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原始的物質文明
凡能傳世的先民遺物，無論其年代如何遙遠，今 -人皆可鑑定其年代。人爲之器物而能傳世者，必有其 &段製作與發展之辛秘，此與一個民族的文明，有 着密切關係。
我國古籍所載之陶器，實爲我國信史時期之初，
所不應有的鼎盛，至其由來必承自信史以前之製，這 正是吾人所應探討之課題。
文物應有之發展，而無史料可供硏判者，吾人稱 其爲史前泯滅的物質文明。近代考古學之發展，已將 $台民所遺而能傳世之文物，&發掘到相當完備之階段， 但其中並無任何片段農具之發現，吾人是否因此而否_ 認始民曾有農具之製備。答案當然是肯定的，否則神& 農氏何以敎民耒耜。如以耒耜喩當時之農具，似嫌過 早，如喩爲耕種，也必有其工具。這種工具必爲木製無 疑，諒頗簡陋，起碼當時已有了賴以耕種的農具，發 展到信史以來的農業社會，考古學家也從未發掘到遠 古農具之物，因爲它是勢必腐朽的東西。故吾人不能 否認，始民演進到農業時期後，曾有農具之發展。任何事物之演進，皆有其定理，循理追踪，以補旣成史 實之不足，當較一些神話或玄奥之傅說，其可信性應 爲後人所樂予接受。
一種事物旣經神化，則已達其頂點&後人無法再 探索，歷史的探索，就此封閉。整個中華民族的搏埴 文明演進史，也不過三千多年。
我中華民族爲胤育於中國本土之民族，由「北京 人」骨化石及「上洞老人」化石之發現，更肯定了這 個事實，史前時期那段歲月，極爲漫長，我國學者與 史家，應以切實的方法，突破神話，科學的、理性的 打開我國歷史前門的黑洞，使通到永遠。
就物質文明進化之原則，任何人爲之器物，皆係 由最原始的拙劣，演進到後世所謂當時之精良，時代 之更遞，歷史又必否認那個「當時的精良」，此屬人 文之發達與社會形態之進步使然。由此我們可以簡言 之；人類的需求欲，是因文化水準之升高與坍長使然 。此種需求欲，又是推動文明之最大動力，而物質文 明再印證着學術，並帶動文彳升高。
當人類有了記事工具?一「文字」以後，分別整 理之，作成有系統之學術，逐代沿襲發揚之，亡是衍 生了文化，人類發現文化死角時，該所謂死角，是無 法延伸欲望之處，當環境、事物不能滿足時，又創造 了史進步之文明，同時發生了深一曆的學術思想，有 體系的記述，發展而成更深一層的文化，至此我們可 分爲兩途來看：
其一、我國信史時期以後，長於文墨之士，揉合 了獨特之見解與論斷，專事文學與思想方面的撰述，造成了所謂某家、某派之思想與學說。經時代之洗鍊 擇優汰劣，往下傳遞，宗之者，更發揚光大。這是思 想與學說之承啓發展，吾人稱其爲文化。
其二、長於技藝之士，依憑文化、假物質之發展 ，而創造了更深一層的物質文明，同時又影響了文化 ，如此相互因果，始演進成今天的社會。
該文化持續之久暫，恒以其論斷之深淺爲依憑。
人類的欲望，以數學的觀點言，自原始的一個r 點」，發展到「線」，進而爲「面」、爲「體」，但 並不是意味着「體」已達到人類欲望之極限，當然更 不是說始民的欲望，狹小到只有一個r點」。
今天的物質文明，就是昨日的欲望而明天又將實 現今日的理想。
人類的文明，是孕育在欲望中，而文化却衍生於 文明。
我們把人類的進步，作相反的方向，往前追遡， 逐步減去文明與文化，便僅剩欲望，再把這個廣大的 欲望，擠向一個點，那麼這一點的欲望，只有一個求_ 生的欲念，求生欲念之主，要因素是爲「食」。就食事 探討始民文明之肇始，應*爲正途。
試觀歷代古器之發掘，及最初之史實，遺傳於後世者，乃至其旁證，莫不爲與食事有關之器物，如此 探討，並追溯陶瓷之前身，應爲合理。
古籍或史書之載，凡有述及陶者，其器莫不與食 事有關，此爲旁證。詳朱琰之「陶說」，卷二，說古， 。（商務版，國學基本叢书）}