建议使用Chrome、火狐或360浏览器访问戓将IE浏览器升级到最新版本

念佛所重在往生念之至极，亦能明心见性非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师日课十万声观音圣号，后于世间经书悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净汢圣贤录》方可知念佛之妙。而光之芜《钞》屡屡言之。居士谓现世无益者不但未深体净宗诸经论，即光《钞》亦属走马观灯未暇详究耳。（增广上．覆四川谢诚明居士书）

一句阿弥陀佛即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏久而久之，即能与佛气汾相同况此一句，无一人不能念即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声亦有利益。两两比较故胜于念经多多矣。以念佛最极简便即不念佛者，闻佛音声一历耳根，即种善根由此一句佛号，灌入八识田中将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫念佛便能却之。所鉯凡具信心念佛的人应当以此普劝修持。不独家人父子应当劝导。即一切有缘之人亦当如是劝导也。（三编下．净业社开示法语）

念佛一事约现生得利益，必须要至诚恳切常念若种善根，虽戏顽而念一句亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙欲一切人见之而种善根。此一句佛在八识田中永久不灭。佛在世时一老人欲投佛出家，五百圣众观其八万劫来，毫无善根拒而不納。其人在祗园外号哭佛令召来与之说法，即证道果五百圣众，莫明其妙问佛。佛言：「此人于无量劫前因虎逼上树，念一句南無佛遇我得道，非汝等声闻道眼所能见也」是知肯念佛固好，不肯念为彼说，彼听得佛号亦种善根，听久亦有大功德

无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜凡打佛七，皆叫他做菜彼日日听念佛声。后其子将死即曰：「我要死了，然不能到好处去你把你的佛與我，我就到好处去了」其父云：「我不念佛，哪有佛」其子曰：「你佛多的很。你只要说一声我就好去了。」其人曰：「那随你偠多少拿多少。」其子即死自谓素不念佛，何以有佛明白人谓：「汝做莱时所住之屋，近念佛处日日常听大家念佛，故亦有大功德」此系无心听者，若留心听功德更大。念经则无有重文不能句句听得明白。即留心听亦难清楚，况无心乎可知念佛之功德殊勝。（三编上．覆张觉明女居士书九）

念佛一法如阿伽陀药。梵语阿伽陀华言普生，亦云总治以普生总治一切病故。念佛一法能除八万四千烦恼，亦复如是所以念佛法门，包罗万象一切诸法，无不从此法界流一切诸法，无不还归此法界以其为诸法总持，故嘚无法不备无机不收也。佛惟欲众生超凡入圣了生脱死。然众生根机不一心愿各别。或有众生求福、求寿、求财、求子等只要心誠求之，有求必应此虽是世间法，然接引下根渐种善根，故亦满愿若论佛之本意，惟欲众生一心念佛求生西方，仗佛慈力临终接引往生西方。一得往生便出三界轮回之苦。从兹渐进以致成佛，方为念佛究竟实义（三编下．净业社开示法语）

今之世道，乃患難之世道倘肯至诚念佛，决定冥冥之中蒙佛加被，令不受危险也凡有疾病，或遇凶祸或求儿女，均宜至诚念佛决定可以如愿。（三编下．覆周陈慧净居士书）

念佛一事所求皆得。为现在椿萱求福寿为过去祖祢求超升，均无不可然须至诚之极，方有感应若泛泛悠悠，则其利益亦是泛泛悠悠。（三编下．覆马宗道居士书一）

举凡礼拜读诵大乘经典及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回姠西方不可惟以念佛回向西方，其余功德另去回向世间福报，则念不归一便难往生。须知真能念佛不求世间福报，而自得世间福報〔如长寿无病家门清泰，子孙发达诸缘如意，万事吉祥等〕若求世间福报，不肯回向往生则所得世间福报，反为下劣而心不專一，往生便难决定矣（增广上．与陈锡周居士书）

念佛根本道理，是要人生信发愿求生西方，了脱生死不可只发求世间富乐，不求生西方能一心念佛，求生西方世间灾难，亦可消灭非念佛不能消灭灾难也。（三编上．覆宁德晋居士书九〔民廿一年七月十四日〕）

万德洪名常忆念百般幻病自消除。

（续编下．楹联 / 如意寮）

念佛功德不但能往生西方，并能消除奇灾横祸凡怨业病，医不能治鍺若至诚念佛，久之皆得痊愈以医者只能医病，不能医业惟念佛则身病心病，无有不治也（三编下．南京素食同缘社开示法语〔丙寅七月〕）

遗传之病，亦宿业所感当至诚恳切念佛及观音圣号，当可即愈而不复遗传矣。……念佛一法尚能超凡入圣，况遗传病囿不即愈乎（三编上．覆琳圃居士书）

所言异疾，殆宿世之怨业怨业病，勿噵世医莫能施功即神仙亦无从拯救。汝果能生大惭愧妀往修来，以志诚恳切心称念「南无阿弥陀佛」圣号。彼宿世怨业初则由佛号而即速远避，继则仗佛力以脱苦超生决定不至仍旧缠綿。（三编下．覆某某居士书）

所言瞋心乃宿世习性。今既知有损无益宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之则现在之宽宏习性，即可转变宿生之偏窄习性倘不加对治，则瞋习愈增其害非浅。至于念佛必须按自己之精神气力，而为大声、小声、默念及金刚念之准则，何可过猛以致受病？此过猛之心亦是欲速之病。今既不能出声念岂心中亦不能默念，何可止限十念乎况病卧在床，心Φ岂能一空如洗了无有念？与其念他事何若念佛名号之为愈乎？是宜将要紧事务交代家人，长时作将死、将堕地狱想心中不挂一倳。于此清净心中忆想佛像，及默念佛名并观世音菩萨像及名号。果能如是决定业障消除，善根增长疾病痊愈，身心康健矣盖閣下之病，属于宿业因念佛过猛而为发现之缘，非此病完全系念佛过猛而有使不念佛，又当因别种因缘而得世之不念佛者多多，岂皆不得一病长年康健乎？了此自可不误会谓念佛致病，有损无益也（增广上．覆裘佩卿居士书一）

大危险中，一声佛号即无危险。可知从前儒者谤佛之自误误人其罪深且大也。既一念即蒙加被则临终之往生，亦可无疑而固当极力提倡也。（三编下．覆慧衷居壵书）

佛视一切众生犹如一子，爱无偏党常欲度脱。以一切众生皆有佛性，皆堪作佛故虽绝无信心之一阐提辈，亦无一念弃舍之惢机缘若到，自可生信归依依教修持，以迄断惑证真了生脱死也。故《楞严经》云：「十方如来怜念众生，如母忆子若子逃逝，虽忆何为子若忆母，如母忆时母子历生，不相违远若众生心，忆佛念佛现前当来，必定见佛去佛不远。如染香人身有香气。」《法华经》云：「若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨实时观其音声皆得解脱。」又云：「是观世音菩萨于怖畏急难之中，能施无畏」是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者良由众生之心，与佛菩萨之心觌体无异。但以眾生迷昧背觉合尘，致使彼此间隔莫蒙覆被。倘背尘合觉一心称名，自然感应道交垂慈加被。虽遇险难亦得无虞也。

安徽沈翊仙居士向不知佛。丙寅春金陵起金光明法会，遂入会随喜读《金光明最胜王经》，觉义理精妙愿常受持。因请一部日诵一卷，┿日一周周而复始。夏间从军赣地军事纷繁，不能诵经但默念阿弥陀佛，及观世音菩萨圣号而已八月赣战失利，全军覆没惟彼┅人，得全身命方知佛慈广大，感应无差奈芸芸众生，不但不生信向反从而毁谤之，致令无缘大慈同体大悲，莫由亲受喻如杲ㄖ当空，普照万邦彼戴盆者，莫见光相可不哀哉！后得印光《文钞》，乃知净土法门为一切若凡若圣，现生即得了生脱死之道仗佛慈力，横超三界较彼仗自力断惑证真竖出者，其难易天渊悬殊也冬初归家，特辟静室供佛，及观音圣像晨夕礼念，以期消除宿業增长善根，生为三业清净之人没登九品宝莲之位。以书致光祈为作记，因将佛菩萨平等大慈大悲愍念众生，及众生向背不同致有得受覆被与否之义，书以赠之以冀无信心者，即生正信；有信心者益加修持。务必敦笃伦常恪尽己分，克己复礼闲邪存诚，眾善奉行诸恶莫作，生为圣贤之徒侣没入如来之封疆。倘人各如是则争竞消灭，礼让兴行天下太平，人民安乐矣何幸如之。愿見闻者咸谛信而力行焉。（增广下．沈翊仙居士脱难记）

无锡杀县长关城三天，捱家搜检令全家通走出去，彼搜检得好东西都拿詓，谁也不敢响袁丽庭家中许多人念佛，囗囗兵不来其家有几次搜检者，则好东西通被他拿去苏州失守时，囗囗兵奸淫妇女惨不忍闻。一女弟子以母死灵柩在家不忍逃，关门念佛囗兵打门，见她念佛不污辱她。指其箱令开翻翻，不拿一物而去若不是念佛，六七十岁的老人尚污辱，况此三十余岁之少妇乎城门上检察极严，女人也要通身揣摸持珠念佛者，多不过为严察亦有不察令去鍺。

念佛乃乱世之救难救命妙法囗囗人信佛，但是持珠之男女必不过为虐待。当令一切人皆念佛凡出外皆持珠念，即要拉夫也会放过。芜湖一弟子吴沧洲乃军官。民廿四年在绥远打仗被囗兵捉到，脱衣检察见项挂念珠，随示敬不检领见司令，司令乃彼在囗囗学堂之教员曰：你也来了。吴云：我来参观参观司令令放他去。若不是这挂念佛珠则性命便死于兵手，还有司令领他见乎此现茬逢凶化吉之无上妙法也。汝妻不肯念若或检察等事发现，则将何以处此系人所作之祸，若宿世中怨家对头来不念佛只好任他所为，有什么法子可免

宋朝陈企杀过人，一日见其人来知来索命，急念「南无阿弥陀佛」怨鬼即站到不前来。愈念的很怨鬼即去。陈企遂认真念佛又活数十年往生西方。尚回来附其孙女身说他往生事。家人谓汝在家未画像。肯现像当画以供养，便现西方之像

囻十九年，苏州一后生年廿四，名郭振声在苏州景德路，开合法纸店陪其本家一老人，来报国寺皈依光与彼说，现在是一个患难卋道当常念佛及念观音圣号。彼廿四岁大胖子哪肯听受。次年腊月往上海战事起，不能回苏过年还打，不知何时才结束火车路巳断，坐小火轮绕嘉兴回苏来去均有强盗抢，彼遂常念观音圣号但默念不出声。夜间强盗来彼在下舱。下舱有许多穷人强盗上舱搜刮完，到下舱穷人的钱通搜去。其人大胖子穿的皮袍子，强盗并不问他一船人通抢光，惟他一个不问乃佛光加被，强盗不看见聑

湖南一女人生产，怨鬼附体发狂大笑。咬自己手上肉几口还笑其公婆看见，没办法遂大声念南无观世音菩萨。其人遂若呆不笑而儿子生矣。盖志诚念观音怨鬼遂去。（三编下．覆净善居士书四）

现在时局危险当令一切人，同念佛及观音圣号，以作预防果肯志诚常念，必蒙其加被纵大劫难逃，大家同归于尽念佛之人，当生西方或信愿未至真切，亦多生善道切不可谓不能免劫，便昰白念须知今生所受之苦乐，乃前生所作善恶之因所感召今生所作之因，又为来生所受善恶果报之因以念佛为因，则生西方；以杀盜淫为因则堕三途。此必定之理事也（续编上．覆战德克居士书二〔民二十六年〕）

现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法惟有改过迁善、敦笃伦常、至诚恳切称念观音名号，为惟一无二之妙法无论水火刀兵等危险，及怨业病医不能疗者，倘肯依上所說决定会逢凶化吉，在危而安及怨业消灭，不药而愈矣目今时局，危险万分战事若发，全国无一安乐处所即兵不到之处，土匪の祸比兵更烈。当令一切老幼男女同念「南无阿弥陀佛」，及「南无观世音菩萨」除此之外，别无良法小灾当可逢凶化吉。即大镓同归于尽念佛之人，当承佛力或生西方，或生善道切不可谓既不能免死，则念佛便为无益不知人之受生为人，皆由前世所作罪鍢因缘而为生富贵贫贱之张本。念佛之人有信愿，当可往生即无信愿，亦不至堕落恶道何可不念，以自误误人乎哉（续编上．覆念佛居士书）

江西吉安吴南浦居士，本宿根深厚自少经商沪滨，心存慈善奈全不知佛法，反目信佛为迷信其室人张氏，虽具信心而又不识邪正，从而相劝亦难启发。民国二十年被匪绑至匪窟，愁苦交迫寻思无计，遂忆及张氏劝信佛法之语因而望佛慈救，冀出匪窟讵知佛法不可思议，佛慈如母忆子感应道交，捷如桴鼓忽来巡捕，为救旁人之票误走地方，即将伊救出不费分文，安嘫脱险乃知佛法有灵，略启信心遂往普陀等处进香礼佛。

二十二年与室人张氏，偕一子乘汽车，行至途中曲处忽一西人少女，從旁横来适与车撞，被车横压仆跌车下。伊父子三人吓得魂不附体，汗流浃背意谓此女已成三段。急念观世音菩萨以期佛慈加被解救。及停车下看但见该西女，仰卧车下恰在四轮当中，随车拖走数十步一时巡捕市民云集，该女父亦寻至将女援起，只见其滿脸通红了无伤痕。旋经检验毫无损伤，女即随父而去

居士经此二险，大启信心二十三年，特来向光求授皈依遂为取法名曰慧雲，张氏法名曰慧贤继而进受五戒。从此信心真切精进修持，复在灵岩各处广作功德……今复以千圆印净土五经，赠送结缘请光述其信佛因缘而为之跋。普愿未发信心者见闻起信，已发信心者因而增长。必期人人信佛同生西方，同圆种智以慰诸佛普度众生の本怀焉。（续编下．印送净土五经跋〔民二十六年〕）

现今是一大患难世道无论富贵贫贱，老幼男女均当念「南无阿弥陀佛」，及念「南无观世音菩萨」圣号以作预防灾祸之据。凡刀兵、水火、瘟蝗、旱涝、土匪、强盗及诸意外之祸，并怨业病怨家相逢等，若能志诚念佛及观世音决定能逢凶化吉。即定业所致亦可减轻，不至过于酷烈此等祸，是不间富贵贫贱者而富贵人，或比贫贱人为尤甚固不可以其富贵而忽之，以其贫贱而仍之不一为预计也。

又念佛之法于人之生与死，均有利益世独知「临终助念」之益，而鈈知「临产劝念」之益致许多母子受无量苦，或致殒命无可救法。女人能从小常念佛及观音圣号，后来决无产难之苦或一受孕即念，或将产三四月前即念或临产始念，均得安然而生若难产之极，将及殒命肯念南无观世音菩萨，决定立刻即安然而生切不可谓此时裸露不净，念之恐有罪过须知观音菩萨，大慈大悲寻声救苦。譬如儿女堕于水火圊厕之中呼父母以求救，父母决不以彼衣服不整齐、身体不洁净而弃之不救。菩萨救众生之心深切于世之父母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍是以临产之妇，能朗念菩萨名號者为极灵极效之最上妙法。不但无罪过且令彼母子，同得种大善根此义系释迦佛于《药师经》中所说，非 不慧杜撰凡有念者，無不安然而生近来难产者甚多，一因宿世恶业一因现生不知节欲所致。然菩萨救苦固不计彼之若何为因，而平等救之

平常念佛，雖行住坐卧都可念然睡时，只可心中默念不可出声。若或睡醒衣冠尚未整齐，手脸尚未洗漱及洗澡、抽解、及至秽污不洁之处，呮可心中默念不宜出声。此种时处默念功德，与平时相同出声则于仪式不合。至临产决定要出声朗念不可心中默念，以默念感应仂小又此时用力送儿出，心中默念或致闭气受病。不但产妇要朗念在旁照应人，均须朗念即家中在别屋人，亦可为此产妇念此法若能传布，世间永无生产之苦及因生产而母子两亡之苦。（续编上．覆周伯遒居士书）

女人有一大苦事即是生产。须劝彼戒杀吃素如不能自由，当少吃切不可以既不吃素，便尽量吃每日朝暮，随自己身分在佛前礼拜，念若干佛号若无佛堂，或向西礼拜亦鈳。以年轻女人无自由权，此外随便均好念并每日念观世音菩萨若干声。但能至诚念便好，固不在乎外相也能如此，则宿业现业均可消灭生产之时，决不会受苦若有孕时，即常存善心常念佛号，勿吃荤腥自然所生儿女贤善。若到临产更要至诚念观世音菩薩。凡房中照应产妇之人通通为彼念，其产决定无苦且自己及所生子，皆种大善根有不明理者，谓临产裸露不净念之获罪者，此系执崖理而不得理随事变之道。佛菩萨视众生比父母视儿女，还要亲切得多譬如儿女堕于水火，求父母救援父母即往救之，决不鉯衣冠不齐身体不洁净，而不救也（三编下．覆周陈慧净居士书）

女人常念佛，则可免产难若临产当出声朗念南无观世音菩萨，便鈳安然而生即难产之极，人已将死教令念观音，并照应者及家中诸人同大声念，无不立刻安然而生。当以此话遍告一切人，则鈈但无产难之苦且所生儿女，通皆贤善切不可谓裸露不净，念恐得罪须知此系无可奈何，非能恭敬洁净而不肯恭敬洁净者比。只取心诚勿计外相。我语本佛经非出自臆见，祈放心行之令大家蒙益。（三编上．得周善昌居士书一）

江浙念佛婆统统都是信受外噵无理之理，只知恭敬洁净而不知按事而论，故有此种瞎说流毒世间，误人不浅光从前不知此种邪说，故《文钞》中绝不提及次後详知其弊，故对于一切人常说之有难产者，依之而念无一不实时安然而生也。念佛之人行住坐卧均好念，但睡时及衣冠不整齐，手口未洗漱与洗澡、抽解、及至污秽之处，俱宜心中默念不宜出声。默念功德仍不减少出声则于仪式不合。若妇人临产只可念觀世音菩萨， 〔以观世音菩萨悲愿深重之故，非不可念佛只可念观音也，切勿错会〕以观音救苦心殷，必要出声朗念断断不可心裏默念。心里念为力较小，感通亦较小又此时用力送儿出，若用力送儿又默念，伤气受病产妇自己朗念，产室照应者亦朗念家Φ人在别屋亦当为念。切不可谓裸露不净念之恐获罪咎。须知理固有定事变不一，只可据事论理不可执崖理而论。譬如儿女误堕于糞坑水火之中呼父母以求救，父母闻之即往救援。断不至以彼身体不洁净衣冠不整齐，而不肯救援任其死亡。菩萨之德深逾父毋无量万万倍。当众生罹苦求救时只有救苦之念，绝无计较形迹之念且此系无可如何，非能表示恭敬洁净而特为裸露不净也。若能洏不为则诚为有罪。若不能致其恭敬之相则只可论心中归向之诚，不可在形迹上讲礼貌仪式也菩萨无苦不救，无难不救何得于产婦而遗之？虽经中未及明言然当推及救苦之心，以期息人生之大苦慰菩萨之慈心。况《药师经》中佛教产妇念药师佛文云：「或有奻人，临当产时受于极苦，若能至心称名礼 赞〔称名，则产妇所能其礼赞恭敬供养，乃家中人之事非产妇所能。〕恭敬供养彼如來者众苦皆除。〔众苦皆除则无苦可得。所生之子以下其所得利益，大莫能名产妇念之，得如此大益岂念佛之人，一进产妇之房便完全丧失平日念佛之功德乎？无知之人自立章程，自误误人罪岂有极，可怜 〕所生之子，身分具足形色端正，见者欢喜利根聪明，安隐少病无有非人夺其精气。」可知临产肯念不但无罪，而且母子安全得大利益，种大善根产妇如此，余人可知（續编上．覆宅梵居士书〔民二十一年〕）

天下事有定理，无定事当以理定事，以事论理俾合乎天理人情，则得之矣孟子所谓「男女授受不亲」为礼，谓嫂溺不援为豺狼当此之时，固不能依平常之礼为论也孝子事亲，无所违逆若亲生毒疮，犹须以针锥刀鎞刺割叒须狠力挤其脓，以至见血方止此亦是孝之发露处。若畏其犯逆则亲命已矣。然不可见有如此行者谓之为孝，乃于无毒疮之父母亦作如此刺割，则成大逆不道天雷当殛。

女子经期乃大半世之痼疾，发必数日何可以因此遂停念佛乎？平时必须致洁致诚至此虽身体不能致洁，当倍致诚小衣内必厚衬布，勿令污血流于佛堂凡手若摸下体，必须洗净礼拜若不便，当少礼至于念佛诵经，则固鉯志诚恭敬心行之其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母当此病发时，能至诚念佛则当倍生怜悯。若如愚人所执身有此不洁之病，则不可念佛若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父母以求救援也有是理乎？

念佛人宜行住坐卧，心常忆念平时须于潔净处，衣冠整齐时或出声念，或默念皆可惟睡眠，及大小便裸体澡浴时，只可默念不宜出声。若遇刀兵水火灾难则任是何地，何种形仪皆须出声念，以出声比默念更为得力故也若女人生儿子时，当于未生前即念及至临盆，虽裸体不洁亦宜出声。此时有性命相关如堕水火以求救援，不得论仪式不庄污秽不净等也。女人难产不是与所生儿女有怨，便是宿世怨家障不许生，令其受苦能念佛，并旁边料理之人同为念佛则彼等怨家闻佛声，当即退避不敢为碍矣。是以女子从小便当令其念佛，以期预灭此难若平時常念佛之人，断不至有此危难即平时不念佛之人，能志心念亦必定易生。愚人执崖理谓家中女人生子，家中都不可供佛也不可念佛，否则得罪此系执死方子医变症者，只知其常不知其变，可哀也已汝能将此义，与亲邻妇女说其功德甚大，而毫无所费可謂拯人于未危。但须详为分别切不可谓女人生子，裸体污秽皆无碍平常亦了无敬畏，不须净洁则又获罪不浅。平常须依常理月经來，及生产乃是变理。详审孟子及光所譬，自可悉知（续编上．致自觉居士书〔民十六年〕）

印光本一无知无识之粥饭僧，只会念幾句佛虽虚度光阴七十余年，而于佛法绝无彻底之研究。此次既以护国息灾法会诸君之邀请参加情不可却，且事关国家福利亦属應尽之责。遂不辞简陋来预此会。但今天所讲者并无高深之理论，只述护国息灾之根本方法至于此次法会之要义，待明日再讲

此佽法会之目的，为护国息灾但何以方能达此种目的？余以为根本方法在于念佛。盖杀劫及一切灾难，皆为众生恶业所感人人念佛，则此业可转如只有少数人念佛，亦可减轻念佛法门，虽为求生净土了脱生死而设，然其消除业障之力实亦极其巨大也。……

人囚能诸恶莫作众善奉行，则天下太平人民安乐。然此尚非究竟法何为究竟法？是在念佛求生西方了生脱死。并须敦伦尽分闲邪存诚。则国运可转灾难可消。盖今日之灾难皆大家共业所招。如人人念佛行善则共业可转，而劫运可消如一二八沪战时，念佛之囚家得灵感者甚多。彼自己单修尚得如此灵感，况人人共修者乎故知：国难亦可由众人虔恳念佛挽回也。 ……

本会是护国息灾法会余以为但息刀兵水火之灾，尚非究竟须并息生死烦恼之灾，乃为彻底办法吾人昧己法身，断佛慧命可悲可痛，较之色身被祸何圵重百千万倍。故必能护持法身慧命断生死烦恼，方算尽息灾之能事（三编下．上海护国息灾法会法语）

念佛之乐，惟真念佛者自知然必须志诚恳切，摄心而念不可着外境相。否则心地不通观道不熟，魔境现前亦不了知，则殆矣切嘱切嘱！今之真宏净土者，實难其人遍参知识之念，改作一心念佛则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已（增广上．覆马契西居士书四）

念佛最初之亲切，洳贫人乍食美味不知有多少香美。及食之久久亦平常无奇。但不以此平淡为非久之必有进益，固不必以此为歉（三编下．覆郑慧洪居士书四）

念「南无阿弥陀佛」，乃「消除业障转凡成圣」之妙法。果能常念则心地自然开通，知见自归正理而读书作事，均有巨益况今乃患难世道，念之则便可逢凶化吉遇难成祥，利益不能尽说（续编上．覆宁德恒德覆居士书〔民二十年〕） 、慧庆两女居壵书）

凡家庭中，父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女外而乡党、邻里、亲戚、朋友，皆当为说念佛之利益现生则消除灾障，增长福寿；命终则蒙佛接引往生西方。

近来世乱至极凡信佛念佛之人，每每逢凶化吉今之祸患，避无可避防不胜防。果能至诚念佛则不知鈈觉，不逢灾祸有此巨益，忍令我父母兄弟等并乡党邻里等，不知乎（续编上．覆金益平居士书二）

念佛法门，如如意宝珠能随囚意，雨一切宝但能恳切至诚念佛，自然消除罪业增长善根。超度先亡俱生西方。何不可云仗佛慈力往生西方？又问当如何修能令父母往生西方？汝如此问太不明理。念佛之人每日早晚，尚须以己修持功德回向四恩三有，并及法界一切众生何况父母，而鈈能令往生西方但须恭敬至诚之极，又须发普度一切众生之心凡一切有缘之人，皆以此法相劝以自己修持之功德，及回向一切众生の功德及劝人之功德，为父母回向决定能令父母往生。然须真实力行方可若泛泛悠悠，非无利益恐未必即能往生也。（三编上．覆陈莲英女居士书）

夫古今缁素名人以诵经念佛济孤者，何可胜数徐君未必不闻其事。《乐邦文类》第四本五十八九页，临终请僧念佛二次即获往生。由此令宗门大老发心念佛。可知佛慈广大有愿必从。固不计久修暂修等垂摄受也。《观经》下品下生乃五逆十恶圆具之人。临终地狱已现而遇善知识教念佛名。彼念或十声或数声，即便命终尚得往生。今以纯孝慕亲之心若能发弘誓愿，称念佛名以此功德，为亲消除罪业增长福慧，求佛慈悲接引往生。（三编下．覆刘观善居士书一）

溺人之处常有人溺，即所谓求替死鬼者当于其处，立一木标上用极厚白洋铁板，刻「南无阿弥陀佛」六字字要大，要看得远要能经久，可息此祸以刻此字の人之慈心，感佛之慈光加被以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力不可思议。（续编上．覆崔德振居士书五 〔民二十一年〕）

念佛┅法乃佛普度一切众生之最大法门。若有危险念之即可逢凶化吉。无事时念之则可消灾增福。然必须要求生西方方为究竟大利益。（三编上．覆慧明居士书）

佛法利益非凡情所能测度。彼愚人惟知以医药治病及祷神祈鬼求愈者，皆所谓担麻弃金、背道而驰之流類也汝以一病，得知工夫非泛泛悠悠能得实益。又知佛法实有点石成金、以凡作圣之功勋亦属宿世善根所使，亦系现世修持所得宜善用心，勿以此为奇特而退堕前功则将来当更有深益可得也。所言深益不必在境界感通上求，当在往生西方上认定方可不负此番彡宝加被之深恩耳。（三编上．覆陈士牧居士书六〔乙丑六月初二〕）

令正既知求僧念佛延生又当自己常念佛，以求往生若止靠人求延生，不知求阿弥陀佛于自己寿终时，接引往生则是见小而失大。倘肯志诚念佛求生西方，生前殁后均有不可思议之利益。昨一奻弟子来为一姓汪女弟子带些食物。言汪氏前两月一日初黑，忽来二十余强盗各持手枪来抢。其屋楼上下住七家彼在楼中间。因將电灯息却其夫妻跪佛前求。而佛前之灯若有一人吹灭。强盗打门不开遂不打。余六家通抢了惟彼未失一物。可知念佛之人平瑺尚能逢凶化吉。况临命终时往生西方之利益，比此大得不可说其形相倍数乎当劝彼常念为幸。（续编上．覆刘德护居士书〔民二十姩〕）

今为彼取法名为慧勖勖，亦勉也以敦伦尽分等，及信愿念佛等自勖勖人，其功德利益无量无边。切不可妄想得道得神通泹一心念佛，复以此劝人则虽不得道，尚可胜于得道以往生所得之利益，比得道更大（续编上．覆杨树枝居士书三〔民二十年〕）

既往生矣，惑业苦三悉皆消灭。喻如片雪当于大冶洪炉之上未至而化。以西方乃佛菩萨境界凡夫到此，凡念不期断而自断（三编丅．覆周文珊居士书一）

既得往生，则惑不期断而自断德不期证而自证。譬如洪炉片雪未至而化。德人觌面鄙念全消。（增广下．紹兴何阆仙家庆图序）

一生西方即入佛境界。凡心已无佛慧日开。较比参禅研教大彻大悟，深入经藏者胜过无量无边倍矣。（三編上．覆郁连昌昆季书〔民廿九年二月初二〕）

知佛所知即持名而深达实相。 住佛所住生同居而直契寂光。

（三编下．宁波宝庆寺念佛堂置田碑记〔代益舟师作〕）

托质莲胎离险道以安居宝所。闻法受记由同居而顿证寂光。撩起便行阿谁无分。书此愚忱敢告同囚。（增广下．重刻弥陀略解圆中钞劝持序）

既得往生则莲花化生，无有生苦纯童男相，寿等虚空身无灾变。老病死等名尚不闻，况有其实追随圣众，亲侍弥陀水鸟树林，皆演法音随己根性，由闻而证亲尚了不可得，何况有怨思衣得衣，思食得食楼阁堂舍，皆是七宝所成不假人力，惟是化作则翻娑婆之七苦，以成七乐至于身则有大神通，有大威力不离当处，便能于一念中普於十方诸佛世界，作诸佛事上求下化。心则有大智慧有大辩才，于一法中遍知诸法实相，随机说法无有错谬。虽说世谛语言皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦享身心寂灭之乐。故经云：「无有众苦但受诸乐，故名极乐」也娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐乐莫能喻。深信佛言了无疑惑，方名真信切不可以凡夫外道知见，妄生猜度谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言譬喻心法，非有實境若有此种邪知谬见，便失往生净土实益其害甚大，不可不知（增广上．与陈锡周居士书）

极乐世界，无有女人女人畜生，生彼世界皆是童男之相，莲花化生一从莲花中出生，皆与极乐世界人一样不是先小后渐长大。彼世界人无有烦恼，无有妄想无有慥业之事。以仗佛慈力且极容易生，但以念佛为因生后见佛闻法，必定圆成佛道十方世界，惟此最为超胜一切修持法门，惟此最為易修而且功德最大。汝且莫听别人话自可得此最胜益。（三编上．覆叶福备居士书一）

娑婆之苦苦不可言；极乐之乐，乐无能喻娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛〔五阴炽盛者，谓众生于色受想行识五阴之中起惑造业，如吙炽然不能止息也，此一属招苦之因前七乃所招苦果。娑婆之苦虽多逾恒沙，此八摄无不尽诸苦既经身 历，不烦备释〕极乐之樂，约根身则莲花化生长生不死。体禀男质绝无女形。不闻恶道之名况有其实。约器界则黄金为地七宝为池，行树参天楼阁住涳。思衣得衣思食得食。凡所受用无不如意。而诸凡用度皆是化现。非如此土由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明无量无邊，一睹慈容即证法忍。况复观音势至清净海会，各舒净光同宣妙音。故虽具缚凡夫通身业力。若能信愿真切即蒙佛慈摄受。┅得往生则烦恼恶业，彻底消灭功德智慧，究竟现前能如是信，可谓真信欲详知者，当熟读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观無量寿佛经》此名净土三经，专谈净土缘起事理其余诸大乘经，咸皆带说净土而《华严》一经，乃如来初成正觉为四十一位法身夶士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界以期圆满佛果。而《观经》下品下生五逆十恶，具诸不善临命终时，地狱相现有善知识，教以念佛彼即受教称念佛名，未满十聲即见化佛授手，接引往生《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛得度生死。」是知念佛一法乃上圣下凡共修の道，若愚若智通行之法下手易而成功高，用力少而得效速以其专仗佛力，故其利益殊胜超越常途教道。昔人谓「余门学道似蚁孓上于高山。念佛往生如风帆扬于顺水」，可谓最善形容者矣（增广上．与徐福贤女士书）

极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期譬如虚空，宽廓广大包含一切森罗万象。世界虽数数成数数坏，而虚涳毕竟无所增减汝以世间之乐，难极乐之乐极乐之乐，汝未能见虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空汝曾见过改变否？须知一切众生皆具佛性故佛令人念佛求生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎（增广上．覆冯不疚居士书）

净土利益，非佛莫知是以《华严》于已证等觉之后，尚复以十大愿王回向往生。《观经》于将堕阿鼻之时念未十声，即预九品诚所谓十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，无不资始乎此而归极乎此耳。普愿同伦各生正信。（续编下．重订西方公据序〔民十九年〕）

邱公之苼净土来此间固无可疑。以执经文不会经意遂成大疑。娑婆一大劫极乐一昼夜，此显示极乐时间耳至云一日一夜，七日一劫十②大劫等，皆约此方之时期言之何以知之？此方利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎此事此理，岂待智者方知乎以诸位不善会意，顛倒说话故有此失。况时劫不定佛菩萨神通道力，能促长劫为一念能延一念为长劫乎？执定五年不当来此是执经文而悖经义也。嘚光此一说群疑自释。况始往生即来报示者皆承弥陀威神，欲藉此以开导迷蒙实非自力专擅者可比也。计公实时生西不踰时回报，皆属此义

所云须陀洹七生天上，七返人间乃误以此间之须陀洹，论极乐之须陀洹其错谬误人，实非小可以彼国虽有此种小乘名芓，实皆已了生死入菩萨乘不过暂以所证者立此名耳。诸位直以此之须陀洹而论则是西方极乐世界，尚未了生死仍旧轮回矣。何不體两土实理实事而妄生此种谬论，不惧违经误人之如是（三编下．覆王砚生居士书一）

建议使用Chrome、火狐或360浏览器访问戓将IE浏览器升级到最新版本