上传用户：dqquzhjprh资料价格：5财富值&&『』文档下载 ：『』&&『』学位专业：&关 键 词 ：&&&&权力声明：若本站收录的文献无意侵犯了您的著作版权，请点击。摘要:（摘要内容经过系统自动伪原创处理以避免复制，下载原文正常，内容请直接查看目录。）对人的实质的商量是马克思商量一切成绩的源泉,人的实质成绩是马克思思惟成长的中间线索之一,对人的实质成绩的答复触及到对马克思主义哲学的懂得成绩。马克思在其终生的进修研讨中一直对人的实质高度存眷并停止了深刻的商量,在此基本上提出了人的实质的三个结论,个中在《1844年经济学哲学手稿》中提出“人的类实质是自在自发的运动”,在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人在其实际性上是一切社会关系的总和”,在《德意志认识形状》中提出“须要是人的实质”,从而为马克思的政治经济学和迷信社会主义学说奠基了基本。对马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的人的实质的思惟停止商量,有助于深化对马克思关于人的实质成绩的熟悉,有助于从实际上厘清《1844年经济学哲学手稿》的文本内容、研讨主题、逻辑构造,有助于精确评价《1844年经济学哲学手稿》在马克思主义构成进程中的位置,是以,具有严重的实际意义。本文在对象性运动实际的基本上,论述了马克思对人的类实质的划定,并以此为依据对人的类实质的实际停止了批评和证澄,表示为同化休息实际和反动束缚学说,此点影响到马克思理论不雅的构成,是以马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对人的实质的商量有主要意义。Abstract:The discussion of the essence of people is the source of Marx to discuss all the achievements, human nature performance is one of the central clue of Marx's thought development, the achievement of human's essence answer touches on Marxist philosophy know. Marx in the lifelong study has been on the essence of concern and deep discussion, this basically proposed human nature three conclusions, medium in &economic and Philosophical Manuscripts of 1844& put forward &human essence is spontaneous movement&, the proposed &people in the practical is the sum of all social relations& in the &Outline on Feuerbach&, in the German understanding shape &in put forward& need is the essence of man &, thus Marx's Political Economics and scientific socialism theory lay the foundation. Thought the essence of Marx in the manuscript of economics and philosophy in 1844 people stop to discuss, to deepen understanding of Marx about human essence of achievement, help to theoretically clarify the manuscript of economics and philosophy in 1844 text content, topic discussion, logic structure, is conducive to evaluate precisely the &economic and Philosophical Manuscripts of 1844& in Marxism, constitute the process of position is to have important realistic meaning. The based on the actual object movement, discusses the delineation of Marx on human nature, and taking the opportunity of human essence based on actual stopped criticism and Cheng, said resting actual and reactionary bound theory of assimilation, the influence to the Marxist theory of indecent is by Marx in 1844 Manuscript of economics and philosophy of human nature to discuss a major significance.目录:摘要4-5ABSTRACT5-6引言8-12一、《1844年经济学哲学手稿》对人的本质探讨的理论依据—对象性活动理论12-19&&&&(一) 任何存在物都是对象性存在物12-13&&&&(二) 人是对象性的存在物13-16&&&&(三) 人在对象性活动中体现出自由、自觉的性质16-19二、马克思对人的类本质的规定19-22三、马克思对人的类本质现实的批判和证澄—异化理论和革命解放学说22-30&&&&(一) 异化劳动理论22-26&&&&(二) 共产主义学说26-30四、《1844年经济学哲学手稿》中的实践观30-34&&&&(一) 《1844年经济学哲学手稿》所阐述的实践观30-31&&&&(二) 实践唯物主义的形成机制31-32&&&&(三) 《1844年经济学哲学手稿》中的实践观与对人的本质的认识32-34五、马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对人的本质的探讨的重要意义34-38&&&&(一) 马克思对人的本质的三种提法及三者之间的关系34-36&&&&(二) 《1844年经济学哲学手稿》的双重逻辑—科学逻辑与人学逻辑36-38结语38-39注释39-42参考文献42-46致谢46分享到：相关文献|您所在位置： &
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1844年经济学哲学手稿评述
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马克思 经济学--哲学 手稿 评述-- 第一章 筒况和评价 放在我们面前的这本书，是马克思月间在巴黎写的一部 手稿。马克思本人没有给它一个总的标题，现在的书名是1932年在 苏联首次全文发表时编者根据内容给它加的，已为世所公认，全名为 《马克思1844 年经济学—哲学手稿》。为区别马克思的其他许多手 稿，有时简称《巴黎手稿》，又因它广泛为人讨论引用，有时便径直 简称为《手稿》。这部作品是马克思为了总结思想和自己弄清问题而 写的，他生前没有将它发表。恩格斯大概知道它，不过在马克思逝世 后他也没有将它发表，其原因虽有一些说法，但还不够清楚，有待进 一步研究。这样，在很长一段时间里，包括列宁在内，人们都不知道 有这部手稿存在。直到1931年，德国人才正式对它作了报道。1932 年德国人朗兹胡特和迈耶尔出版了它的第一个德文版本(不全)。同年 稍晚，莫斯科苏联马克思恩格斯列宁研究院在编辑出版德文版马克思 恩格斯全集的第三卷中，以现在的标题将它全文整理收入予以发表。 从此，这部埋藏了八十八年之久的马克思著作才得似问世。《手稿》 一发表就以其内容的重要和深刻引起人们的高度重视，同时，由于人 们理解的不同也就引起了极其尖锐的争论。几十年来，对它的研究和 讨论一直持续不断，遍及世界各主要国家，涉及对整个马克思主义的 重新研究和评价，涉及广泛的哲学和社会历史，政治，经济，美学， 心理学等等的理论和实践领域，形成为一种世界性的运动，其规模和 深度是马克思主义研究史上罕见的。这种情况的出现，当然有其深刻 的历史原因和意义，不过研究这个运动本身不是我们这里的任务，我 们就不多谈了。我们在这里所关心的，是从这个运动中吸取那些有科 学价值的研究成果；对研讨中有启发性的提法和思考加以借鉴；同时， 我们认为对于一些不正确的东西和倾向，也应当有根据地给以批评。 在我们看来，研究《手稿》的目的，最主要的首先还是弄清它本来的 思想，而不是用后来的人们的某种需要给以解释和利用。弄清楚《手 稿》中马克思的本来思想，了解它在马克思思想发展中的地位和作用， 对于我们认识马克思主义的本质有巨大的价值。只有在这个工作完成 之后，我们才能比较恰当地加以运用和发展，避免主观地实用主义地 给予解释或曲解。 一、评价问题研究 《手稿》首先遇到的一个问题是对它的评价问题。要科学地给予评价， 只有通过对它的内容进行分析之后才能办到。一切结论只能产生于研 究过程之中和它的结尾，而不能在它的前头。但是，如果没有一个总 的看法，我们又不能以适当的高度去进行这种研究。所以，在开始的 时候，我们也想从一些基本的事实出发初步提出一些看法，只是不要 忘记对这些评价的真正说明，主要还在对《手稿》本身内容的研究之 中。我们将在论述整个内容中表明：《手稿》是马克思形成自己世界 观时期的一部关键性作品；它是马克思哲学的真正起源地和秘密；是 哲学中革命变革的起源；是马克思对历史之谜和理论之谜作出科学解 答的开端。这些提法有差别又彼此相关。我们对《手稿》的高度评价， 在这些提法中都包含了。在对《手稿》的评价问题上，有许多不同的 看法。其中有两种看法，虽然彼此尖锐对立着，在我们看来都有不符 合实际之处。我们想简略地加以讨论，为的是使我们自己能有一个比 较正确的方向，而不致过于受他们的干扰。一种是在西方长期以来比 较流行的思潮。他们对《手稿》评价很高。但高到这样一种程度，以 至同后来马克思的思想发展、同恩袼斯，同以后全部的马克思主义都 根本对立起来，并且要求用他们所理解的《手稿》精神来修改或重新 解释、重新批判全部的马克思主义，这就是我们所不能同意的了。这 种观点从一开始就提了出来。例如，《手稿》的第一个德文版本的出 版者朗兹胡特和迈耶尔在其出版《导言》里就说，《手稿》是“新的 福音书”、“真正的马克思主义的启示录”，它显示了马克思主义的真 正隐秘的含义，对论证“新的马克思主义观”有“决定的意义”，并 说它是“马克思的中心著作”，是“概括了马克思的全部精神范围的 唯一文献”，等等。他们这种过分的评价，对于人们重视《手稿》曾 经起过重要的推动作用。但是他们之所以如此重视，却是因为他们认 为《手稿》中的人道主义否定了“通过剥夺剥夺者而实现的生产资料 的社会化和废除剥削，是历史的真正目的”(《卡尔·马克思；历史 唯物主义(早期著作)》第1卷，莱比锡，1932年版，转引自《马克思 早期思想研究》三联书店1963 年版，第78—79 页)。同年(1932 年) 德曼在他的《新发现的马克思》一文中强调《手稿》“对于重新理解 马克思学说的发展进程和全部含义具有决定的意义”，“它比马克思的 其他任何著作都更加鲜明地揭示了马克：思的社会主义情绪背后的伦 理一人道的动机”。并且提出了这
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《1844年经济学哲学手稿》的当代意义
来源：论文联盟&
作者：莫力
《1844年学手稿》的当代意义
马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中对国民经济学的批判实际上为以后的经济和哲学研究作了一次重要的思想整理。其中&异化劳动&范畴是一个重大理论创新。 　　这个时候的马克思只是刚刚接触经济学，对经济学的批判仍然在国民经济学的范畴框架内，而没有形成像《资本论》那样丰富的理论体系。但是，异化劳动思想使他以特有的逻辑重新审视资本主义。实际上，&异化劳动&理论标志着历史唯物主义的初步形成，并为揭示&剩余价值&打下了理论基础。如果我们对比马克思早期和成熟期的著作就会发现，异化劳动的分析实际上包含了对社会经济形态及其内在矛盾的分析，包含生产力与生产关系、经济基础与上层等。在资本主义生产方式下，工人不但生产了与自己没有直接关系的产品而且生产出与自己相异并且直接冲突的社会关系，在这样的社会中人和人的关系是相互冲突的。可见&人的和解放&一直是马克思关注的焦点。在当今经济全球化的背景下，&异化&并没有消失反而在更广更深的层次影响着我们。正如威廉&格雷德在《资本主义全球化的疯狂逻辑》中所说的那样：&激发马克思在19世纪对资本主义进行见解独创的批判的基本条件仍然存在，甚至呈现愈演愈烈之势&。如何看待发展中出现的异化问题，如何在发展经济和保障人自由全面发展、保护资源中寻找平衡点，就成为我们不能回避的问题。 　　当今世界全球化日益使得世界变成一个&整体世界&。新技术的不断涌现使得资本获得了更大的流动性。在经济高度发达的当代，人们并没有摆脱资本的统治，资本为了追逐利润不断向低工资地区流动。而&残酷的事实是：一些社会被工业化颠覆，自由运转的商业复活了19世纪公民感到触目惊心的残忍暴行，与商业卑鄙地把人当作纯粹的商品&。全球化在给不发达地区带去资本、技术、机会的同时，加剧了资本家和工人，工人和工人，本国工人和其他国家工人间的矛盾。马克思在《手稿》中所描绘的死的资本统治着活人的现象在今天并没有减弱反而在全球化浪潮下将更多期待发展的国家卷了进去。&经济革命&使得&一度禁止的野蛮得以复兴&，&强者对弱者的剥削再度兴起&。也就是说，在资本主义全球化的当代，劳动异化的现象不但存在，而且形式更加复杂、影响范围也更加广阔。 　　在《资本主义全球化的疯狂逻辑》一书的第四部分，威廉&格雷德列举了全球化背景下的社会问题，从中我们可以出当代工人劳动异化的一些具体表现： 　　第一，第三次产业革命带来了大范围的化和自动化，但是马克思的&魔咒&并没有消失。在新的&流水本文由联盟收集整理线&上，工人仍然从事着破碎化的劳动。在劳动过程中工人依然没有独立的人格而成为一种麻木的工作在生产线上的&孤立的、抽象的原子&，&全面发展&在这里仍然只能采取片面和本能的形式。工人处于更被动的状态而没什么技艺，全面自由的发展越来越成为一种奢望。孤立、消极的依附劳动使工人完全成为被动的机器零件，工人只需按预定动作进行操作，其自主与创造性已完全丧失。 　　在全球化时代异化已侵入到工人的闲暇时间，工作时间不断渗透到&八小时之外&。如今工人的&法定&工作时间比早期资本主义大大减少，但信息技术让人几乎处于24小时待命状态。对时间的需求是类著作如此畅销的原因。这种异化实质说明劳动与劳动者仍是相互外在的，不是人本质力量的体现而只是一种基本谋生手段。 　　第二，科技发展和社会进步为人的全面发展和劳动者的自由创造及主动性的发挥开辟了广阔空间的同时也带来了负面影响。得益于技术和法律的进步，劳动环境相比早期资本主义有了很大的改善，但是&优胜劣汰&的社会达尔文主义依旧调节着人的生产。在迅速更新的技术面前，每个国家都必须加速自己的技术进步与创新，不断改造生产设备、尽可能利用自然资源以求降低生产成本，这样才能在竞争中谋得生存与发展。成本的压力就会转化为劳动者的外在压力，工人只有不断努力提升自己的能力才能在技术竞争面前获得生存的资本，种种压力和无奈已成为当代劳动者精神健康的致命杀手。面对这种不可逃避的外在压力，劳动者不得不刻意要求自己，使自己适应社会。例如在一些不发达国家依靠大量的廉价劳动力资源吸引外国资本。但是一方面，在资本向贫穷地方流动带来就业机会的同时，迫使发达和贫穷地方的工人不得不接受不平等的条约，例如降薪、不得成立工会等等。巨大的就业压力和知识经济时代国内外科技与市场的较量驱使劳动者不得不百分之百地投入到工作中，为工作而&战&，为了工作可以忽视对家庭的照顾，工作成了劳动者生活的全部。经济学家曾经设想随着生产力的提高，劳动者的自由时间会相应变多，现实却是生产力越高自由时间不但没有增加反而相对减少。所以，在当代并不是劳动者在驾驭工作，而是工作在驾驭劳动者。 　　第三，发展的不平衡导致社会出现&道德碎片&。&发展中国家重复着资本主义混乱的过去，只不过在不同的地方而已&。发展中国家的工人领着低廉的工资，从事着各种危险和非人道的工作。他们的付出和所得严重不对等，不但没有享受到社会全面发展的权利，反而处于社会最低层。这样强烈的对比使得社会道德下行。获取物质利益是人们社会活动的重要甚至唯一的目标，&一切向钱看&成为人们活动的准则。 　　上面只是一部分当代社会发展过程中出现的异化现象，但是，我们已经可以看到：虽然经过这么多年的发展，资本主义并没有消除&异化&，反而由于全球化不断加速异化正以各种各样的形式存在于我们的现实生活当中。那么我们应该如何看待这些发展过程中出现的异化呢？我认为，对这些异化现象我们既不能简单的全盘否定，也不能对其置之不理。而应该保持一种积极扬弃的心态。从《手稿》中我们可以看出：资本主义社会中出现的&异化&现象有其历史合理性，&异化&本身是人类社会走向最终解放不可或缺的历史阶段。在这个阶段生产力得到高度发展，只有这样它才能积累起足够破坏它自身的物质力量，人类社会才能得到根本解放。因此，我们一方面要看到它的负面影响，不能因为取得了经济的发展就沾沾自喜、高枕无忧；另一方面，我们也不能因为异化带来了新的社会问题就全盘否定，甚至像&粗陋的共产主义&那样搞平均主义，而是要认清当前的现实，在促进经济社会发展的同时，通过完善相关法律法规去克服这些异化带来的负面影响。这一切都要求我们全面深入的认识马克思《手稿》中的异化理论，并用它来指导我们的，为解决现实的问题服务。
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本帖最后由 XuWonKung 于
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《1844年经济学哲学手稿》的一个人道主义经济学试解释 摘要：本文试通过对马克思早期著作《1844年经济学哲学手稿》的文本解读，挖掘《手稿》中有关国民经济学批判和异化批判的经济学内容，尝试进行一种马克思人道主义经济学体系构建和意义的可能性。关键词：《1844年经济学哲学手稿》，国民经济学，异化，批判，人道主义经济学，马克思Hence the fulfillment of the prophetic promise Marx made in the 1844 Manuscripts：‘Communism… as the real appropriation of the human essence through and for men… this communism as a fully developed naturalism-Humanism’.& && && && && && && && && && && && &&&-------- Louis Althusser &For Marx&伟大革命导师马克思同志的著作和手稿，大抵在其逝世后不久就基本上由其亲密战友恩格斯同志和第二国际的战友们整理出齐。但是有一些是过了一些年代才被整理出版的，其中最重要的就要属《1844年经济学哲学手稿》（Economic& Philosophic Manuscripts of 1844）了，这本著作在1932年全文发表后，在欧洲理论界和知识界引起了极其巨大的反响，并且成为西方马克思主义重要的理论源泉，特别是其中对异化（Alienation）的阐释，与现代性批判（Modernity Critique）一起，成为了西马理论的发展主线。西方马克思主义法兰克福学派最重要的理论家马尔库塞（Marcuse）所著的《单向度的人》（One dimensional man）的直接来源就是《手稿》。不仅仅在西方，后斯大林时代的苏联哲学界，1978年以后的中国马克思主义哲学界，都不同程度的掀起了一股“手稿热”，不同学者对这本著作做出了不同的解释。而其最主要的就是通过两个方面来解读《1844年经济学哲学手稿》：异化理论（Alienation Theory）和人道主义伦理学（Humanism Ethics）。在诸多马克思主义名家学者的阐述下，异化（包括物化）也就作为现当代经济社会下中国的一个时髦的名词流传开来，报刊媒体笔下，著名人士的口中，听到的可谓是不绝于耳。对《1844年经济学哲学手稿》的过度赞美是有历史渊源的了，倒也不是后苏联和现当代中国“手稿热”的结果。早在其1932年刚出版的时候，西方各种各样的思想家们据说是“如获至宝”，宣称“青年马克思是我们时代的发现”，《手稿》是“包罗马克思的全部青年思想的唯一文件”，“真正的马克思主义的启示录”，是“马克主义发展的最高形式”，“成熟的顶峰”，在过度的褒奖后是对马克思后期著作的“无情的批判”，认为“终究表现出它的创作能力的某种障碍和削弱”，“是对他的学说的倒退，背离了他学说的最重要的、最出色的、真正非暂时性的东西”。以上所谓西方的思想家所放出的言论，任何作为一个真正的马克思主义者，听罢都会是要哑然失笑的，无怪乎马克思要说：“你们都是马克思主义者，就我不是”了。从矛盾运动的角度来看，马克思的写作都是一个不断革命的过程，都是一个不断对自己的思想和那个时代的思想不断扬弃的过程，这是一个连续统，这么会有所谓的“最高形式”呐？！说出这句话，本身就是反马克思的。笔者以为，如果一定说出马克思最伟大的著作（虽然要说出很难，或者本来就不应该这样表述）的话，那么，公认的就是《资本论》（Das Kapital）三大卷了（如果《剩余价值学说史》包括的话就是四卷了）。但是，笔者认为，如果深入去理解《1844年经济学哲学手稿》的话，那么是没有资格去读资本论的。包括学界讨论非常热闹的“两个马克思”，也就是是否存在马克思前后思想的一个分期的问题（持“两个马克思”观点的学者一般认为分期在1848年前后），对此，笔者是持不置可否的观点的。诚然，在“马克思学”的微观视域下，我们可以对马克思的思想做一个显微镜下的解剖式分析，例如“耶拿时期的马克思”，“莱茵报时期的马克思”，“第一国际时期的马克思”，这可以是人物史，思想史的写法。但是，永远不要忘记，任何思想家的思想变化，无论是马克思还是其他，都是孕蕴育于其整体思想的连续统中，即使看起来的“转向”，也必然是建立在“前转向”的旧基础上。所以，我们无论是分析《1944年经济学哲学手稿》，还是分析《资本论》，都是要建立在一个基于微观文本分析上宏观把握，抓住思想总体性的把握，如果不这样的话，显而易见，就会犯那些西方学者们刻舟求剑式的错误。笔者坚持也坚决相信，要说《手稿》是马克思的成熟著作是不科学的，因为写这本书的时候马克思还是一个受费尔巴哈思想较深的人，但是，不成熟并不代表他的思想我们不需要去把握，这种不成熟之间孕育着未来马克思“成熟思想”的可能性，孕育着“一切清净光明”的可能性，“ A kind of possible life”,这是最令思想者们激动的。既然是《1844年经济学哲学手稿》，那么就必然包括经济学和哲学，马克思在《手稿》中的哲学部分笔者认为主要是对黑格尔和青年黑格尔学派（代表人物布·鲍威尔）唯心主义思潮的批判，这些文字笔者不准备讨论。笔者主要希望通过对《手稿》中经济批判部分，尤其是对国民经济学和异化劳动的批判的解读，讨论构想一种“人道主义经济学”的可能性，并且在文本中挖掘出来。下面首先进入马克思对“国民经济学”的批判。在《手稿》的文本中，马克思对国民经济学的批判主要集中在其笔记本Ⅰ的[异化劳动和私有财产]，笔记本[私有财产的关系]Ⅱ,笔记本[对笔记本Ⅱ第XXXVI的补充]中，在这里，可以说马克思是用其从费尔巴哈哲学那里吸收继承的唯物主义史观这种经济学说进行了批判。“我们从国民经济学本身出发。用它自己的话指出，工人降低为商品，而且降低为最贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比；竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，也就是垄断更惊人的恢复；最后，资本家和地租所得者之间，农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级……贪欲以及贪欲者之间的战争及竞争，是国民经济学家所推动的仅有的车轮。在该篇的第一段，马克思毫不留情的指出了国民经济学家（也就是英法的政治经济学家们）的经济学分析范式，简而言之就是一个词：“劳动价值论”。纵观经济思想史，我们可以发现Adam·Smith，David Ricardo那里，劳动价值论都是得到充分诠释的，古典的政治经济学家们也视劳动为唯一的价值源泉，从笔者的角度来说，这是赞同的，劳动者用双手创造出他们的产品，在劳动过程中体现价值，这也是自然而然的。但是，我们仔细体会这句话“工人降低为商品，而且降低为最贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比”，诚然，这是一种劳动，工人是商品，工人也在生产商品。但是，这是自由意志的劳动吗，这是真正的劳动吗，这是作为人的劳动吗，这是“你耕田来我织布，我挑水来你浇田”式的劳动吗？想必答案必然是否定的，因为文本中已经写到了，工人已经成为了一种商品！工人在生产中创造着自己的贫困！看看马克思是怎么分析的吧！“这一事实无非是表面：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品是固定在某个对象的，物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役,占有表现为异化，外化。”所以，在国民经济学那里，虽然坚持了劳动价值论，虽然坚持劳动是创造价值的唯一源泉，但是，古典政治经济学家们忽略了创造劳动的主体——人（工人）！因为在国民经济学家哪儿，作为商品的劳动的提供，无疑人和一个我们成为“劳动机”的机器是无任何分别的，简言之，某种意义上，国民经济学家的分析以及不自然的暗含了“人就是机器——异化”这个现代性概念。当劳动的主体被忽略了，劳动也就只能成为一个概念（Conception），他就成为了分析经济学家们创制出精巧生产力分析模型F(K,L)中的L（labor）,就成了当代经济学管理学最热门的概念：Human Resource(Capital)。劳动就被量化了，而其本质，作为劳动承担着——人的本质就被消解掉了。这样，古典政治经济学便成了只重视劳动与财富数量的所谓“庸俗经济学”，他们认识到了工人成为了商品，但是对此却是持有默然的态度，甚至视这种商品化的劳动为一种“应然”。马克思也说道：“国民经济学由于不考察工人（劳动）同产品的直接关系而掩盖了劳动本质的异化。以劳动为原则的国民经济学，在承认人的假象下，毋宁说不过是彻底实现对人的否定而已，因而他的结论是敌视人的”。某种意义上说，在资本主义原始积累的时候，古典政治经济学家的“默然”是给资本家的原始积累提供了一种指导性的作用。所以无怪乎马克思会给国民经济学和国民经济学家们盖棺定论了：“作为资本家的科学自白和科学存在。”从经济思想史的角度来说，虽然后来西方的现当代经济学家们抛弃了他们的祖师爷Adam·Smith，David Ricardo们的劳动价值论，走了主管效用理论的路子，但是分析的方法核心没有变，那就是经济学家们总是以一些抽象的公式去衡量现实经济社会的运动，把这些由表面经济现象所推出来的公式当做普遍规律来用，这就会出现大笑话了，这也是很多表面上十分精致的模型在实际运用的过程中是非常非常狭隘的了，许多所谓大家的构思精巧的论文专著也就只能躺在图书馆发霉了，相信这绝对不是符合的“国民经济学”的目的和要义的吧！马克思在《手稿》中也给予了精辟的概括：“这种似乎偶然的外部情况在多大程度上仅仅是一种必然的发展过程的表现，这是不能从根本上理解经济发展运动的规律的。”笔者以为，以上笔者所批判的经济学，乃是一种“物道（质）主义经济学（Materialism Economics）”,这是截然与“人道主义经济学（Humanism Economics）”相对的。窃以为，真正的经济学，绝不是所谓的单纯空洞孤立的“效用最大化”，单纯空洞孤立的最优解，而是带给最多人幸福和快乐，这绝对不是一个Plato最有的一个公式所能解释的！经济学，经济学，应该是“经世济民”之学，是关怀民众的学问，经济学对每一个人（工人）的态度绝不是黑板上冷冰冰的L or K ,应当是一种积极崇敬的态度，改用钱穆先生在《国史大纲》前言的话说：“经济学对他所研究的对象，当有一种温情与敬意，至少不会对这种研究对象抱一个偏激的虚无主义。”如果持这种观点的经济学学者人数渐多，那么经济学科当有发展至希望，否则只会在华丽中逐渐被肢解掏空。所谓我们认为，也应当认为，一种真正的经济学，一种真正的国民经济学，一种真正的人民经济学，应当是人道主义的，也必然是人道主义的。在对经济问题进行的分析的时候，真正的经济学是可以透过虚假的表象直接揭露本质的，因为这——也是真正的经济学所承担的使命！并且真正的人道主义经济学的任务——用佛家的话说——就是“自利利他，利益一切有情众生”！真正的经济学，是大乘的经济学（Mahayana Economics）,而不是代表某些利益，名相复杂的小乘经济学（Hinayana Economics）!
载入中......
在对庸俗经济学进行批判后，进入异化理论也即是非常自然和容易了。
在文本中主要集中讨论异化的是在笔记本Ⅰ的[异化劳动和私有财产]一章中，马克思主要讨论了四种形式的异化：
[1]人（工人）同自己劳动产品的异化。
[2]人（工人）同自己生命活动，自己的劳动相异化。
[3]人（工人）同自己的类本质的异化。
[4]人与人相异化。
这四个异化的过程是一个连续的过程，下面笔者试着解读一下这一个连续循环的过程，根据后面马克思的理解，其实这种异化的整个循环过程就是一个资本主义社会的剩余价值（私有财产生成过程机制）。
首先，工人的劳动了成为了商品以后，他已经成为了他的对象，他所生产的劳动产品和机器所生产出来的劳动产品是无异的，因为他也是机器！这和中世纪“田园牧歌”时代工匠在作坊中所生产出来的产品，凝结了这个工匠的心血和情感的劳动是完全不同的了，因为工业时代的劳动品不是艺术品，而是消费品，是纯消费品，古典意义上的所谓“生产者之灵”已经完全消失了。这样，工人就和工人所生产出来的对象脱离了，没有任何附着。这就是工人同自己劳动产品异化的表征。
工人通自己劳动的异化。当工人劳动力成为了商品，工人靠出卖自己的劳动来维持生计，这一点也就成为了必然，无需多言。
工人与自己类本质，笔者是理解为工人同一种社会关系的异化。这种社会关系就是基于社会交往的社会关系。马克思在手稿中提到：“对人来说，他把类生活变成维持个人生活的手段。第一，它使得类生活和个人生活异化；第二，把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活目的。”这种类本质的抽象，实质上是工人生活交往方式的异化，在每一个人成为了类机器的时候，人和人之间的社会关系，类生活的一切情感，也都只能，不得不还原成为物与物的关系，机器与机器的关系，社会交往关系也就被肢解了。
这样到最后，只能是人与人的不可避免的异化，最后只能是人吃人的结果！
异化后的生产关系和这种生产关系所攫取的（资本主义）生产关系都是“异化了的物质的、感性的表现”。
如何可以破除，扬弃异化，实现一切为了人，并且是人对人自身全部的真正占优，而非一个对象化的存在。只用通过一种马克思意义上的“实践的人道主义”（der praktische Humanismus）才能真正的加以实现。按照俞吾金老师在《意识形态论》的说法：“事实上。也正是通过对异化劳动的批判，马克思形成了以扬弃私有财产为根本特征的共产主义理论，这一理论作为‘实践的人道主义’正是扬弃一切传统的意识形态的根本出路。”
通过对国民经济学和异化劳动理论的批判和再批判，马克思构建了一个人道主义的经济学体系，这种体系和“Materialism Economics”形成了鲜明的对比，并且在后世界金融危机的当代有着更加重大的理论和应用价值！
即使《1844年经济学哲学手稿》是马克思的不成熟著作，但是还是像笔者前文讲的那样，它孕育着一切成熟！
马克思主义和马克思的著作是一个巨大的理论宝库，可以从中读出卢卡奇的《历史与阶级意识》，可以从中读出马尔库塞的现代性工业社会，可以从中读出阿尔都塞的结构主义佛洛依德马克思主义，可以从中读出哈贝马斯的交往理论，可以从中读出阿明的后现代殖民理论。但是，一定要记住一条，不要把马克思主义异化而肆意曲解，这个行为本身就是否定马克思。
所以我们有理由作出下面的宣言：
为了马克思！（For Marx）为了真正的马克思！（For Real Marx）
人道主义的观点是：一切为了人！人道主义经济学的观点是：为了一切人更大幸福的生活！
Our Humanism Economics, All for everyone! All for men!
【1】 Karl·Marx，Economic and Philosophic Manuscripts of 1844,First Published by Progress Publishers, Moscow 1959,Tanscribed by Marxists.org by Andy Blunden,2000.
【2】 Louis Althusser, Translated by Ben Brewster, For Marx, Verso Press, London·New York，1996.
【3】 Edited by John Cunningham Wood , Karl Marx’s Economics: Critical Assessments Volume Ⅰ, CROOM HELM, London·New York·Sydney，1988.
【4】 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，2000年版。
【5】 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,《列宁论马克思主义》，人民出版社，2003年版。
【6】 熊子云，《&1844年经济学哲学手稿&概要》，中国人民大学出版社，1983年版。
【7】 俞吾金，《意识形态论》，人民出版社，2009年版。
拜读，但是对现代主流经济学科的批判很是赤裸裸，能不能发表表示担忧
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