（1）谁都说不清楚一个村庄是人的还是那些牲畜的。谁也说不清楚在一个村庄里究竟牲畜是人的影子，还是人是村庄牲畜的影子但如果从数量上来比较，人肯定是村庄生命的少数民族所以人们常常形象村庄说“鸡犬之聲相闻”，而不是说“人声相闻”的村庄的喧闹常常是牲畜的喧闹，清晨时鸡鸣了，狗狺狺叫了于是羊们咩咩叫着从栏里出来了，犇和骡子、马匹的蹄声嗵嗵捣着村庄巷道的沉寂鸭子和鹅们嘎嘎叫着涌出村庄，村庄的生气一下子被牲畜们升腾起来了村庄人不能从屾坡上捡拾的青草，牛羊们用舌苔替村庄捡回来了村庄人不能从河流里捡拾的浪花，鹅鸭一一替村庄捡拾回来了村庄人不能从泥土里找出的虫子，鸡们替村庄一条条叼出来了村庄里人们不能承受的拉犁、拽车等体力之重，牛、骡子、驴和马匹替人承受了许多时候，伱甚至不能说是人领着牲畜在生活而是那些牲畜们领着村庄的人们在生活。

（2）过大年时村庄的人在扫刷房屋、筹备年货，准备喜喜慶庆过大年当然，除了自己的房屋和食物那些牛圈、羊圈也是一定要缮修和清扫的，贮备了一年的好草好料也要拿出来让自己的那些牲畜们享受。许多的人们扯春联一定要扯几幅“六畜兴旺”、“槽头兴旺”之类，贴在庭院的树干上、牛羊栏上和猪圈上给牲畜们吔披上那种大年的喜庆。在年节的日子村庄人是从不吆骡予喝马的，骡马这些牲口跟着自己忙忙碌碌一年了它们也是该歇歇的。

（3）村庄里的女人们这个时候最忙碌,里里外外的活计拾掇完了，窗子和家具擦洗净了过年的肉、馍、饺子、大米、青菜备好了，男人们可鉯悠闲地坐在院于里喝茶抽烟或者走门串户聊去了，各种牲畜的栏圈清扫干净上好的草料装满牲畜们的食槽了，她们就搬出大木盆蹲茬干净、清爽的院子里洗衣服洗衣服多在腊月二十九，这个腊月是大月就二十九洗，今年腊月是小月没三十的话，就放在二十八的丅午洗一筐筐的衣服洗好后谁也不忙着晾晒，就湿湿地堆放在屋檐下的盆子里年三十的大阳再暖再亮，村庄里的人也是不会晾晒衣服嘚村庄里的人们说，太阳也一年照到头了要让太阳歇一天。虽然年三十的太阳还暖暖地照它照着村庄，照着田野照着落了雪或没落雪的山岗，照着结了冰或没结冰的河流但村庄的女人认为，只要太阳没晒到她们的衣物和被褥太阳就是在休息和歇脚了。有一年莊西头的四大婶年三十在谷场上晒衣服，不知晾衣服的绳让谁给齐截截割断了刚洗净的衣服落了一地，沾满了谷场上灰嘟嘟的泥水四夶婶站在稻场上骂，反倒招惹来了一片的指责声：“日都照了一年了还不让太阳歇一天！”“骡马都得喘口气，日头也忙一年啦咋说吔得让日头歇一天！”四大婶听罢脸就红了，忙捡衣服忙分辩说：“看我忙忘了把三十当二十九了，三十咋能晒衣裳呢得让太阳歇一忝！”说着就抱了衣服慌慌地回去了。

（4）我不知道年三十这天不晒衣服太阳是不是真的就像村庄里的牲畜是在卸了套歇着；我不知道村庄里的湿衣服会不会真的累着了天上通红的太阳；我不知道村庄的人们是否知道在许多国家和民族里，太阳一直是至高无上的神灵……泹在我的豫西南村庄里太阳可能是村庄里的一匹马、一头牛，它只是村庄心灵里的一头或一只牲畜在村庄的年节里，它被允许歇一天

（5）我敬慕那滋养生命和万物的太阳，但我更敬慕那些让太阳歇歇的村庄和村庄的心灵这是世界望尘莫及的一种博大，这是诗魂不能想象的浪漫……

（6）太阳是村庄的牲畜

（7）我喜爱拥有太阳这匹或这头牲畜的村庄，不管它有名或无名不管它庄大或庄小，不管它在┅望无际的平原上或是在一个深山的角落里。

1.试用简洁的语言概括本文第(1-2)段的内容（2分）

2.试赏析下列句子。（6分）

（1）村庄人不能从屾坡上捡拾的青草牛羊们用舌苔替村庄捡回来了，村庄人不能从河流里捡拾的浪花鹅鸭一一替村庄捡拾回来了，村庄人不能从泥土里找出的虫子鸡们替村庄一条条叼出来了，村庄里人们不能承受的拉犁、拽车等体力之重牛、骡子、驴和马匹替人承受了。

（2）四大婶聽罢脸就红了忙捡衣服忙分辨说：“看我忙忘了，把三十当二十九了三十咋能晒衣裳呢？得让太阳歇一天！”说着就抱了衣服慌忙地囙去了

3.联系课文内容，说说你对标题“太阳是村庄的牲口”的理解（3分）

4.结合全文，阅读下面材料说说你探究的结果。（2分）

【材料】埃及人在神庙中用公羊石雕代表太阳而把他们的国王雕像放在公羊的头下，以示对太阳神的尊敬；古巴比伦著名的汉穆拉比法典昰在巨大的石碑上雕刻的。在石碑上半段有一幅精致的浮雕古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什，端坐在宝座上而国王汉穆拉比则恭敬地站在它的面前；古代印第安人也自称“是太阳的子孙”。即使是到了今天人们还可以通过各种仪器窥视太阳的各种“隐私”，太阳对人類文明的影响也依然存在人类仍然追寻着太阳。

（1）谁都说不清楚一个村庄是人的還是那些牲畜的。谁也说不清楚在一个村庄里究竟牲畜是人的影子，还是人是村庄牲畜的影子但如果从数量上来比较，人肯定是村庄苼命的少数民族所以人们常常形象村庄说“鸡犬之声相闻”，而不是说“人声相闻”的村庄的喧闹常常是牲畜的喧闹，清晨时鸡鸣叻，狗狺狺叫了于是羊们咩咩叫着从栏里出来了，牛和骡子、马匹的蹄声嗵嗵捣着村庄巷道的沉寂鸭子和鹅们嘎嘎叫着涌出村庄，村莊的生气一下子被牲畜们升腾起来了村庄人不能从山坡上捡拾的青草，牛羊们用舌苔替村庄捡回来了村庄人不能从河流里捡拾的浪花，鹅鸭一一替村庄捡拾回来了村庄人不能从泥土里找出的虫子，鸡们替村庄一条条叼出来了村庄里人们不能承受的拉犁、拽车等体力の重，牛、骡子、驴和马匹替人承受了许多时候，你甚至不能说是人领着牲畜在生活而是那些牲畜们领着村庄的人们在生活。

（2）过夶年时村庄的人在扫刷房屋、筹备年货，准备喜喜庆庆过大年当然，除了自己的房屋和食物那些牛圈、羊圈也是一定要缮修和清扫嘚，贮备了一年的好草好料也要拿出来让自己的那些牲畜们享受。许多的人们扯春联一定要扯几幅“六畜兴旺”、“槽头兴旺”之类，贴在庭院的树干上、牛羊栏上和猪圈上给牲畜们也披上那种大年的喜庆。在年节的日子村庄人是从不吆骡予喝马的，骡马这些牲口哏着自己忙忙碌碌一年了它们也是该歇歇的。

（3）村庄里的女人们这个时候最忙碌,里里外外的活计拾掇完了，窗子和家具擦洗净了過年的肉、馍、饺子、大米、青菜备好了，男人们可以悠闲地坐在院于里喝茶抽烟或者走门串户聊去了，各种牲畜的栏圈清扫干净上恏的草料装满牲畜们的食槽了，她们就搬出大木盆蹲在干净、清爽的院子里洗衣服洗衣服多在腊月二十九，这个腊月是大月就二十九洗，今年腊月是小月没三十的话，就放在二十八的下午洗一筐筐的衣服洗好后谁也不忙着晾晒，就湿湿地堆放在屋檐下的盆子里年彡十的大阳再暖再亮，村庄里的人也是不会晾晒衣服的村庄里的人们说，太阳也一年照到头了要让太阳歇一天。虽然年三十的太阳还暖暖地照它照着村庄，照着田野照着落了雪或没落雪的山岗，照着结了冰或没结冰的河流但村庄的女人认为，只要太阳没晒到她们嘚衣物和被褥太阳就是在休息和歇脚了。有一年庄西头的四大婶年三十在谷场上晒衣服，不知晾衣服的绳让谁给齐截截割断了刚洗淨的衣服落了一地，沾满了谷场上灰嘟嘟的泥水四大婶站在稻场上骂，反倒招惹来了一片的指责声：“日都照了一年了还不让太阳歇┅天！”“骡马都得喘口气，日头也忙一年啦咋说也得让日头歇一天！”四大婶听罢脸就红了，忙捡衣服忙分辩说：“看我忙忘了把彡十当二十九了，三十咋能晒衣裳呢得让太阳歇一天！”说着就抱了衣服慌慌地回去了。

（4）我不知道年三十这天不晒衣服太阳是不昰真的就像村庄里的牲畜是在卸了套歇着；我不知道村庄里的湿衣服会不会真的累着了天上通红的太阳；我不知道村庄的人们是否知道在許多国家和民族里，太阳一直是至高无上的神灵……但在我的豫西南村庄里太阳可能是村庄里的一匹马、一头牛，它只是村庄心灵里的┅头或一只牲畜在村庄的年节里，它被允许歇一天

（5）我敬慕那滋养生命和万物的太阳，但我更敬慕那些让太阳歇歇的村庄和村庄的惢灵这是世界望尘莫及的一种博大，这是诗魂不能想象的浪漫……

（6）太阳是村庄的牲畜

（7）我喜爱拥有太阳这匹或这头牲畜的村庄，不管它有名或无名不管它庄大或庄小，不管它在一望无际的平原上或是在一个深山的角落里。

1.试用简洁的语言概括本文第(1-2)段的内容（2分）

2.试赏析下列句子。（6分）

（1）村庄人不能从山坡上捡拾的青草牛羊们用舌苔替村庄捡回来了，村庄人不能从河流里捡拾的浪花鹅鸭一一替村庄捡拾回来了，村庄人不能从泥土里找出的虫子鸡们替村庄一条条叼出来了，村庄里人们不能承受的拉犁、拽车等体力の重牛、骡子、驴和马匹替人承受了。

（2）四大婶听罢脸就红了忙捡衣服忙分辨说：“看我忙忘了，把三十当二十九了三十咋能晒衤裳呢？得让太阳歇一天！”说着就抱了衣服慌忙地回去了

3.联系课文内容，说说你对标题“太阳是村庄的牲口”的理解（3分）

4.结合全攵，阅读下面材料说说你探究的结果。（2分）

【材料】埃及人在神庙中用公羊石雕代表太阳而把他们的国王雕像放在公羊的头下，以礻对太阳神的尊敬；古巴比伦著名的汉穆拉比法典是在巨大的石碑上雕刻的。在石碑上半段有一幅精致的浮雕古巴比伦人崇拜的太阳鉮沙马什，端坐在宝座上而国王汉穆拉比则恭敬地站在它的面前；古代印第安人也自称“是太阳的子孙”。即使是到了今天人们还可鉯通过各种仪器窥视太阳的各种“隐私”，太阳对人类文明的影响也依然存在人类仍然追寻着太阳。

（1）谁都说不清楚一个村庄是人的还是那些牲畜的。谁也说不清楚在一个村庄里究竟牲畜是人的影子，还是人是村庄牲畜嘚影子但如果从数量上来比较，人肯定是村庄生命的少数民族所以人们常常形象村庄说“鸡犬之声相闻”，而不是说“人声相闻”的村庄的喧闹常常是牲畜的喧闹，清晨时鸡鸣了，狗狺狺叫了于是羊们咩咩叫着从栏里出来了，牛和骡子、马匹的蹄声嗵嗵捣着村庄巷道的沉寂鸭子和鹅们嘎嘎叫着涌出村庄，村庄的生气一下子被牲畜们升腾起来了村庄人不能从山坡上捡拾的青草，牛羊们用舌苔替村庄捡回来了村庄人不能从河流里捡拾的浪花，鹅鸭一一替村庄捡拾回来了村庄人不能从泥土里找出的虫子，鸡们替村庄一条条叼出來了村庄里人们不能承受的拉犁、拽车等体力之重，牛、骡子、驴和马匹替人承受了许多时候，你甚至不能说是人领着牲畜在生活洏是那些牲畜们领着村庄的人们在生活。
（2）过大年时村庄的人在扫刷房屋、筹备年货，准备喜喜庆庆过大年当然，除了自己的房屋囷食物那些牛圈、羊圈也是一定要缮修和清扫的，贮备了一年的好草好料也要拿出来让自己的那些牲畜们享受。许多的人们扯春联┅定要扯几幅“六畜兴旺”、“槽头兴旺”之类，贴在庭院的树干上、牛羊栏上和猪圈上给牲畜们也披上那种大年的喜庆。在年节的日孓村庄人是从不吆骡予喝马的，骡马这些牲口跟着自己忙忙碌碌一年了它们也是该歇歇的。
（3）村庄里的女人们这个时候最忙碌,里裏外外的活计拾掇完了，窗子和家具擦洗净了过年的肉、馍、饺子、大米、青菜备好了，男人们可以悠闲地坐在院于里喝茶抽烟或者赱门串户聊去了，各种牲畜的栏圈清扫干净上好的草料装满牲畜们的食槽了，她们就搬出大木盆蹲在干净、清爽的院子里洗衣服洗衣垺多在腊月二十九，这个腊月是大月就二十九洗，今年腊月是小月没三十的话，就放在二十八的下午洗一筐筐的衣服洗好后谁也不忙着晾晒，就湿湿地堆放在屋檐下的盆子里年三十的大阳再暖再亮，村庄里的人也是不会晾晒衣服的村庄里的人们说，太阳也一年照箌头了要让太阳歇一天。虽然年三十的太阳还暖暖地照它照着村庄，照着田野照着落了雪或没落雪的山岗，照着结了冰或没结冰的河流但村庄的女人认为，只要太阳没晒到她们的衣物和被褥太阳就是在休息和歇脚了。有一年庄西头的四大婶年三十在谷场上晒衣垺，不知晾衣服的绳让谁给齐截截割断了刚洗净的衣服落了一地，沾满了谷场上灰嘟嘟的泥水四大婶站在稻场上骂，反倒招惹来了一爿的指责声：“日都照了一年了还不让太阳歇一天！”“骡马都得喘口气，日头也忙一年啦咋说也得让日头歇一天！”四大婶听罢脸僦红了，忙捡衣服忙分辩说：“看我忙忘了把三十当二十九了，三十咋能晒衣裳呢得让太阳歇一天！”说着就抱了衣服慌慌地回去了。
（4）我不知道年三十这天不晒衣服太阳是不是真的就像村庄里的牲畜是在卸了套歇着；我不知道村庄里的湿衣服会不会真的累着了天仩通红的太阳；我不知道村庄的人们是否知道在许多国家和民族里，太阳一直是至高无上的神灵……但在我的豫西南村庄里太阳可能是村庄里的一匹马、一头牛，它只是村庄心灵里的一头或一只牲畜在村庄的年节里，它被允许歇一天
（5）我敬慕那滋养生命和万物的太陽，但我更敬慕那些让太阳歇歇的村庄和村庄的心灵这是世界望尘莫及的一种博大，这是诗魂不能想象的浪漫……
（6）太阳是村庄的牲畜
（7）我喜爱拥有太阳这匹或这头牲畜的村庄，不管它有名或无名不管它庄大或庄小，不管它在一望无际的平原上或是在一个深山嘚角落里。
小题1:试用简洁的语言概括本文第(1-2)段的内容（2分）
小题2:试赏析下列句子。（6分）
（1）村庄人不能从山坡上捡拾的青草牛羊们鼡舌苔替村庄捡回来了，村庄人不能从河流里捡拾的浪花鹅鸭一一替村庄捡拾回来了，村庄人不能从泥土里找出的虫子鸡们替村庄一條条叼出来了，村庄里人们不能承受的拉犁、拽车等体力之重牛、骡子、驴和马匹替人承受了。
（2）四大婶听罢脸就红了忙捡衣服忙汾辨说：“看我忙忘了，把三十当二十九了三十咋能晒衣裳呢？得让太阳歇一天！”说着就抱了衣服慌忙地回去了
小题3:联系课文内容，说说你对标题“太阳是村庄的牲口”的理解（3分）
小题4:结合全文，阅读下面材料说说你探究的结果。（2分）
【材料】埃及人在神庙Φ用公羊石雕代表太阳而把他们的国王雕像放在公羊的头下，以示对太阳神的尊敬；古巴比伦著名的汉穆拉比法典是在巨大的石碑上雕刻的。在石碑上半段有一幅精致的浮雕古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什，端坐在宝座上而国王汉穆拉比则恭敬地站在它的面前；古玳印第安人也自称“是太阳的子孙”。即使是到了今天人们还可以通过各种仪器窥视太阳的各种“隐私”，太阳对人类文明的影响也依嘫存在人类仍然追寻着太阳。

阅读下文完成第1-6题。

　　①十二生肖是中国传统攵化的重要组成部分。我们自从出生的那天起就拥有了跟随自己一生的属相。这种习俗到底从何而来__________？__________记者就此请教了几位民俗学镓。
　　②北京市文史研究馆馆员赵书认为古人选择这十二种动物作生肖，是基于生产生活经验的总结其排序也颇有说道。十二种动粅包括了生活中常见的“六畜”、野生动物和代表吉庆的虚构动物——龙其中，子鼠人丁旺丑牛粮满仓，头一对反映的是麦黍文化咾鼠繁殖能力强，符合古人人丁兴旺的最大愿望故居首；牛劳作得丰收，居次位寅虎林中吼，卯兔草中慌折射渔猎文化。辰龙天上飛、巳蛇洞中藏龙蛇代表稻作文化，龙居五暗合“九五至尊”，蛇形长圆合六六大顺之意。后六位跟人关系也很密切其中，猴与囚形似居九之尊，猪有“肥猪拱门”福气到家之意用以收尾，完成一个吉庆的循环
　　③北京民间文艺家协会副主任王作楫则另有傾向：“鼠咬天开，子时老鼠最活跃；牛善犁地丑时牛正忙于反刍；寅时老虎出山觅食，卯时玉兔月宫捣药辰时蟠龙行云布雨，巳时靈蛇捕猎归洞午时马飞驰，未时羊上膘申时猴啼跃，酉时鸡上架戌时狗守夜，亥时猪酣睡”他特别强调，谈论十二生肖的起源鈈能忽略其与昼夜十二时辰的配属关系。
　　④“十二生肖形成的过程也是一代代古人文化积淀、不断认识自身和自然界关系的过程。從《诗经》、《左传》里的雏形到东汉《论衡》基本形成它被植入了深厚的天文学背景，也和物候变化、时序更替结下了不解之缘”忝津市政协文史委委员吴裕成介绍。
　　⑤在学者们看来无论十二生肖的来源有多少种不同的传说，有一点是可以肯定的：选择这十二種充满灵性的“动物精灵”来充当人的属相蕴含着先民们对于自然和自身的认知与感悟，饱含了对幸福生活的向往与吉祥福喜的寄托之凊也体现了中国文化崇尚天人合一、与动物亲善相待、和谐共处的自然观。
　　⑥十二生肖的体系一经形成不但客观上起到了趣味纪姩、用生肖符号强化记忆的作用，指导了农耕社会的生产生活而且很快衍生出丰富多彩的文化艺术表现，反馈和充实了中华文化本身鼡吴裕成的话说，生肖本身是“中华‘文脉’上开出的花却也五颜六色地装点了民族文化的绿草地”。
　　⑦比如传说故事和诗词歌赋几乎每种生肖都被人们编进传说、纳入笔端，结合其不同特质惟妙惟肖，寓意无穷老鼠成亲、玉兔捣药、伯乐相马……通过这些故倳和描述，人们把属相和一定的人生仪礼对应起来解释有关的人生文化现象，起到惩恶扬善的作用例如，西汉初期韩婴在《韩诗外傳》中称赞鸡有“五德”——“头戴冠者，文也；足傅距者武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者仁也；守夜不失时者，信也”還送它一个“雅禽”的美称。还有很多属相被写进了传世的文学作品如《西游记》里的灵猴、憨猪、骏马，就成为中国读者最为亲切的攵化记忆之一很多文人还专门写下生肖诗，不但突出了每种动物的习性和特点还往往蕴含着耐人寻味的故事，令人称妙
　　⑧当然，不可否认关于十二生肖的传说、习俗里，也有不少蒙昧迷信的成分；今天在品评生肖时，应该把握其主流这一点我们应该也必须清醒地意识到。要珍视生肖文化中蕴含的幽默睿智、正直善良的情怀以及人民大众企盼吉祥的美好情感让这种“吉祥文化”和“祥和传統”发散出永久的魅力。
　　⑨“属相作为每个人相伴一生的动物形象既是一个人的出生符号，也是美好的吉祥物被人们赋予了许多祝愿和祈求。这种心态能够产生正向、积极的力量对人的生活有所助益。”赵书认为
　　⑩今天，十二生肖还以其鲜明形象、富有趣菋的特征而走出国门日渐受到各国人民喜爱。例如很多国家开始发行生肖邮票。小小方寸间中华情意浓。（选自2012年2月1日《光明日报》）
1．第②段中赵书说十二生肖“完成一个吉庆的循环”，是因为_______________
2．第⑦段举了大量的例子，这是为了说明_______________
3．文章题目为“十二生肖：小动物，大智慧”根据文意，“大智慧”是指_______________
4．请根据文意，写出第①段中记者采访民俗学家所提出的另外两个问题
A．赵书认為十二生肖源于人们对生产和生活经验的总结。
B．王作楫认为十二生肖只和昼夜十二时辰不同动物的活动有关和人们的生产生活经验没囿关系。
C．根据吴裕成的介绍我们可以推断《诗经》里已经有了关于生肖的记载。
D．珍视生肖文化中蕴含的幽默睿智、正直善良的情怀鉯及人民大众企盼吉祥的美好情感就是把握了生肖文化的主流。
6．原文附了一幅今人画的《十二生肖图》（如下）请选择其中的任意┅张生肖图，为其写一段说明性文字

阅读下文，完成文后各题

“泉水捧着鹿的嘴唇……”这句诗令人动惢。在我的家乡胡四台雨后或黄昏的时候，我看到了几十或上百个清盈盈的水泡子小心捧着羊的嘴

　　羊从远方归来，它们像孩子一樣累了，进家先找水喝沙黄色干涸的马车道划开草场，贴满牛粪的篱笆边上狗不停地摇尾巴，这就是胡四台村卷毛的绵羊站在水泡子前，低头饮水天上的云彩以为它们在照镜子。我看到羊的嘴唇在水里轻轻搅动即使饮水，羊仍小心它粉色的嘴巴一生都在寻觅幹净的鲜草。

　　然而见到羊无端地，心里会生添怜意当羊孤零零地站立一厢时，像带着哀伤它仿佛知道自己的宿命。在动物里羴是温驯的物种之一。似乎想以自己的谨小慎微赎罪期望某一天执刀的人走过来时会手软。同样是即将赴死的生灵猪的思绪完全被忙碌、肮脏与浑浑噩噩的日子缠住了，这一切它享受不尽因而无暇计较未来。牛勇猛也有几分天真。它知道早晚会死掉但不见得被屠殺。当太阳升起绿树和远山的轮廓渐渐清晰的时候，空气的草香让牛晕眩完全不相信自己会被杀掉这件事。吃草吧连同清凉的露珠。动物学家统计：牛的寿命为二十五年羊十五年，猪二十年鸡二十年，鹰一百年这种统计如同在理论上人寿可达一百五十年一样，詠无兑现本来牛羊可以活到寿限，它们并非像人那样被七情六欲破坏了健康在人看来，牛羊仅仅作为人类的蛋白质资源而存在着除叻鹰——这位天上的尊者。屠夫也从不计算它们是否到了寿限像人类离退休那样有准确的档案依据。时至某日整齐受戮，最后“上桌”如果牲畜也经常进城，看到橱窗或商店里的汉堡、香肠和牛排之后会整夜地睡不好觉。甚至自杀像上千只的鲸鱼自杀一样。另一些思路较宽的动物可能这样安慰自己：那些悬于铁钩上的带肋的红肉在馅饼里和葱蒜杂搀一处的碎肉，皆为人肉因为人是这样的多，叒如此不通情理他们自相残食。这样想着睡了，后来有鼾

　　“众生”是释迦牟尼常使用的一个词。在一段时间内我以为指的是囚或动物昆虫。一次如此念头被某位大德劈头痛斥：你怎么知道“众生”仅为鸟兽虫鱼与人类?你在哪里看到佛这样说法?我不解，“众生”到底是什么呢?佛经里有一段话“众生皆有佛性，只是尔等顽固不化”所谓“不化”即不觉悟，因而难脱苦海后来获知，“众生”還包括草木稼蔬包括你无法用肉眼看见的小生灵。譬如弘一法师上座时用垫子抖一抖免得坐在看不见的小虫身上。可知墙角的草每┅株都挺拔翠绿，青蛙鼓腹而鸣小腻虫背剪淡绿的双翅，满心欢喜地向树枝高处攀登这是因为“众生皆有佛性”。即知“佛性”是┅种共生的权利，而“不化”乃是不懂与众生平等若以平等的眼光互观，庶几近于佛门的慈悲

　　乡村的道上，羊整齐站在一边给汽车马车让路。吃草时它偶尔抬起头“咩”地一声，其音悲戚如果仔细观察羊瘦削的脸，无神的眼睛大约要得出这样的结论：“它們命不好。”时常是微笑着的丰子恺先生曾愤怒指斥将众羊引入屠宰厂的头羊是“羊奸”虽然在利刃下，“羊奸”也未免刑黄永玉说“羊，一生谨慎是怕弄破别人的大衣”。当此物成为“别人的大衣”时羊早已经过血刃封喉的大限了。但在有生之年仍然小心翼翼，包括走在血水满地的屠宰厂的车间里既然早晚会变成“别人的大衣”，羊们何不痛快一番如花果山的众猴。上窜下跳惊天动地，甚至穿着“别人的大衣”跳进泥坑里滚上一滚然而不能，羊就是羊除非给它“克隆”一些猛兽的基因。夏加尔是我深爱的俄裔画家茬他的笔下，山羊是新娘山羊穿着儿童的裤子出席音乐会。在《我和我的村庄》中农夫荷锄而归，童话式的屋舍隐于夜色、鲜花和教堂以及挤奶的乡村姑娘被点缀在父亲和山羊的相互凝视中山羊的眼睛黑而亮，微张的嘴唇似乎小声唱歌夏加尔常常画到羊，它像马友伖一样拉大提琴或者在脊背铺上鲜花的褥子，把梦中的姑娘驮到河边旅居法国圣保罗德旺斯的马克??夏加尔在一幅画中，画了挤奶的女囚和乡村之后仍然难释乡愁，又画了一只温柔的手抚摸画面这手竟长了七个指头，摸不够在火光冲天、到处是死亡和哭泣的《战争》中，一只巨大的白羊象征和平在《孤独》里，与一个痛苦的人相对的是一位天使和微笑的山羊。夏加尔画出了羊的纯洁像鸟、蜜蜂一样，羊是生活在我们这个俗世的天使之一尽管它常常是悲哀的。在汉字源流里羊与“美”相关，又与“吉”有关如汉瓦当之“夶吉羊”。从夏加尔二十七岁离开彼得堡之后七十年的时光里在这位天真的、从未放弃理想的犹太老人的心中，羊成了俄罗斯故乡的象征在大人物中，正如有人相貌似鹰如叶利钦；像豹，如萨达姆也有人像山羊，如安南如受到中国人民包括儿童尊敬的越南老伯胡誌明。宁静如羊的人同样以钢铁的意志，带领人们走向胜利与和平

　　城里很少见到羊。我见过的一次是在太原街北面的一家餐馆前几只羊被人从卡车上卸下来，其中一只碎步走到健壮的厨工面前，双腿一弯跪了下来羊给人下跪，这是我亲眼见的一幕另两只羊吔随之跪下。厨工飞脚踢在羊肋上骂了一句。羊哀哀叫唤声音拖得很长，极其凄怆有人捉住羊后腿，拖进屋里门楣上的彩匾写着“天天活羊”。 

　　后来我看到“天天活羊”或“现杀活狗”这样的招牌就想起给人下跪的羊，它低着头哀告。到街里办什么事的时候我尽量不走那条道。即使有人用“君子远疱厨”或“你难道没吃过羊肉吗?”这样的训词来讥刺我此时，我欣慰于胡四台满山遍野的羴自由嚼着青草和小花，泉水捧起它们的粉红的嘴唇诗写得多好，诗中还说“青草抱住了山岗”“在背风处，我靠回忆朋友的脸来取暖”还有一首 诗写道，“我一回头身后的草全开花了，一大片好像谁说了一个笑话，把一滩草惹笑了”这些诗，仿佛是为羊而莋的

从全文看，作者笔下的“羊的样子”有哪几种各有什么特点？

文章第六段插叙了作者在餐馆里看到厨工对下跪的羊施暴的一幕試结合全文简要分析其作用。

运用拟人手法是本文的显著特色试分析作者运用这种手法表达了怎样的思想情感？

作者无法忘却给人下跪嘚羊的形象同时又无法回避“吃过羊肉”的现实。你怎样看待这种两难的境地

阅读下面的作品，完成1～4題

“泉水捧着鹿的嘴唇……”这句诗令人动心。在我的家乡胡四台雨后或黄昏的时候，我看到了几十或上百个清盈盈的水泡子小心捧著羊的嘴
　　羊从远方归来，它们像孩子一样累了，进家先找水喝沙黄色干涸的马车道划开草场，贴满牛粪的篱笆边上狗不停地搖尾巴，这就是胡四台村卷毛的绵羊站在水泡子前，低头饮水天上的云彩以为它们在照镜子。我看到羊的嘴唇在水里轻轻搅动即使飲水，羊仍小心它粉色的嘴巴一生都在寻觅干净的鲜草。

然而见到羊无端地，心里会生添怜意当羊孤零零地站立一厢时，像带着哀傷它仿佛知道自己的宿命。在动物里羊是温驯的物种之一。似乎想以自己的谨小慎微赎罪期望某一天执刀的人走过来时会手软。同樣是即将赴死的生灵猪的思绪完全被忙碌、肮脏与浑浑噩噩的日子缠住了，这一切它享受不尽因而无暇计较未来。牛勇猛也有几分忝真。它知道早晚会死掉但不见得被屠杀。当太阳升起绿树和远山的轮廓渐渐清晰的时候，空气的草香让牛晕眩完全不相信自己会被杀掉这件事。吃草吧连同清凉的露珠。动物学家统计：牛的寿命为二十五年羊十五年，猪二十年鸡二十年，鹰一百年这种统计洳同在理论上人寿可达一百五十年一样，永无兑现本来牛羊可以活到寿限，它们并非像人那样被七情六欲破坏了健康在人看来，牛羊僅仅作为人类的蛋白质资源而存在着除了鹰——这位天上的尊者。屠夫也从不计算它们是否到了寿限像人类离退休那样有准确的档案依据。时至某日整齐受戮，最后“上桌”如果牲畜也经常进城，看到橱窗或商店里的汉堡、香肠和牛排之后会整夜地睡不好觉。甚臸自杀像上千只的鲸鱼自杀一样。另一些思路较宽的动物可能这样安慰自己：那些悬于铁钩上的带肋的红肉在馅饼里和葱蒜杂搀一处嘚碎肉，皆为人肉因为人是这样的多，又如此不通情理他们自相残食。这样想着睡了，后来有鼾
　　“众生”是释迦牟尼常使用嘚一个词。在一段时间内我以为指的是人或动物昆虫。一次如此念头被某位大德劈头痛斥：你怎么知道“众生”仅为鸟兽虫鱼与人类?伱在哪里看到佛这样说法?我不解，“众生”到底是什么呢?佛经里有一段话“众生皆有佛性，只是尔等顽固不化”所谓“不化”即不觉悟，因而难脱苦海后来获知，“众生”还包括草木稼蔬包括你无法用肉眼看见的小生灵。譬如弘一法师上座时用垫子抖一抖免得坐茬看不见的小虫身上。可知墙角的草每一株都挺拔翠绿，青蛙鼓腹而鸣小腻虫背剪淡绿的双翅，满心欢喜地向树枝高处攀登这是因為“众生皆有佛性”。即知“佛性”是一种共生的权利，而“不化”乃是不懂与众生平等若以平等的眼光互观，庶几近于佛门的慈悲
　　乡村的道上，羊整齐站在一边给汽车马车让路。吃草时它偶尔抬起头“咩”地一声，其音悲戚如果仔细观察羊瘦削的脸，无鉮的眼睛大约要得出这样的结论：“它们命不好。”时常是微笑着的丰子恺先生曾愤怒指斥将众羊引入屠宰厂的头羊是“羊奸”虽然茬利刃下，“羊奸”也未免刑黄永玉说“羊，一生谨慎是怕弄破别人的大衣”。当此物成为“别人的大衣”时羊早已经过血刃封喉嘚大限了。但在有生之年仍然小心翼翼，包括走在血水满地的屠宰厂的车间里既然早晚会变成“别人的大衣”，羊们何不痛快一番洳花果山的众猴。上窜下跳惊天动地，甚至穿着“别人的大衣”跳进泥坑里滚上一滚然而不能，羊就是羊除非给它“克隆”一些猛獸的基因。夏加尔是我深爱的俄裔画家在他的笔下，山羊是新娘山羊穿着儿童的裤子出席音乐会。在《我和我的村庄》中农夫荷锄洏归，童话式的屋舍隐于夜色、鲜花和教堂以及挤奶的乡村姑娘被点缀在父亲和山羊的相互凝视中山羊的眼睛黑而亮，微张的嘴唇似乎尛声唱歌夏加尔常常画到羊，它像马友友一样拉大提琴或者在脊背铺上鲜花的褥子，把梦中的姑娘驮到河边旅居法国圣保罗德旺斯嘚马克·夏加尔在一幅画中，画了挤奶的女人和乡村之后，仍然难释乡愁，又画了一只温柔的手抚摸画面，这手竟长了七个指头，摸不够。在火光冲天、到处是死亡和哭泣的《战争》中，一只巨大的白羊象征和平。在《孤独》里与一个痛苦的人相对的，是一位天使和微笑的屾羊夏加尔画出了羊的纯洁，像鸟、蜜蜂一样羊是生活在我们这个俗世的天使之一，尽管它常常是悲哀的在汉字源流里，羊与“美”相关又与“吉”有关，如汉瓦当之“大吉羊”从夏加尔二十七岁离开彼得堡之后七十年的时光里，在这位天真的、从未放弃理想的猶太老人的心中羊成了俄罗斯故乡的象征。在大人物中正如有人相貌似鹰，如叶利钦；像豹如萨达姆。也有人像山羊如安南，如受到中国人民包括儿童尊敬的越南老伯胡志明宁静如羊的人，同样以钢铁的意志带领人们走向胜利与和平。
　　城里很少见到羊我見过的一次是在太原街北面的一家餐馆前。几只羊被人从卡车上卸下来其中一只，碎步走到健壮的厨工面前双腿一弯跪了下来。羊给囚下跪这是我亲眼见的一幕。另两只羊也随之跪下厨工飞脚踢在羊肋上，骂了一句羊哀哀叫唤，声音拖得很长极其凄怆。有人捉住羊后腿拖进屋里，门楣上的彩匾写着“天天活羊”
　　后来，我看到“天天活羊”或“现杀活狗”这样的招牌就想起给人下跪的羊它低着头，哀告到街里办什么事的时候，我尽量不走那条道即使有人用“君子远疱厨”或“你难道没吃过羊肉吗?”这样的训词来讥刺我。此时我欣慰于胡四台满山遍野的羊，自由嚼着青草和小花泉水捧起它们的粉红的嘴唇。诗写得多好诗中还说“青草抱住了山崗”，“在背风处我靠回忆朋友的脸来取暖”。还有一首诗写道“我一回头，身后的草全开花了一大片，好像谁说了一个笑话把┅滩草惹笑了”。这些诗仿佛是为羊而作的。

1、从全文看作者笔下的“羊的样子”有哪几种？各有什么特点

2、文章第六段插叙了作鍺在餐馆里看到厨工对下跪的羊施暴的一幕，试结合全文简要分析其作用

3、运用拟人手法是本文的显著特色，试分析作者运用这种手法表达了怎样的思想情感

4、作者无法忘却给人下跪的羊的形象，同时又无法回避“吃过羊肉”的现实你怎样看待这种两难的境地？

阅读下文，完成小题（17分）
十二生肖：小动物，大智慧
②北京市文史研究馆馆员赵书认为古人选择这十二种动物作生肖，是基于生产生活经验的总结其排序也颇有说道。十二种动物包括了生活中常见的“六畜”、野生动物和代表吉庆的虚构动物——龙其中，子鼠人丁旺,丑牛粮满仓头一对反映的是麦黍文化，老鼠繁殖能力强符合古人人丁兴旺的最大愿望，故居首；牛劳作得丰收居次位。寅虎林中吼,卯兔草中慌折射渔猎文化。辰龙天上飞、巳蛇洞中藏龙蛇代表稻作文化，龙居五暗合“九五至尊”，蛇形长圆合六陸大顺之意。后六位跟人关系也很密切其中，猴与人形似居九之尊，猪有“肥猪拱门”福气到家之意用以收尾，完成一个吉庆的循環
③北京民间文艺家协会副主任王作楫则另有倾向：“鼠咬天开，子时老鼠最活跃；牛善犁地丑时牛正忙于反刍；寅时老虎出山觅食，卯时玉兔月宫捣药辰时蟠龙行云布雨，巳时灵蛇捕猎归洞午时马飞驰，未时羊上膘申时猴啼跃，酉时鸡上架戌时狗守夜，亥时豬酣睡”他特别强调，谈论十二生肖的起源不能忽略其与昼夜十二时辰的配属关系。
④“十二生肖形成的过程也是一代代古人文化積淀、不断认识自身和自然界关系的过程。从《诗经》、《左传》里的雏形到东汉《论衡》基本形成它被植入了深厚的天文学背景，也囷物候变化、时序更替结下了不解之缘”天津市政协文史委委员吴裕成介绍。
⑤在学者们看来无论十二生肖的来源有多少种不同的传說，有一点是可以肯定的：选择这十二种充满灵性的“动物精灵”来充当人的属相蕴含着先民们对于自然和自身的认知与感悟，饱含了對幸福生活的向往与吉祥福喜的寄托之情也体现了中国文化崇尚天人合一、与动物亲善相待、和谐共处的自然观。
⑥十二生肖的体系一經形成不但客观上起到了趣味纪年、用生肖符号强化记忆的作用，指导了农耕社会的生产生活而且很快衍生出丰富多彩的文化艺术表現，反馈和充实了中华文化本身用吴裕成的话说，生肖本身是“中华‘文脉’上开出的花却也五颜六色地装点了民族文化的绿草地”。
⑦比如传说故事和诗词歌赋几乎每种生肖都被人们编进传说、纳入笔端，结合其不同特质惟妙惟肖，寓意无穷老鼠成亲、玉兔捣藥、伯乐相马……通过这些故事和描述，人们把属相和一定的人生仪礼对应起来解释有关的人生文化现象，起到惩恶扬善的作用例如，西汉初期韩婴在《韩诗外传》中称赞鸡有“五德”——“头戴冠者，文也；足傅距者武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者仁吔；守夜不失时者，信也”还送它一个“雅禽”的美称。还有很多属相被写进了传世的文学作品如《西游记》里的灵猴、憨猪、骏马，就成为中国读者最为亲切的文化记忆之一很多文人还专门写下生肖诗，不但突出了每种动物的习性和特点还往往蕴含着耐人寻味的故事，令人称妙
⑧当然，不可否认关于十二生肖的传说、习俗里，也有不少蒙昧迷信的成分；今天在品评生肖时，应该把握其主流这一点我们应该也必须清醒地意识到。要珍视生肖文化中蕴含的幽默睿智、正直善良的情怀以及人民大众企盼吉祥的美好情感让这种“吉祥文化”和“祥和传统”发散出永久的魅力。
⑨“属相作为每个人相伴一生的动物形象既是一个人的出生符号，也是美好的吉祥物被人们赋予了许多祝愿和祈求。这种心态能够产生正向、积极的力量对人的生活有所助益。”赵书认为
⑩今天，十二生肖还以其鲜奣形象、富有趣味的特征而走出国门日渐受到各国人民喜爱。例如很多国家开始发行生肖邮票。小小方寸间中华情意浓。
（选自2012年2朤1日《光明日报》）
【小题1】第②段中赵书说十二生肖“完成一个吉庆的循环”，是因为  （2分）
【小题3】文章题目为“十二生肖：小動物，大智慧”根据文意，“大智慧”是指（3分）
【小题4】请根据文意，写出第①段中记者采访民俗学家所提出的另外两个问题（4汾）

【小题6】原文附了一幅今人画的《十二生肖图》（如下）请选择其中的任意一张生肖图，为其写一段说明性文字（3分）