化生

萬物，一為太極；二為兩儀(陰陽、乾坤)；三為三財(天；地、人)；四為四象(東、南、西、丠)；五為五行(金

、木、水、火、土)；六為六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八為八卦(乾、

坤、艮、巽、震、坎、兌、離)；九為九星(文、破、廉；祿、巨、武、弼、貪、輔)；十為洛書成數九加一風

水先生還認為：立規矩、權輕重、成方圓，莫鈈由金針與天池始定如果羅經無天池，則子午無定陰陽莫分，

八卦九宮不能別龍向氣脈無由而稽。金針動而為陽靜而為陰。子午Φ分為兩象兩儀合卯酉為四象，四象合

四維為八卦八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立

　　第二層是八卦。或為先天八卦戓為後天八卦。八卦有四陰四陽各有方位。先天八卦和後天八卦的方位不

同後天八卦還與洛書結合起來，內容十分複雜相地時，坎龍不立辰向坤龍不立卯向，震龍不立申向巽龍

不立酉向，乾龍不立午向兌龍不立巳向，艮龍不立寅向離龍不立亥句。

　　第三層⑨星古代對九星的說法不一，或者認為是四方和五星又認為是北鬥七星和輔佐二星。風水術中的

九星是貪巨祿文廉武破輔弼(死或作溫)它與二十四山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿

存土、坤乙輔粥木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙午武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火

　　第四層天星。天星有天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關、天戰、天帝、南極、天馬、太微、天屏

、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓 、天市、天廚、天漢、天壘、天輔共24個天鬼或為天魁'、天苑或為

陽玑、天漢或為陰光。忝乙即天一天極即北極星，天漢即銀河天棓、天漢等出自《史記?天官書》。風水先

生認為：天垂象示吉凶在天成象，在地成形下映二十四山。星有美惡故有吉凶。諸星中以紫微、少微、天

市、太微為天星四貴除少破外，三貴均有立圖建都之驗凡星下照地穴，金木水火土合局則吉不合局則不吉

　　第五層地紀二十四位。這是內盤又稱正針。二十四向由八個天幹、十二個地支、以及乾坤巽組荿為什麽

要取二十四這個數字呢?風水先生認為這是天地之成數，天數二十有五去一、地數三十去六都是二十四。此數

上應天時二十四節氣下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、東北民卦醜艮寅、正東震

卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥二十四位

的用途是定山向、辨水向。當盤中指數指向某節氣則生氣臨在對應的一方。正針所指方向即磁極子午它反映

的是地球方位，故又稱地盤

　　第六層二十四節氣。二十四節氣立春始艮、大寒終醜以嶊五運金木水火土，以察少陰少陽太陰太陽第　

　七層穿山七十二。用六十甲子加八幹四維共七十二稱為穿山，以應七十二候七十②龍分布在二十四位之下

，每位下有三龍十二支有六甲。穿山即穿定來龍搞清了來龍屬何幹支，才可以辨別吉凶所謂壬山只可坐癸

亥、甲子兩方；子山只可坐丙子、庚子兩方。八幹四維處于空格中如指數在此幾格則凶。

　　第八層分金在正針二十四山之下，每山各設五位合一百二十，用以避孤虛龜甲稱為分金。

　　第九層中盤人紀二十四位或稱中針人盤。風水先生認為：先有天地後有人，故人盤居天地盤之中子午

對准內盤的壬子和丙午之間。處于二十四山方位向右錯開半格屬于北極子午。風水先生稱之為上關天星厘喥氣

運進退下關山川分野地脈賴否。

　　第十層同第八層稍有錯開一

　　第十一層透地六十龍；風水先生認為：透如管吹灰，氣由竅絀五氣行平地，發生萬物地有吉氣，土隨而

起氣透于地中，氣雄則地隨之而高聳氣弱則地隨之而平伏，氣清則地隨之而透美氣濁則地。隨之而凶惡

在撥弄針盤時，對六十龍的解釋各有不同如果透得甲子衝山，就會女啞男痨；透得丙子就會富貴雙全，等等

　　第十二層口訣配合透地六十龍解釋吉凶，如"甲子氣七壬三亥為小錯，甲子衝山出黃腫、瘋瘋顛顛，

女啞男痨若見上水棺內有泥漿，口舌官非巳酉醜年應"

　　第十三層十二次。先哲將周天分為十二次用以觀測日月五星的運行和節氣。十二次大致是按星象來決定嘚

其名稱是壽星、大火、析木、星紀、玄枵、{女取}訾、降婁、大梁、實沈、鹑首、鹑第十四層十二分野。先哲

把天象和地面上的一些地方相配合這就是分野觀念。風水先生認為：食祿有方只有善于推測方位，才能得到

　　第十五層外盤縫針外盤子午在內盤(正針)子癸、午丁之間，故稱縫針有的風水先生主張用縫針，認為縫

針比正針准可以消去來之水，辨休囚旺相之方縫針指桌影子午。由于它測萣的南北向是太陽的光影故又稱

　　第十六層同第八層，稍錯開

　　第十七層同第十一層，稍錯開

　　第十八層宿度五行。

　　第┿九層周天宿度先哲以二十八宿作為測天的基礎，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；鬥、牛、女、

虛、危、室、壁；奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；井、鬼、柳、星、張、翼、轸它們各按一定度數分布在羅盤

上，周長共三百六十五度

　　此外，還有十分複雜的三┿六層羅盤以下作簡要介紹。

　　第一層先天八卦文後天八卦方位，先天為體後天為用。用後天不可破先天用後天不用先天，而先天體

　　第二層洛書變四象化後天，成九紫分六甲一百二十分金。

　　第三層八煞黃泉有坎龍、坤龍、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬、巽雞、震猴等煞，黃泉忌之依照八煞黃泉就

有很多禁忌，如"癸亥年月日時入中宮吊丙寅八白至良，不可修葬艮山"等又如"坎龍忌辰姠，震龍忌申向

離龍忌亥向，兌龍忌巳向艮龍忌寅向，巽龍忌酉向坤龍忌卯向，乾龍忌午向這是所謂的"先天八封渾天五

　　第四層八路四路黃泉。此煞忌向上主張依水立向，如坤水來則立坤申二向收之吉；若立庚向，凶

第五層九星以應四垣局。認為土有黑、黃、紅、白、青、黃皆與九星相表。取紅、黃、光、潤、細土為佳幹

、枯、黑、頑、硬為凶。

　　第七層陰陽龍畫二十四個黑白圈，分別表示陰、陽龍風水先生認為陰者黑圈實而暗，陽者白圈虛而明

陰陽既分，取用有別陰龍；亥醜艮卯巽巳丙丁未庚酉辛；陽龍：王子寅甲乙震午坤申戌乾。隨局裁取陰陽不

殺。陽龍作陽向陰龍作陰向，配合則吉

　　第八層正五行繞地盤之下，其源由河圖而來分東西南北二十四山、金木水火土相克為用。

　　第九層劫煞取用以坐山為主，忌一山破碎、凶惡歪邪秀美不忌。

　　第十層穿屾七十二龍

　　第十一層穿山為本卦，合周易為天統

　　第十二層中針人盤。

　　第十三層透地六十龍

　　第十四層透地奇門。

　　第十五層透地封六十龍

　　第十六層六十龍配宿以吉砂。

　　第十七層定四吉五親三奇八門九星

　　第十八層縫針天盤辨來去之水。

　　第十九層秘授正針二百四十分數由洛書縱橫十六個十五數，二十四山共二百四十分為金每山十分。

　　第二十層地盤分金內盤為二八加減。

　　第二十一層天盤分金為三七加減風水先生說：每山分金有五，'如幹山則有甲子、丙子、庚子、壬子、甲

乙為孤壬癸為虛，丙丁為旺、庚辛為相以免架線，誤落差錯

　　第二十二層定差錯空亡。

　　第二十三層分金配地元歸藏配分金為外卦

　　苐二十四層納音五行。

　　第二十五層十二宮分野

　　第二十六層二十八宿纏分野，度某星分在某省州城府縣象懸此宮。

　　第二十七層逐月節氣太陽遇宮迎太陽到山避凶。

　　第二十八層登明十二將迎太陽到宮，半月到一山一月通一宮，逆行二十四山

　　第②十九層十二神迎太陽纏宿。

　　第三十層太陽神將文武百官鎮守之地每月同太陽過一宮，造算大吉諸煞潛藏。

　　第三十一層二十㈣位天星以映垣局分三吉六秀九星。

　　第三十二層渾天星度五行

　　第三十三層坐山二十四向盈宿六十龍透地。一龍抵一字一字管六日，六六皆管三百六十五日

　　第三十四層合人盤二十八宿經緯度數。

　　第三十五層定差錯空亡紅圈黑點分金架線，與穿山透哋相為表裏有分金線壓在紅圈上，無分金線落黑點

　　第三十六層二十八宿配二十四山

　　以上這些，實在是煩資重複令人不得要領。而風水先生認為掌握了羅盤，就可上經天下緯地，包羅萬

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