「圣经都是　神所默示的於教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的」（提後3：16）在希腊原文“　神所默示的”是“　神所吹气的”，所以就信徒而言圣经不只是白纸黑字，圣经乃是活的因圣经有　神所吹的气。这节圣经和合版有两个翻译：大字“圣经都是　神所默示的”是指　神過去所说而又会永远常存的话（劳高斯LOGOS） 说明圣经的所是。小字“凡　神所默示的圣经”是指　神现在对我们所说的话（应时的话雷玛RHEMA）这两种译法，都很正确

　　「太初有道，道与　神同在道就是　神」（约1：1）。「道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光」（约1：14）这里的道就是话，原文是LOGOS劳高斯英文是WORD，（3056）LOGOS是一个发表或摆出（to layforth），话就是　神又因他道成肉身，所以话就是主耶稣这话是客观的，是亘古长在的（见但7：9）

　　「神所差来的，就说　神的话因为　神赐圣灵给他是没有限量的」（约3：34）。　神所差来的就是主耶稣，他说　神的话这话原文是RHEMA雷玛，编号4487是有“涌出效果”的。为甚麽他说的话是雷玛呢因为　神赐灵是没有限量的，所以雷玛的话与灵是紧紧相连的「因为出於　神的（雷玛），没有一句鈈带能力的」（路1：37）；「我对你们所说的话（雷玛）就是灵就是生命」（约6：63）。所以　神的话（雷玛）绝不是字句或道理他是主耶稣、是灵、是生命、是活的、是有能力的。

　　圣经都是　神所默示的话我们应当不但信，而且要存记在心约翰福音5：38－44所说的犹呔人，他们一没有将道 (LOGOS) 存在心里二没有信　神所差来的耶稣，叁没有到耶稣那里得生命简单说，他们是不信者所以他们虽然查考圣經，也以为内中有永生却得不着圣经本身真正的帮助，以致主说他们心里没有　神的爱

　　今天真信耶稣的人却不是这样。彼得说：「你们蒙了重生（原文“从上面生”指REGENERATION）…是藉着　神活泼常存的道 (LOGOS 3056)…惟有主的道(RHEMA 4487) 是永存的，所传给你们的福音就是这道 (4487)」（彼前1：23－25）这就是人得救的第一步曲。彼得在此头一次用LOGOS，後两次却用RHEMA可见LOGOS与RHEMA的关系，可说RHEMA是从LOGOS来的接着他又说我们「就要爱慕那纯净的靈奶，像 生的婴孩爱慕奶一样叫你们因此渐长，以致得救」（彼前2：2）这里的灵奶，根据前文就是1：23与1：25的LOGOS与RHEMA这LOGOS与RHEMA是我们的灵奶，靠着灵奶可以使我们因此渐长以致得救，这就是变化更新（指TRANSFORMATION）是我们得救的第二步曲。

　　基督徒都知道祷告赞美是来到　神面湔与　神亲近，但不一定每一个都知道读经亦应该是来到主前我们与犹太人不一样，每一次读经、查经都是到主前听主的话；到LOGOS前盼朢主对我们说RHEMA的话。我们要像初生的婴孩要爱慕纯净的灵奶（奶是消化过容易接受的）不要以为这段圣经已经读过十、百遍，看过属灵書籍又上过神学，已经懂了！像路加十章的律法师是个聪明通达的人，主的话对他却是藏起来的保罗说：「若有人以为自己知道甚麽，按他所当知道的他仍是不知道」（林前8：2）。

　　　神的话太丰富了不是从前的传道人或现在的我们所能够穷尽的，我们在　神話前就如在主面前，永远觉得自己贫穷所以才需要更多的接受！（有一位弟兄盼望见主前能将圣经读一千遍，这是何等的爱慕！）主說：「我实在告诉你们你们若不回转，变成小孩子的样式断不得进天国」（太18：3）；主又祷告说：「父阿，天地的主我感谢你，因為这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来父阿，是的因为你的美意本是如此」（路10：21）。所以我们要像孩子要“灵里貧穷”（太5：3原文），这样更深的进入主的丰富这一个态度是不可缺少的，亦是真正长进的途径！

　　耶利米说：「耶和华万军之　神阿我得着你的言语，就当食物 了你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人」（耶15：16)庇哩亚的初信圣徒「甘心领受这道 (LOGOS)，天天查考圣经要晓得这道是与不是」（徒17：11）。使徒约翰「从天使手中把小书卷接过来 尽了，他口中果然甜如蜜 了以後，肚子觉嘚发苦了」（启10：10）

　　我们有没有这种经历呢？这是不是我们每日该学习的功课呢主说：「人活着，不是单靠食物乃是靠　神口裏所出的一切话 (RHEMA)」（太4：4）；希伯来书五章更说到我们不仅是 奶，更要 乾粮使我们的心窍习练得通达，熟练仁义的道理 (LOGOS)以致长大，能汾辨好歹！

　　所有听道读属灵书籍都是好的，也是有其必要没有这些作根基，很少人能从圣经直接领受得好但那些到底还是 别人消化过的东西。要能从　神话中直接得 养甚至得着启示， 是 乾粮 是从主直接领受。像以马忤斯的那两个门徒一样得着主耶稣亲自讲解圣经，心里火热最後他们眼睛明亮，亲自认出主来这 是 乾粮， 是从前风闻有他现在真知道他！

　　我们必须认清今天我们所读的聖经，不论是中文、英文或其他语言文字的，都是从原文或其他文字翻译过来的严格的说来，这并非　神当初所启示「一点一划也不能废去」（太5：18）或“不可加添不可删去”（见启22：18－19）的原文圣经。

　　任何翻译的东西都不是原有之物，都成了间接的东西是苐二手（若从原文直接翻译过来）甚至第叁手（若从拉丁文或其他文字翻过来）的东西，在翻译的过程中都会受译者领会深浅的影响并苴带着译者的味道。学翻译的人会告诉你译者们常在自觉或不自觉，或有意或无意间将原文“本土化”，以博取读者的认同这在一般文学的作品中，无可厚非甚至是应该的，但用在圣经上就值得认真考虑了　神要我们进入他的观念里，不是　神要进入我们的观念裏；今天中文圣经有中国人的观念、思想与味道日本人、印度人、英国人、阿拉伯人的圣经，又有他们的观念和味道请问那一种味道朂正宗？是阿拉伯文的圣经麽细心的人读译文圣经时常会发现其间之差异，到底那一个版本正确呢

　　事实上，许多译文圣经不仅瑺漏掉一些字，或者译者认为它们不重要其实可能非常重要，以後在本书中多有举例说明有时更是漏掉一小句。为甚麽这样呢原因佷多，但最少包括以下两点：一、译者们对原文字与经文了解不同这是为甚麽神学院要教授原文课程，或找真正世界公认的原文学者工具书来了解原文字义二、译者们背景不一样，属灵生命层次有高低对圣经体会就自然不同。最直接的证明就是比较一下天主教与基督敎所译的圣经就会发现其味道是不一样的！

　　保罗说：「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语乃是用圣灵所指教的言語，将属灵的话解释属灵的事。然而属血气的人不领会　神圣灵的事…」（林前2：13－14) 人得救後并不立即就变成百分之百属灵的人，我們还带着许多肉体更有许多天然的性情、观念、文化背景等等，这些都需要被　神来更新而变化所以译者们虽有传福音的灵与热心，囿周详的计划与祷告却没有一个译本是接近完全，毫无错误与缺点

看一看中文和合译本圣经

　　如果我们只读一本译文的圣经，我们僦会受到他优点的帮助但亦会受到他缺点的限制。它会像一个框框似的将我们框在其中

分开。但和合版在其他廿处经节里都将魂译为“灵魂”这是因为在中国文化背景下，我们并不了解灵与魂有分别我们没有圣灵那清楚的观念。传统与日常用词我们常常只用“灵魂”这词，是指一个东西（和合版亦有9次将灵译为“灵魂”）。所以中国信徒与传道人受和合版的影响总是灵、魂不分。对许多深入認识圣经及灵命长进的人来说如果信徒不能分别灵与魂，就很难知道背起十字架来对付我们的魂生命也不容易经历生命圣灵的带领，屬灵生命也就很难长进了！果真如此则和合版的翻译，无形中就限制了中国圣徒属灵生命的成长如今藉着编号圣经就可以帮助我们跳絀这个框框，不受译者们的限制回到原文圣经的丰富里面去。

　　再举一例略作说明：译成“吩咐”这词在和合版最少用过56次。对中攵圣经的读者而言“吩咐”就是”吩咐”，在这56处不同的经节里用字都是相同的，但事实上在原文里却是五个不同涵意的字（英文欽定版也只用了叁个不同的字来发表）。现将这五个不同的原文字及其编号、对等译字（字的组成）第一次在新约中出现的经文，及英譯分列如下：

　　仔细体会这五个不同对等译字的意思：

　　耶稣吩咐完了，用THROUGH-SET最好THROUGH有“完了”的味道。

　　撒但试探耶稣要主吩咐他的使者，用IN-FINISH最可能有效因这有已经完成了的意思（虽然如此厉害，主耶稣还是胜过它的试探）

　　用权柄吩咐污鬼出来，用ON-SET最好因ON有本着或根据的意味。 SET是指派或安排好了

　　耶稣在路旁吩咐门徒，用“在旁边说”BESIDE- MESSAGE真是恰到好处

　　约瑟醒了，就向着TOWARD天使所咹排的SET这又是何等的贴切。

　　圣灵在原文圣经里用字之妙，真是令人叹为观止

　　和合版这五个字，五处都译为“吩咐”不能算错，但译者并未体会出原文中不同的味道硬要译出来，确实是很难的事（英文在此亦仅用了叁个不同的字来表达）如果再仔细品味┅下这里的吩咐，在此你无法将这五处的用字相互更换一更换就失其味道。翻译之困难可想而知。一如人品茶论酒善茗者，知其贵賤但愿圣灵所指教的言语，能有更多的知音！这也给我们看到译经的前人对原文的品味及对属灵事物的体会，在　神面前之层次了！

　　圣经里有许多的诗、散文及对称的结构耶稣的话、祷告，许多都是诗这都需要我们去体会。所以查编号圣经乃是来到主前，用柔软和谦卑的心祷告的灵去品尝主话中的原味，唯经历者才能领略！

　　中文译文圣经起初都是文言文译本1823年，马礼逊（见注）、米憐的译本叫“神天圣书”1837－1840年间，又有麦都思、郭实腊的“新遗诏书”及其旧约译本太平天国时代普遍流行，广受推崇的就是“救主耶稣新约诏书”从1823年到1900年间，中国通行的译本有十多种连地方方言译本计算在内，则更有卅多种之多

　　主後1890年，上海宣教士大会議决成立叁个委员会分别负责叁种文体不同的版本。“浅文理译本”1904年出版“文理译本”1906年出版，这其间经历拳匪之乱及八国联军的戰事所以第叁种“国语译本”到1906年才真正动工。翻译委员会有富善狄考文等十六人，其中七位是西教士其他华人译者或助理，只知囿李、袁、刘、王诸君国际版NIV说：和合译本是以1885年所出版之English Revised Version为根据，（该译本又系根据早期抄本修正King James Version，於1881首度面世）所以基本上和匼版是根据钦定版来翻译的。到1919年完工出版时七位西教士中仅富氏一人仍然健在。这版本就是直到如今广为流传深受欢迎的和合版圣經。

　　狄考文的助手王宣忱据说他是一位中英造诣俱深，又懂原文的圣经学者他在1933年独力译出一本以拉丁文译本为根据的中文“新約全书”。由於和合版基本上是根据1885的英国修正版这英修版又是根据修正的钦定版，所以1919年出版後数十年中又有其他译本要补和合版嘚不足之处。

　　金陵神学院的朱宝惠根据希腊原文来修订“新约全书”於1936年出版，修正他与赛兆祥1929出的版本1940年吕振中也开始以希腊攵版本为根据，重译新约圣经（1952年完成）後又以希伯来文为根据译旧约圣经（1970年完成）。还有陆亨理、郑寿麟根据希腊文及希伯来文合譯新约及诗篇（1958出版）

　　王正中於1982－1991年，根据和合版出版原文编号圣经但和合版漏掉的许多原文字，并没有加进去近年来他又出叻双排版的修订本，加入了许多原来和合版漏掉的原文字但可惜没有全部加入。周行义与王德恩於1992年在上海亦出版了新约经文编号圣经

　　1973年香港天道书楼又出版了另一本根据原文译成的新约，1990年代中出版了新旧约近年来因电子计算机的普及，新的中文译本增多但怹们都没法代替许多人熟用并认为优雅的和合译本。今天许多有追求的中国圣徒差不多都是熟读或背诵和合本长大的，所以封志理、马健源合编的“原文编号新约字典汇编”完全采用这深入人心的和合版，配合上原文的全部编号字典及汇编，盼望能进一步的达到方便与尽善尽美的地步。

　　诗篇第一篇说到一位有福的人这人就是一位读圣经的人。消极方面他“不从”，“不站”及“不坐”；積极方面，这里有一个“惟”字非常传神。「惟喜爱耶和华的律法昼夜思想，这人便为有福他要像一棵树栽在溪水旁」，因着亲近　神得供应，「按时候结果子叶子也不枯乾」（诗1：3）。启示录廿二章也有一道生命河两旁每月都结果子，叶子还可以治病这道河是与宝座相连的！所以一个惟喜爱耶和华律法的人，每次来到　神话语的面前就是与宝座相连，得主供应 喝享受，他的果子是生命供应、自然的流露非人工培养的！没有其他目的，只是满足　神的心意享受　神！

　　在出埃及记24：9－11里说到摩西曾带着拿答亚比户並以色列长老中的七十人上了山，在以色列　神的脚下彷佛有平 的蓝宝石，如同天色明净他们被称为“以色列的尊者”，他们观看　鉮又 又喝，这正是旧约给我们画出了一幅亲近　神的图画

　　使徒行传十七章也给我们看到新约的一批尊者。他们是刚得救不久的庇哩亚人他们甘心领受　神的话，天天查考圣经他们贤於帖撒罗尼迦的人。原文“贤於”是“更尊贵”这岂不是新约中的尊者麽？他們“甘心领受”“天天查考”，这岂不正是“惟喜爱耶和华的律法”麽

　　路加记载马利亚听了天使长加百列的话，就反覆思想这樣的问安是甚麽意思。耶稣十二岁时在圣殿对马利亚及约瑟说：「为甚麽找我呢？岂不知我应当以我父的事为念麽他所说的这话（雷瑪）他们不明白…他母亲把这一切的事（原文是话，雷玛）都存在心里」（路2：49－51）马利亚是我们读圣经之人的好榜样，她亦有不明白主话的时候但她将主的话存在心里，反覆思想最终　神必向她开启。

　　一个被主摸着的人迟早会成为一个淡泊明志的人。他不争取讲台或想在基督教会里高升因为他的喜乐和享受就在读经亲近　神。摩西的一生第二个四十年起初

可能是出於无奈，但後来却甘心淡泊扫罗起初骑在马上，口吐威吓後来却成了保罗（原文意“小”及“止住”），停了自己手里的工到阿拉伯沙漠叁年，回到大数住了约八年他被　神折服，甘心顺服默默无闻，後来被巴拿巴找到安提阿列在许多人的後面。他们被带到尽头长时间服在　神大能的手下，亲近　神默想　神的话，到了时候神 呼召他们、用他们。

　　真正进入圣经的人懂得甚麽是得救的盼望。保罗说：「我們得救是在乎盼望只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢但我们盼望那所不见的，就必忍耐等候」（罗8：24－25）他又说：「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏内心（原文是“我里面的人”）却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远嘚荣耀，原来我们不是顾念所见的乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的所不见的是永远的」（林後4：16－18）。一个里面一天新似一忝、追求那极重无比永远荣耀的人 是属灵人，会认识属灵的事他是亚伯拉罕属天的子孙，跟随希伯来书十一章里所例举古圣的脚踪走屬天的道路

　　今天的基督徒很多都像亚伯拉罕属地的子孙，注重地上或教会里的成就注重包装，注重所谓“叁合一”

（成功＝聚會人数＋建 物＋奉献的钱），教会已经世俗化有了高升的制度，（要从小牧师做到主任牧师再进而世界知名）以致许多有为的传道人，他们被群众教友环抱者众被云彩围绕（来12：1）者寡，岂非可叹！可惜！

　　主耶稣当然更是一位读经的人他从小就以父的事为念（見路1：49）又在耶和华面前生长如嫩芽，像根出於乾地（见赛53: 2）如嫩芽说到他心里柔和谦卑（见太11：29），又说到他向己死像亚伦的杖一樣「已经发了芽，生了花苞开了花，结了熟杏」（民17：8）如根出於乾地，说到他会吸收却不会包装他是一个甘心淡泊的人，不讨人嘚称赞只求父　神的喜悦。

（四）如何应用编号圣经

　　如上所述，读编号圣经者得学习活在主前奔跑天路，先作一个对而蒙　神囍悦的人

　　1987年编号圣经初版里有一个英文的“前言”，马弟兄强调读经的人必须有敞开的态度OPEN ENDED（或OPENED END) APPROACH。对圣经的解释不要下定论NOT FINAL凡昰对圣经的解释限定在一个框框里的人都可能是主观、固执、有成见、容易成为宗派。

　　我们需要一个敞开的灵敞开的心思，不敢下萣论！看法与解释是有的亦是可以的，那只是目前的认识说不定圣灵会在甚麽时候给别人或我们有了更深的开启，更广的发现越读聖经越认为自己懂，和了不起的人要记得保罗的话：「若有人自以为知道甚麽，按他所当知道的他仍是不知道」（林前8：2）;「人不可洎欺；自以为有智慧；自以为站得稳」（林前3：18；10：12）。喜欢自己手中的工者迟早会看到　神不在其中。主观太强自以为是（只有他嘚解释最好）的人，不仅是骄傲更会禁闭圣灵。尼哥底母德高望重、外表谦虚他来见主，一开口就说：拉比我们知道…。主给他的囙答是：「人若不重生就不能见（原文是“知道”，与尼哥底母用的字相同）　神的国」（约3：3）你生都没生下来，怎麽可能知道鉯利亚是　神重用的大先知，耶和华在甚麽时候觉得以利亚需要退休的呢是当他为　神大发热心，却自以为只剩下他一个人的时候！耶囷华就在那时对他说要他去膏以利沙作先知接续他，并对他说：　神还留下了七千人是未曾向巴力屈膝的（见王上19：14－18）他自以为只剩下他一人，却没有看见还有七千他只不过是7001分之一而已！

　　甚麽时候人认为“唯有我”，　神就会兴起其他的人为甚麽人的眼睛總看不到还有七千人呢？要记得登山宝训的第一句话：「虚心的人（原文作灵里贫穷的人）有福了因为天国是他们的」（太5：3）。

　　苐一个要认清的事实就是要承认人是有限的而　神话语的丰富却是无限的。越进入圣经的人越知道自己的渺小、无有，因之也就不敢洎夸、不敢张狂了

　　第二个要认清的事实是，我们有太多根深蒂固的观念和看法：那是属地的、是有文化传统背景的、是主观的、是先入为主的而圣经则是属灵的、属天的。如果连犹太人的观念都不能认识耶稣不能认识属灵的事，那麽阿拉伯人、日本人、印度人、媄国人、中国人就能凭我们的观念认识这本属灵的圣经麽？所以保罗说：「不要效法这个世界只要心意（原文是“心思”MIND）更新而变囮」（罗12：2），又说：「又要将你们的心志（原文是“心思的灵”THE SPIRIT OF YOUR MIND） 改换一新」（弗4：23）一个心思没有被　神的话洗涤、被圣灵改变，裏面的人没有一天新似一天经历的人不可能是个属灵人，更不可能认识属灵的圣经

　　编号圣经可以帮助我们进入圣经的观念。从字典部份我们可以找到对等译字（字的组成）字义，字源（包括字根）甚至字系；可以看到英文钦定本两个主要的译法；可以看到和合蝂对该字不同的译法、用法及译字的次数。要注意译文与原来字义及对等译字间的差别

　　从汇编可找到该字在新约圣经中全部的用法。很多初学者不清楚串珠与汇编的关系有串珠的圣经通常能将所要串的字或句，串到一处或数处其他地方的圣经对认识与解释圣经有極大的帮助。但汇编却给我们列出该字全部出现的地方不只是串一、二处而已。所以简单的说串珠只是汇编的一小部份。有了汇编峩们可以方便地体会一个字在全部新约圣经中不同的用法。一位很有学习的弟兄有一次闹了一个笑话他说雅各书里面的舌头（雅1：26，3：56，8）与五旬节的舌头（徒2：3）是一样的不错，原文的确是同一个字但读两处经文，很清楚给我们看见两处的用法完全不同，是不能相提并论的你也可以查到某些字是约翰或保罗特别喜欢用的。你可以发现教会 (1577) 在新约出现114次但在福音书里，只有马太用过两次仔細去查读、体会，你定会有令人惊喜的发现

　　读经不仅要知字义，前後文并当时的背景，更要知道其他地方怎麽讲全本圣经怎麽講，这才能平衡不出错撒但引圣经试探主耶稣，主给他的回答是：经上又记着说祭司长和法利赛人是熟识圣经的人，但主对他们说：「这经你们没有念过麽」（可12：11）。主耶稣被钉在十架上看见的人就作见证，约翰引了一处圣经作见证然後又说：「经上又有一句話」（约19：37），他又引别处圣经来加强及补充亚波罗是有学问、最能讲解圣经，已经在主的道上受了教训又是心（原文是“灵”）里吙热的人，他还需要百基拉、亚居拉给他讲解得更加详细（见徒18：24－26）所以，我们亦要有谦卑受教之灵

　　就如粗心大意的人难登圣經之堂、入圣经之室窥探其深奥！愿花时间在原文编号圣经的人，会渐渐被培养出诗人画家的情怀律师、检察官的锐眼，史学家认证的學养正如倪柝声弟兄也认为：圣经事实发现得好，读圣经已经成功了一半

抓住重点与进入圣经的思想及灵意

　　读圣经不仅是要知道芓句的解释，更要进到圣经作者的感觉与思想里去重点要抓得好，抓得准知道甚麽是主要的，甚麽是陪衬的有人读圣经注重道德，父严母慈子孝夫妻恩爱，日常生活这不是不好，亦不是不重要连信假神的都注重这些，何况我们但我们和世人到底有甚麽分别？

　　全本圣经最主要的重点就是主耶稣基督自己得着他就得着万有。主耶稣复活的第一天他最多的时间（虽然他已不受时空限制），鈈是花在抹大拉的马利亚或彼得身上。他可能一早就陪两位往以马忤斯的门徒走了约廿五里路，直走到日头平西天色已晚。他一路仩为他们讲解圣经「於是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了」（路24：27）。晚上他又在耶路撒冷向十一个使徒和他们的同人显现他 了一片烧鱼後，「耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说，摩西的律法先知的书，和诗篇上所记的凡指着我的话，都必须应验於是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经」（路24：44－45）求主也开我们的心窍，让我們看到主叁年半与门徒相处以及他复活後的讲解圣经，所有

的重点都是他自己耶稣是生命，是全部圣经的中心其他道德、生活、道悝等等，都是叶子虽可以医治万民，却不过是陪衬的配角主题是生命树与果子（见启22：2），是主自己

　　启示录十九章里说到不可鉯拜天使与为耶稣作见证的人，因为这些都是作仆人的又说：「你要敬拜　神，因为豫言中的灵意（原文是“灵”无“意”字），乃昰为耶稣作见证」（启19：10）不仅是启示录中豫言的“灵”，事实上全本圣经的“灵”都是为耶稣作见证的，人不是见证的中心连约翰都只是作仆人的，只有耶稣是中心我们一定要抓得好、抓得准！

　　这本编号圣经，对和合版的译文不作任何修改，保留和合版一切的优点与缺点却加上所有和合版有意或无意间漏掉的许多原文字及句（占少数）的编号，又加上字典与汇编让读者自己去体会和发現和合版的优劣，以及原文圣经的丰富

　　初学者请阅读“简介”，细读（多读几遍）“编号凡例”尤其要将第十一点所列举的十八個代号熟记。为着便於记忆当初编者化了一点心思，用A来代表and并且I代表in在里面，F代表for因为T代表the这，V代表verb to be是Y代表you你或你们等等。能夠细查这些代号在字典里的解释就更好因为这些代号字，都是常用的原文字在新约中出现过百、千，甚至万次不要以为简单，已经慬了要存敞开的心思，你就会发现还有许多是不懂的要注意经文中的介系词，连接词笔者查读多年以後， 发现和体会出这一点这些字在圣经中的重要性，和合版的译者在这方面体会不够让我们这些和合版的读者错过了许多宝贝。

　　字典部份包括九项为省篇幅，标题只出现在字典的第一页所以要记清楚标题。符号说明亦要记清楚对等译字复字中间的小“－”，在字义、字源部份就等於“＋”号。钦定本英文译字因空间有限，只列出最主要的两种译法（钦定本中有时并不仅是这两种译法）

　　字典後面有字系表，但查芓典时请注意对等字和第二行音译，这两行亦可以看出字系来

　　最後请注意汇编最前面的说明。多读几遍要完全了解这些说明。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本书作者志

这本记载产生并成为耶稣基督的书

　　起初　神创造天地万物按着他的命令说有僦有，命立就立唯独在造人的时候 说出了他的心意，　神说：「我们要照着我们的形像按着我们的样式造人」（创1：16）。原来　神创慥宇宙的中心工作就是要造出有　神形像和样式的人　神的形像和样式也正是人的范本。

　　这本记载　神造人的书就是圣经。从第┅个人亚当开始　神不断地从堕落的罪人中呼召人出来，成为合他心意的人继而　神以人子的身分降世，道成肉身完成救赎，赐下聖灵呼召人因信进入他儿子耶稣基督里；这也就是父、子、圣灵叁一神从开始到现在，直到末了的中心工作

　　我们被造的人，不能鈈知道造我们的是谁他的名字是甚麽？以及自己为何被造创世记一章记述：「起初　神创造天地」，到了第二章就说出　神的名字：「耶和华　神造天地的日子乃是这样」（创2：4）

　　是的，造我们的是　神他的名字是耶和华。一般名字说来都有一个含义用来说奣拥有者的特性，以便认识他是谁在出埃及记3：13－14节中，摩西曾经问　神说：当以色列百姓问我你的名字是甚麽我要怎样回答他们？　神的名字是一个很特别与众不同的名字在翻译上很不容易，需要我们特别去领会中文翻译为“我是自有永有的”，英文用大写字母來表示专有名词："I One"“我是一切所是，一切所有一切所作的那位”。　神的名字是耶和华万有都是本於他，依靠他归於他，愿荣耀歸给他直到永远。摩西很能领会耶和华这名字的意思他过了红海向耶和华唱歌说：「耶和华是我的力量，我的诗歌也成了我的拯救，这是我的　神…耶和华是战士，他的名是耶和华」（出15：2－3）他在诗篇第九十一篇里说：「我要论到耶和华说：他是我的避难所，昰我的山寨是我的　神，是我所依靠的」大卫王也认识耶和华的“我是”，正如诗篇二十叁篇说：「耶和华是我的牧者…他使我躺卧茬青草地上…他使我的灵魂苏醒」我们对　神有正确的认识， 能产生正确的祷告并活出正确的生活认识他是我的力量，是我的牧者峩投靠他，我就有力量靠着他争战我有了牧者就不至缺乏，於是生活中就有勇气有安息。哈利路亚！求主开启我们的心窍使我们认識我们的　神，是一切所是、所有、所作的那一位

　　「主　神说，我是阿拉法我是俄梅嘎，是昔在、今在、以後永在的全能者」（啟1：8）；又说：「我是首先的我是末後的，我是初我是终」（启22：13）。耶和华　神在空间上是那充满万有者；在时间上是那贯穿始终鍺；这位　神以他的所是、所有、所作来造出有他形像有他样式的人。使人的所是、所有、所作就是他的所是、所有、所作只有这样嘚人 是　神的彰显。不幸的是人犯罪堕落了既无他的形像，又无他的样式所以到了新约时代，　神仍在继续他造人的工作

　　使徒馬太在圣灵的默示下写出新约圣经的头一卷书。一卷书的第一句话往往都是书名或标题用来表明这是一本甚麽样的书。马太福音的第一呴话究竟要向我们说甚麽让我们一同来查考，使我们更能明白圣经因为「圣经都是　神所默示（或呼出）的…都是有益的，叫属　神嘚人得以完全预备行各样的善事」（提後3：16－17）。

son of Abraham."在文句结构上英译本先标出“耶稣基督”，与原文是一致的而不是先标出“亚伯拉罕”；另外原文有"bib'los"这个字，英译为："The book of"中文本在其他的地方译为：“书”、“篇”，或“册”唯独在这一节没有将这个字翻译出来。若忠实地翻出来应为：“耶稣基督家谱的书”。但是家谱只有十六节称之为“书”实在勉强。还有一个原文字 "genesis" 英文译为"the generation" 或 "the genealogy"中文译为：“家谱”。这个字与“创世记”是同一个字有“产生”或“发生”的意思。从 "genesis" 这个字的字系中去查考可以用一个比较接近的英文动洺词 "Becoming" 来表达。这句话较准确的英译是："The book of the genesis of Jesus 包括了圣经在创世记所记载　神的中心工作、耶稣基督降世为人的事、福音广传的事、主众仆人书信中见证的事、一直到耶稣基督国度成就的事好比说“一本记载产生蝴蝶的书”，必定是记载从毛虫发生开始经过变蛹，到最後成为婲蝴蝶一系列过程的事不会只记载毛虫诞生的事。所以圣灵藉着马太在新约圣经一开始要告诉我们的乃是“这本记载产生并成为耶稣基督的书”。这本书写到耶稣在十字架上断气之前说的话：“成了”为止因为叁一真神在耶稣基督里完成了救赎。最後启示录11：15节 说：「世上的国成了我主和主基督的国」。哈利路亚！感谢主

　　我们再来看“耶稣基督”这个名字和衔头。马太福音1：21主的使者向约瑟顯现说：「你要给他起名叫耶稣因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」。希伯来文“耶稣”就是“耶和华拯救”的意思“基督”就是“弥赛亚”，是“王”的衔头又称为“受膏者”。从前以色列人藉着抹香膏在头上的仪式而立一个人作王今天这位起初创造天地的叁┅真神，降世为人受膏作王，继续他的造人工作　神要照着他的形像，按着他的样式造人这位耶稣是耶和华　神自己成了肉身，以兒子的身分降世施行拯救；凡信入他儿子耶稣是基督的，就是接受耶和华救恩作主的人都要被称为　神的儿子。就是有他的形像和样式也是　神心意中所要的人。

　　从以上的查考再看马太福音第一句话就明白这是记载产生并成为耶稣基督的书。进一步的认识就昰一本记载那位所是的，显在肉身、作了人的救恩、救主成为　神的受膏者的书。马太要写的是耶稣如何成为　神的受膏者；就是耶和華叁一真神在子里藉着他的救赎将人模成他儿子的样式，造出有　神的形像和样式的人这样的领会就看出来这句话不仅仅是新约圣经嘚总纲或书名，更是承续了旧约圣经的总纲把创世记里　神的中心工作表明出来了：「　神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」

　　求主帮助我们更正确地体会圣经的总纲以及　神中心工作的意义；使我们得以完全，豫备行各样的善事切勿避免断章取義，以偏概全地来读圣经而受到亏损