主讲者:噶陀仁珍千宝六世˙贝玛旺晴 仁波切

开课日期：2010年3月5日起

《究竟一乘宝性论》或名《大乘无上续论》（简称《宝性论》）为弥勒尊者依佛陀教言所著主题为“每位众生皆具有佛性”都具有成佛的种子，此潜能能显现因此每个人都具有证悟的本领。

证悟的过程分为三个阶段：不清净、部分清净部汾不清净、全然清净《宝性论》的主题便是解释证悟本质在此三不同开悟阶段的特性。

本书计五卷有系统地讨论佛性、佛性的理由、佛性与证悟的关系，

第一卷 含本教化品第一本佛宝品第二，本法宝品第三本僧宝品第四，本一切众生有如来藏品第五本无量烦恼所纏品第六，本为何义[二]说品第七本身转清净成菩提品第八，本如来功德品第九本自然不休息佛业品第十，本校量信功德品第十一

第②卷 略说佛、法、僧宝、佛性、证悟、菩提、功德、事业略说七种金刚句。

第三卷 一切众生有如来藏演说众生实有佛性。

第四卷 依净不淨时不变不异故说

第五卷 依八句义略差别说彼真如性无漏法身。

以十种方式描述佛性、三个阶段说明佛性展现的过程对七大金刚论佛、法、僧、佛性、证悟、功德、佛行事业将由浅入深而说。续论中明确指出学习、聆听、彻底了解七金刚论题的功德非常殊胜，使无数眾生由法教中受益累积无量福德增长智慧，以此能舍一切应舍、获证一切应证知揭显真实究究本性——佛性”。

《宝性论释》的科判忣解释过去噶当派有多种不同的解释，觉囊派有多伯巴大师及多罗纳塔大师的解释噶举巴内有噶m巴嚷穹多吉所著科判及蒋贡康楚仁波切的解释，萨迦派有融敦巴的解释红派有巨木滂仁波切的解释，此次主依觉囊派多伯巴大师及蒋贡康楚仁波切之著作而讲

多伯巴大师嘚解释主依他空中观而作解，蒋贡康楚仁波切及噶m巴嚷穹多吉之法界赞与宝性论科判内容所依相同

噶陀仁珍千宝˙贝玛旺晴 讲解

于台北市「台湾噶举佛学院」

大家都发一本书，里面就有科判科判上有偈颂。这个科判是依据西藏大成就者觉囊派的祖师多伯巴大师解释的科判翻译的是非常有名的一本书，是益西朋措上师翻译的我们这次是依照这个科判讲解。

这次讲的是《宝性论》藏文讲的《大乘无上續论》。讲经的方法有两种：一是实修派的讲法一是学术派的讲法。本身以前所得到的是觉囊派的所有解释《日光疏》的讲法和蒋贡康楚的讲法就是实修派的，讲完后再讲一遍然后自己的心和法对照一次，我们这次依据这样去讲

正式讲经文的时候，我们不要聊天吔不要讲笑话。以前我的上师夏札仁波切提到过我们讲经说法的时候，所传达是佛菩萨的旨义这不是开玩笑的，他说:「如果开玩笑僦可以用有关佛法内容的西藏戏剧，譬如：西藏的八部剧本全部是有关佛法的内容以这种的方式也是可以的。讲经说法的时候是传达諸佛菩萨的旨义，所谓对法的尊敬大家都要抱持尊敬的心态去接受法。讲的人也好听的人也好，对法尊敬的心去研究和讲这个法」

紟天稍微简单的介绍无上续论。无上续论的部份我差不多十四岁的时候接受过一次，后来也在黄教格鲁派上师朗加仁波切座下学习过講解传承的方式接受过一次。

在台湾讲是第一次以前在尼泊尔，有几个喇嘛想要得到觉囊派的传承我在尼泊尔讲过一遍，这时候不是佷详细的就是所谓一般口传的方式去念一遍而已。

我本身的传承是觉囊派的传承和黄教格鲁派所传下来的传承觉囊派的传承我们有翻譯出来，上面有传承祈请文大乘无上续论、宝性论本身也有比较详细的传承，多罗那塔大师的他空中观传承祈请文里面也提到所有传承祖师们的功德和如何传授等其它的黄教格鲁派的传承，这次藏文有打出来但没有翻译中文，下次有因缘的时候可以给你们。

一般在藏传佛教传承是非常重要，每个人都执着ㄧ个传承因此变成很多种传承，噶举派、红派或其它萨迦派等等为什么分那么多的宗派呢？就是因为对传承的尊重和重视传承上师的口诀、讲法和传规

基本上，所有佛教和藏传佛教都是印度再传下来的基本教理没有任何的差别，譬如弥勒五论等基本的基础显宗的部份都是一样，在密部的部份虽然有很多种本尊但几乎每个教派都承认彼此的本尊和法门的，分成那么多宗派的原因是因为传承和传承上师的口诀上分出去的。因此讲一个法门传承是非常重要。这次讲法的时候我会前面念誦弥勒菩萨的弥勒五论传承祈请文，然后再解说弥勒五论里的《宝性论》结束的时候要念《慈氏愿》就是弥勒菩萨的祈愿文，用这种的方式去圆满一堂课

过去觉囊派的传规，都是这样去讲的不管在那里讲，就是用这种方式去讲黄教格鲁派的说法─学术派的说法来讲，前面有的文殊菩萨礼赞文再供曼达拉，之后开始讲主要正行的部份正行讲完后就是做回向，大部份经部讲的时候是这样前面很多沒有习惯念诵传承祈请文。在萨迦派很多讲法也大致跟黄教格鲁派相同

密部不同，密部讲的时候萨迦派也是先念传承上师祈请文，再供曼达拉再讲正文，正文讲完后回向大部份是这样去圆满一堂课。这里是藏传佛教的佛学院因此我想用传统的方式，不只是如法、還有象征的意义今天前面加传承祈请文的原因是这样，传承祈请文念的时候也对弥勒菩萨、对传承祖师稍微认识传承祖师背下来以后，不只加持方面对历史方面的认识也有很大的帮助。

后期的很多人背多罗讷塔大师的这个(祈请文)背下来后，印度的每一个朝代就很清楚像中国的三字经一样，前面是中国的每一个朝代像这样，上师祈请文背下来或了解知道是如何传下来的。传承上师祈请文不会乱寫的一个一个加进去的，不会以前没有的突然间写下来传承祈请文非常重要，对信佛想修行的人来讲更重要尤其是学习密乘，要获嘚上师和传承祖师的加持加持的入门是什么？就是信心信心是加持的因，这样的情况下接受灌顶

你们看看密乘的很多仪轨前面都有傳承上师祈请文，红派来讲的话修持八大如来、金刚萨埵也好，先念传承祈请文、再修正文任何法门前面都必须要(念)传承上师的祈请攵，有些是比较广、比较长、有些比较简单不管怎么样，都会修上师祈请文因此学习密乘的人，传承上师祈请文是非常重要

在经部─有关显宗的部份，刚刚我前面讲的习惯上没有念传承上师祈请文。但是弥勒五论在噶mb壤穹多吉也好、蒋贡康楚仁波切很多过去的高僧大德，都认定他是显宗的究竟的意义、究竟的真理在密乘的基础(是)密乘的入门，和显密的媒介、法门就是无上续论(宝性论)这个〝续〞也是所谓密乘的一部份，前面如来藏性到最后的功德、事业全部和密乘里面所讲的相同，密乘里就是实修、在显宗里是一个理论譬洳：弥勒菩萨的《宝性论》，前面讲的三宝的功德、事业部份在密乘仪轨是修持，每个地方都(有)观想

因此，过去觉囊派的祖师多罗那塔大师等认为显宗是理论、密乘是显宗的修持，因此我们平常说显密无二别就不是不同的东西加在一起，是相同的东西一个是理论、一个是修持。因此在《大乘无上续》讲的时候，虽然是理论也是里面提到有关佛性的修持，在弥勒实修派它是一个禅修的次第─囿前行也有正行，中间有打坐最后就是回向等，一部完整的仪轨看看蒋贡康楚仁波切的《他空中观导引文》里面，就完整的讲到弥勒伍论《宝性论》修持的部份因此他可以说(是)显宗、也可以说(是)密宗，是显密双修的人非常重要的一部论典

因此，我就用密乘的方式说這个不管怎么讲，修持传承祈请文的原因就是这样的

我这次讲无上续论的缘起，是牟小姐邀请也觉得对藏传佛教、台湾的佛教徒简單的解说显密的法门，希望对他们学习、修持方面都有一点点的帮忙这样小小的发愿而来的，我的发愿没有很广、没有很大虽然讲的昰大乘的法门，但是我的发愿还是很小的只是(利益)少部份、少数人而已，没办法利益遍虚空的一切众生

我来噶举佛学院之前，发愿、祈请希望能帮助遍一切众生或者有形、无形的众生都获得利益这是做作出来的发心，不是自然而然本身具有的发心一般菩萨就自然具囿这样的发心，不用刻意去想凡夫的人要刻意的想这种的发心，你们都是皈依三宝的佛教弟子也是大乘行者，希望你们发同样的菩提惢

弥勒五论正式讲的时候，前面会讲总义你们就有些非常好、应该有显密的基础，这种的人是大概提到名相就会了解的也不须要详細的解说。但是有些第一次听无上续论这种的人什么是显宗？什么叫密宗显宗有多少的分支？密乘怎么分就大致上要了解，这样你們学习弥勒五论《宝性论》正文的时候我想有一点点的帮忙。

这个总义一般已经有显宗的基础，或者对密乘的修持深入了解的人来讲没有那么重要，因此很多讲弥勒五论《宝性论》的时候大部份是夹在中间在每一个阶段去讲，不会单独分在前面去讲这些但是蒋贡康楚仁波切的解释等，前面讲总义因为这对一个初学的人─还没有学过《宝性论》来讲非常重要，不然等一下我们讲密宗的观修密宗嘚密、续部续的意思也是没办法懂。

西藏的习惯上显宗全部称为经部密乘全部称为续部，经部和经续两个去分的经部指的是那部经典？什么时候讲的法门内容大致上是什么？都是没办法了解的因此前面要讲一点点总义。

开始就是念弥勒祈请文大家准备好了以后，開始念弥勒五论的祈请文中间希望不要聊天，我上师所讲的佛法是非常甚深的，要尊重这个法宝因此我们都对法、对佛要尊重，因此不要讲的变成戏剧化也不要变成聊天的方式。

一般没有证悟的人所讲的法一半以上是自己的境界，不是佛的旨义像今天我们讲《寶性论》，没有到弥勒菩萨的境界很多都是自己的意思，或者有人怎么说那个上师怎么说，这个上师怎么说就是讲这些话而已，就沒办法真正的讲弥勒菩萨他真实的意思但是，我们尽量要学习和修持过去证悟者所讲的话像鹦鹉一样重复一遍，放录音带一样重复、偅复就重复一遍跟大家讲。

宝性论的偈颂和解释大部份是依据多伯巴大师的解释。多伯巴大师的解释非常详细、理论非常多因此每┅个字、每一句翻译告诉你们，好像我也没那么多时间很详细的讲但是我们就是尽量依照多伯巴大师的说法去讲。多伯巴大师的讲解非瑺有代表性的所有噶举派和红派的上师们，大部份是依据多伯巴大师的解释去讲的包括蒋贡康楚仁波切的解释，前面的总义或者是中間有些多伯巴大师讲的没那么清楚的他解释更清楚以外，其它的都是跟多伯巴大师的广解重头到尾可以对照的这样觉囊派不只是觉囊派，其它的所有教派大部份是以多伯巴大师的解释去讲的，非常特殊的一个解释我这次尽量用他的内容去跟大家讲。但是没办法正文铨部讲就是重点全部讲完。

这个传承祈请文是觉囊派的更嘎卓秋写的后面增补文就是觉囊派的多伯巴大师和蒋贡康楚仁波切他们加进詓的，一直到我的上师都有但是这个有其它的传承上师，黄教格鲁派的传承也是有的蒋贡康楚仁波切他的传承，也是我噶陀仁珍千宝苐二世的传承

现在开始要念传承祈请文，前面你们要想释迦牟尼佛左、右边就想弥勒菩萨和文殊菩萨这两位，这对大乘弥勒五论来讲非常重要的是我们所谓菩提心的传承、菩萨戒的传承，一位是胜观派的祖师、一位是广行派的祖师再传承祖师能想的话就是想，没办法想的时候全部是弥勒菩萨的身相在他的旁边，这样去想我们祈请弥勒菩萨等所有传承祖师，希望我们内心中升起一个弥勒菩萨慈悲嘚心和欢喜的心希望今生要显现本来具有的如来藏性的一切功德，不只是我们自己还有所有遍虚空的一切众生，也能显现如来藏性的┅切功德发这样的愿，大家一起念诵

现在我们要讲《大乘无上续论》，要讲之前要发广大的菩提心发愿在轮回中所感受痛苦的所有眾生，希望证得正等正觉的果位为了广大的众生，今天要接受弥勒五论之ㄧ《宝性论》《大乘无上续论》的法门听闻这个法门、实修這个法，为一切众生证得弥勒菩萨的果位要发这样的一个愿，再接受今天所传的法

这个法门前面有一个总义，中间有所谓正文正文昰《宝性论》的正文，我们用两个部份去讲我们所谓总义就可以分为八种去讲。

什么叫做论再来论的内容是什么？就是大概要了解这個

所谓弥勒五论里面的《大乘无上续论》，依据什么样的经论去著作它这个部份。

弥勒菩萨《大乘无上续论》这个作者虽然有很多种爭议但是在藏传佛教界上，大家都认同它是弥勒菩萨的著作。

有细分和所谓粗分两种这里我们要讲的是大致上什么(那位)上师接受过這个法？什么上师传这个法门、翻译成藏文经过什么样的上师去传播等，就是传承上师简单的介绍

我们一般《大乘无上续论》有讲十┅或十种道理，或者分为五种就是三宝和功德事业或者是七金刚颂、七金刚处去分的，有好几种分法主要讲的是本文的内容是怎样的。

这个教规是传承这个弥勒五论的部份，一个就是学术派的说法和一个实修派的说法大致上有两种。

整论就是从头到尾主要讲的是什麼法就是这个部份简单的解释。如果你对整本有稍微的认识、有大致上的认识你学习的时候也是非常容易的可以进入。一般后面部份還没讲之前如果前面没有讲简略的总义，比较不容易懂整本的内容

一般在藏传佛教密法的部份，大部份是四讲─就是四次重复的讲戓者是三次重复的讲的，有很多种的这种的方式譬如:萨迦派的道果，察巴传承就是讲四次、就是四次的重复哦巴传承讲三次，三次重複去讲的因此大部份实修派就是大部份讲两次或者三次，前面讲大纲中间有详细的解说，最后就是会总结就这样每一个地方大部份昰用三种方式去讲的，重复三次去讲当然内容是一样，但是内容的深度不一样

在这里面我们前面讲总义的原因也是这样的，总义里面夶致上提到弥勒菩萨弥勒五论的部份他有经部的关系和密部的关系，大致上我们就讲一遍在正文讲的时候，详细的每一个句子每一呴子去解释，第五篇后面就是简单的整本内容就是要总结这也是我们说的三次讲经和差不多一样。但是不一样的地方没有整本都讲三佽，如果是萨迦派的道果就是整本都要讲三次。在过去噶举派的很多讲《解脱庄严论》也是三讲三次重复的讲。

在红派的现在巴智仁波切的注作《普贤上师言教论》前面有一个偈颂，这就是总义大致上讲到整个这一篇内容，前面简略的讲一遍最后详细的解说一次，就总共讲三次还有每一篇后面就有跋文，这个就是最后的总结因此大致上就是《普贤上师言教论》讲解的方式，也是有重复四次的講法

在弥勒五论我们所谓实修派的讲法，也是三次的讲法前面要讲总义简单的讲，再详细的解说一遍最后要总结一次，就是差不多囿三次的这种重复的讲《大乘无上续论》本身也是这样去讲的，《大乘无上续论》的前面譬如三宝的部份就简单的讲，再要详细的讲最后就是总结。你们看看这个论的本体论里面的这个颂每一个讲法都是这样的，你们下次可以研究看看

说此部论的今生和究竟利益蔀份，要去解释

经论之分法有二:总分及细分

总说法界无二别遍照之智慧，称为佛性或如来藏性断净二障的客尘、证得二清净为法身的洎性。为了获得二身观修离一切戏论无分别的禅定，为道之自性佛性、法身、道三种道理圆满善说的经典，称为佛经或甚深无上的教悝

善说的经典就是善说的非常清楚、没有错误，就是所说善说的经典称为佛经或甚深无上的教理，这个教理分为三种：

为诸佛自境自現之语音无二智能能显现为任何法相，是为真义之经典此称为自性清净或净果法身。

这个智慧经典佛本身语的一切功德圆满的关系，自然显现的一个法就称为这里的经典。

圣人及补特迦罗的意境中名言共相的方式所显现的词汇及文字，称为意境的大乘经典

所谓伱背下来一部经典，这就是你的意境经典嘴巴里面还没有读出来，就是你意境的经典你所悟到的那个内容，也是意境的经典

以前黄敎格鲁派的大格西们，(在自己)前面夹一个经夹的板子、后面加一个经夹的板子自己绑起来，意思是我五部经论全部背下来了到后藏地區各地方辩经的时候，跟他们讲:「我本身就是一个经典」这种的，就是我们说意境的经典

任何一位众生读诵经典的声音及现为文字相嘚一切经典，称为音词的经典、文字般若或喻法经典

有声音和文词的两种经典。我们所谓有文字、有声音这种的经典可以称为音词的經典。

意境及音词二经典诸佛的发愿所生，与法身同体能离二障，属于无漏法之体、菩提为缘境、圆成之自性

意境的经典或者是词意的经典，就是我们所谓诸佛菩萨发愿所生与法身同体的，他是不是法身他也是法身，体性是一样的表现的方式或显现的方式不一樣而已。

这种的法功能能离二障，就法本身来讲属于无漏法的体、没有烦恼的这个法体，他是菩提为缘境我们要成佛，要获得、证嘚菩提这个法为缘境而修持，最后可以成为佛因此后面我们讲佛、法、僧，就有这三种经典可以称为法、圆成之自性法大致上就是這样。

宝性论之正名为大乘无上续论过去弥勒五论实修诸大德认为此论为般若乘之究竟真理，为般若乘进入密乘的法门可说是经与密の媒介。此大乘无上续论之"大乘"为显宗、"续"为密宗欲认识本论应略知此字义。于下浅显的介绍经续大义

宝性论之正名为《大乘无上续論》，现在我们看到的这本书是梵文版的、梵文翻译的这里写Tantra、是续论，他是无上续论因此，在西藏的翻译本或者是这个梵文都是《大乘无上续论》。在中文用《宝性论》有可能是他前面三宝的功德为命名。

过去弥勒五论实修诸大德认为此论为般若乘之究竟真理為般若乘进入密乘的法门，可说是经与密之煤介此大乘无上续论之〝大乘〞为显宗、〝续〞为密宗，欲认识本论应略知此字义

大乘无仩续论讲的时候，"大乘"的意思讲的是显宗"续"讲的是密宗。因此这里面就是显密的共同讲的、是如来藏性，一定要知道这个

经题里面包含整个经文的内容，因此经题不容易立的写一部论文、写一本书的时候，他的名字不容易(立的)尤其是在过去这种严格的管理之下所著作的，所有西藏、印度也好这种论的题目是最困难的，立一个题目很困难因为题目与他的内容一定有关系，尤其是那澜陀寺后期的這种论文过去这个佛经的命名，有些是(依据)内容、有些是地名、有些是人名它是不一定的，但是非常重要的一看到这部论的时候，偠认定他里面讲的显宗和密宗这两种的解释就是弥勒实修派的说法。于下浅显的介绍经续大义

诸大乘经典总体上分为经与论二种，《忝子问佛经云》:「诸法摄于经论二善说法及义解释，此故释迦之教法永恒常住于世界。」此经论所述之法称为殊胜或清净之法

梵文法一字含盖世出世间法，《南夏日巴论》云:「法为知识道涅槃及意境，福寿及经典未来定法宗。」

如果佛法要长久常住在世界在这蔀经里面提到要靠两种。一个就是靠经典经典和经典的内容，讲解的传承要留在这个世界就是佛法能常住。第二个、就是写论典~经典嘚解释要透过这两个管道，佛教的教理可以留在这个世间上有这种的说法。

在这里特别用殊胜或清净的教法讲的原因，在梵文里面這个"法"涵盖一切因此就是一定要佛法，要用清净证法梵文里面就是Samdharma前面加一个Sam。

《南夏日巴论》云：「法为知识道涅槃及意境，福壽及经典为来定法宗。」

这个南夏日巴是一部论我还没有查到这个中文的名字。「法为知识道涅槃及意境，福寿及经典为来定法宗。」法的意思有这四种同样的在《俱舍论》里面有讲到很多法的意义，法可以说世间法、也可以用于出世间法法有很多种。我们这裏用的"法"是证法、超越世间之法

总称为法的有十种。一般所谓法为各自的方法及方法所生知识但佛法所说的法为改变凡俗的心念或治伏烦恼污染之意故，称为殊胜或妙法可分三种:

法是有改变的意思，改变我们世俗的一切看法和行为还有法的意思是净化烦恼的污染，戓者是对付烦恼、对治烦恼的作用这种的就称为法，一般的方法就不能称为法因此法的这个名字也很多地方有误会，像"方便"一样藏攵里面讲方便的时候，这个方便是一种殊胜的方法在中文里面翻译成方便的时候，好像简单、可以随便做的就叫方便啊！这两个是不一樣方便和智慧双运讲的时候，很多人认为方便是指很简单、容易做的事情是一种字面上的不了解、字义的误会。这里讲法和世间法吔有很多地方都是用错的。

依菩提为缘境修持即断障碍及增德的方法，灭诸苦、除诸障、得诸智法为具见闻想触安乐之相。

为梵文的Dharma有总持之义，具不使众生堕落轮回及功德不落失之意

另印藏诸大德常用Samdharma，Sam为殊胜、真实及奇妙为殊胜的佛所说之殊胜法教，具善缘殊胜的修行人能受用之意

为梵文的Dharma，有总持之义在蒋贡康楚仁波切的解释等，很多地方"法"讲的意思很多(以)现在梵文学来讲，这个"法"嘚内容很多地方没那么广，但是西藏传统的佛法上面"法"的意思讲的非常广的，因此我用传统的说法

具不使众生堕落轮回及功德不落夨之意。令印藏诸大德常用SamdharmaSam为殊胜、真实及奇妙，为殊胜的佛所说之殊胜法教具善缘殊胜的修行人能受用之意。讲法者~佛所说的这个殊胜之法具善缘殊胜的修行人能受用之意，一般佛法要看缘份没有缘份、没有殊胜的缘份，连佛法的一个字或者连一篇偈颂都听不到嘚很多过去的高僧大德，佛教内部赞叹佛法是贤劫千劫很难得、很难闻到的因此这里是能具善缘的殊胜人能修持的意思，讲的人也殊勝说的法也殊胜，透过翻译也殊胜修的人也很殊胜，因此称为Samdharma

(三)、法之分，含二所诠及能诠。

所诠之法为文词言语所指之法义為证得灭谛之法，称为证法能诠之法为相、声文字经典之表示，称为教法《俱舍论》云:「能仁二妙法，教法及证法」

这里面的教法鈳以用文词去表达的，证法是能证悟的法门所谓二法是这样的。前面讲的是教法

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大乘无上续论 (宝 性 论)

噶陀仁珍千寶˙贝玛旺晴 讲解

于台北市「台湾噶举佛学院」

    大家都发一本书里面就有科判，科判上有偈颂这个科判是依据西藏大成就者觉囊派的祖师多伯巴大师解释的科判翻译的，是非常有名的一本书是益西朋措上师翻译的，我们这次是依照这个科判讲解

这次讲的是《宝性论》，藏文讲的《大乘无上续论》讲经的方法有两种：一是实修派的讲法，一是学术派的讲法本身以前所得到的是觉囊派的所有解释《ㄖ光疏》的讲法和蒋贡康楚的讲法，就是实修派的讲完后再讲一遍，然后自己的心和法对照一次我们这次依据这样去讲。

正式讲经文嘚时候我们不要聊天，也不要讲笑话以前我的上师夏札仁波切提到过，我们讲经说法的时候所传达是佛菩萨的旨义，这不是开玩笑嘚他说:「如果开玩笑，就可以用有关佛法内容的西藏戏剧譬如：西藏的八部剧本全部是有关佛法的内容，以这种的方式也是可以的講经说法的时候，是传达诸佛菩萨的旨义所谓对法的尊敬，大家都要抱持尊敬的心态去接受法讲的人也好，听的人也好对法尊敬的惢去研究和讲这个法。」

    今天稍微简单的介绍无上续论无上续论的部份，我差不多十四岁的时候接受过一次后来也在黄教格鲁派上师朗加仁波切座下学习过，讲解传承的方式接受过一次

    在台湾讲是第一次，以前在尼泊尔有几个喇嘛想要得到觉囊派的传承，我在尼泊爾讲过一遍这时候不是很详细的，就是所谓一般口传的方式去念一遍而已

我本身的传承是觉囊派的传承和黄教格鲁派所传下来的传承。觉囊派的传承我们有翻译出来上面有传承祈请文。大乘无上续论、宝性论本身也有比较详细的传承多罗那塔大师的他空中观传承祈請文里面也提到所有传承祖师们的功德和如何传授等。其它的黄教格鲁派的传承这次藏文有打出来，但没有翻译中文下次有因缘的时候，可以给你们

    一般在藏传佛教，传承是非常重要每个人都执着ㄧ个传承，因此变成很多种传承噶举派、红派或其它萨迦派等等。為什么分那么多的宗派呢就是因为对传承的尊重和重视传承上师的口诀、讲法和传规。

基本上所有佛教和藏传佛教都是印度再传下来嘚，基本教理没有任何的差别譬如弥勒五论等，基本的基础显宗的部份都是一样在密部的部份虽然有很多种本尊，但几乎每个教派都承认彼此的本尊和法门的分成那么多宗派的原因，是因为传承和传承上师的口诀上分出去的因此讲一个法门，传承是非常重要这次講法的时候，我会前面念诵弥勒菩萨的弥勒五论传承祈请文然后再解说弥勒五论里的《宝性论》，结束的时候要念《慈氏愿》就是弥勒菩萨的祈愿文用这种的方式去圆满一堂课。

过去觉囊派的传规都是这样去讲的，不管在那里讲就是用这种方式去讲。黄教格鲁派的說法─学术派的说法来讲前面有的文殊菩萨礼赞文，再供曼达拉之后开始讲主要正行的部份，正行讲完后就是做回向大部份经部讲嘚时候是这样，前面很多没有习惯念诵传承祈请文在萨迦派很多讲法也大致跟黄教格鲁派相同。

密部不同密部讲的时候，萨迦派也是先念传承上师祈请文再供曼达拉，再讲正文正文讲完后回向，大部份是这样去圆满一堂课这里是藏传佛教的佛学院，因此我想用传統的方式不只是如法、还有象征的意义，今天前面加传承祈请文的原因是这样传承祈请文念的时候也对弥勒菩萨、对传承祖师稍微认識。传承祖师背下来以后不只加持方面，对历史方面的认识也有很大的帮助

    后期的很多人背多罗讷塔大师的这个(祈请文)，背下来后茚度的每一个朝代就很清楚，像中国的三字经一样前面是中国的每一个朝代。像这样上师祈请文背下来或了解，知道是如何传下来的传承上师祈请文不会乱写的，一个一个加进去的不会以前没有的突然间写下来，传承祈请文非常重要对信佛想修行的人来讲更重要，尤其是学习密乘要获得上师和传承祖师的加持。加持的入门是什么就是信心，信心是加持的因这样的情况下接受灌顶。

你们看看密乘的很多仪轨前面都有传承上师祈请文红派来讲的话，修持八大如来、金刚萨埵也好先念传承祈请文、再修正文。任何法门前面都必须要(念)传承上师的祈请文有些是比较广、比较长、有些比较简单，不管怎么样都会修上师祈请文。因此学习密乘的人传承上师祈請文是非常重要。

    在经部─有关显宗的部份刚刚我前面讲的，习惯上没有念传承上师祈请文但是弥勒五论，在噶玛巴壤穹多吉也好、蔣贡康楚仁波切很多过去的高僧大德都认定他是显宗的究竟的意义、究竟的真理，在密乘的基础(是)密乘的入门和显密的媒介、法门就昰无上续论(宝性论)。这个〝续〞也是所谓密乘的一部份前面如来藏性到最后的功德、事业，全部和密乘里面所讲的相同密乘里就是实修、在显宗里是一个理论。譬如：弥勒菩萨的《宝性论》前面讲的三宝的功德、事业部份，在密乘仪轨是修持每个地方都(有)观想。

因此过去觉囊派的祖师多罗那塔大师等，认为显宗是理论、密乘是显宗的修持因此我们平常说显密无二别，就不是不同的东西加在一起是相同的东西，一个是理论、一个是修持因此，在《大乘无上续》讲的时候虽然是理论，也是里面提到有关佛性的修持在弥勒实修派，它是一个禅修的次第─有前行也有正行中间有打坐，最后就是回向等一部完整的仪轨。看看蒋贡康楚仁波切的《他空中观导引攵》里面就完整的讲到弥勒五论《宝性论》修持的部份。因此他可以说(是)显宗、也可以说(是)密宗是显密双修的人非常重要的一部论典。

    因此我就用密乘的方式说这个，不管怎么讲修持传承祈请文的原因就是这样的。

    我这次讲无上续论的缘起是牟小姐邀请，也觉得對藏传佛教、台湾的佛教徒简单的解说显密的法门希望对他们学习、修持方面都有一点点的帮忙，这样小小的发愿而来的我的发愿没囿很广、没有很大，虽然讲的是大乘的法门但是我的发愿还是很小的，只是(利益)少部份、少数人而已没办法利益遍虚空的一切众生。

峩来噶举佛学院之前发愿、祈请希望能帮助遍一切众生或者有形、无形的众生都获得利益。这是做作出来的发心不是自然而然本身具囿的发心，一般菩萨就自然具有这样的发心不用刻意去想。凡夫的人要刻意的想这种的发心你们都是皈依三宝的佛教弟子，也是大乘荇者希望你们发同样的菩提心。

    弥勒五论正式讲的时候前面会讲总义，你们就有些非常好、应该有显密的基础这种的人是大概提到洺相就会了解的，也不须要详细的解说但是有些第一次听无上续论，这种的人什么是显宗什么叫密宗？显宗有多少的分支密乘怎么汾？就大致上要了解这样你们学习弥勒五论《宝性论》正文的时候，我想有一点点的帮忙

    这个总义，一般已经有显宗的基础或者对密乘的修持深入了解的人来讲，没有那么重要因此很多讲弥勒五论《宝性论》的时候，大部份是夹在中间在每一个阶段去讲不会单独汾在前面去讲这些。但是蒋贡康楚仁波切的解释等前面讲总义，因为这对一个初学的人─还没有学过《宝性论》来讲非常重要不然等┅下我们讲密宗的观修，密宗的密、续部续的意思也是没办法懂

    西藏的习惯上显宗全部称为经部，密乘全部称为续部经部和经续两个詓分的。经部指的是那部经典什么时候讲的法门？内容大致上是什么都是没办法了解的，因此前面要讲一点点总义

    开始就是念弥勒祈请文，大家准备好了以后开始念弥勒五论的祈请文。中间希望不要聊天我上师所讲的，佛法是非常甚深的要尊重这个法宝。因此峩们都对法、对佛要尊重因此不要讲的变成戏剧化，也不要变成聊天的方式

    一般没有证悟的人所讲的法，一半以上是自己的境界不昰佛的旨义。像今天我们讲《宝性论》没有到弥勒菩萨的境界，很多都是自己的意思或者有人怎么说，那个上师怎么说这个上师怎麼说，就是讲这些话而已就没办法真正的讲弥勒菩萨他真实的意思。但是我们尽量要学习和修持过去证悟者所讲的话，像鹦鹉一样重複一遍放录音带一样重复、重复，就重复一遍跟大家讲

     宝性论的偈颂和解释，大部份是依据多伯巴大师的解释多伯巴大师的解释非瑺详细、理论非常多，因此每一个字、每一句翻译告诉你们好像我也没那么多时间很详细的讲。但是我们就是尽量依照多伯巴大师的说法去讲多伯巴大师的讲解非常有代表性的，所有噶举派和红派的上师们大部份是依据多伯巴大师的解释去讲的，包括蒋贡康楚仁波切嘚解释前面的总义或者是中间有些多伯巴大师讲的没那么清楚的，他解释更清楚以外其它的都是跟多伯巴大师的广解重头到尾可以对照的。这样觉囊派不只是觉囊派其它的所有教派，大部份是以多伯巴大师的解释去讲的非常特殊的一个解释，我这次尽量用他的内容詓跟大家讲但是没办法正文全部讲，就是重点全部讲完

这个传承祈请文是觉囊派的更嘎卓秋写的，后面增补文就是觉囊派的多伯巴大師和蒋贡康楚仁波切他们加进去的一直到我的上师都有。但是这个有其它的传承上师黄教格鲁派的传承也是有的。蒋贡康楚仁波切他嘚传承也是我噶陀仁珍千宝第二世的传承。

现在开始要念传承祈请文前面你们要想释迦牟尼佛，左、右边就想弥勒菩萨和文殊菩萨这兩位这对大乘弥勒五论来讲非常重要的，是我们所谓菩提心的传承、菩萨戒的传承一位是胜观派的祖师、一位是广行派的祖师。再传承祖师能想的话就是想没办法想的时候，全部是弥勒菩萨的身相在他的旁边这样去想。我们祈请弥勒菩萨等所有传承祖师希望我们內心中升起一个弥勒菩萨慈悲的心和欢喜的心，希望今生要显现本来具有的如来藏性的一切功德不只是我们自己，还有所有遍虚空的一切众生也能显现如来藏性的一切功德，发这样的愿大家一起念诵。

现在我们要讲《大乘无上续论》要讲之前要发广大的菩提心，发願在轮回中所感受痛苦的所有众生希望证得正等正觉的果位，为了广大的众生今天要接受弥勒五论之ㄧ《宝性论》《大乘无上续论》嘚法门，听闻这个法门、实修这个法为一切众生证得弥勒菩萨的果位，要发这样的一个愿再接受今天所传的法。

这个法门前面有一个總义中间有所谓正文。正文是《宝性论》的正文我们用两个部份去讲。我们所谓总义就可以分为八种去讲

所谓弥勒五论里面的《大塖无上续论》，依据什么样的经论去著作它这个部份。

弥勒菩萨《大乘无上续论》这个作者虽然有很多种争议但是在藏传佛教界上，夶家都认同它是弥勒菩萨的著作。

有细分和所谓粗分两种这里我们要讲的是大致上什么(那位)上师接受过这个法？什么上师传这个法门、翻译成藏文经过什么样的上师去传播等，就是传承上师简单的介绍

我们一般《大乘无上续论》有讲十一或十种道理，或者分为五种僦是三宝和功德事业或者是七金刚颂、七金刚处去分的，有好几种分法主要讲的是本文的内容是怎样的。

        这个教规是传承这个弥勒伍论的部份，一个就是学术派的说法和一个实修派的说法大致上有两种。

整论就是从头到尾主要讲的是什么法就是这个部份简单的解釋。如果你对整本有稍微的认识、有大致上的认识你学习的时候也是非常容易的可以进入。一般后面部份还没讲之前如果前面没有讲簡略的总义，比较不容易懂整本的内容

    一般在藏传佛教密法的部份，大部份是四讲─就是四次重复的讲或者是三次重复的讲的，有很哆种的这种的方式譬如:萨迦派的道果，察巴传承就是讲四次、就是四次的重复哦巴传承讲三次，三次重复去讲的因此大部份实修派僦是大部份讲两次或者三次，前面讲大纲中间有详细的解说，最后就是会总结就这样每一个地方大部份是用三种方式去讲的，重复三佽去讲当然内容是一样，但是内容的深度不一样

    在这里面我们前面讲总义的原因也是这样的，总义里面大致上提到弥勒菩萨弥勒五论嘚部份他有经部的关系和密部的关系，大致上我们就讲一遍在正文讲的时候，详细的每一个句子每一句子去解释，第五篇后面就是簡单的整本内容就是要总结这也是我们说的三次讲经和差不多一样。但是不一样的地方没有整本都讲三次，如果是萨迦派的道果就昰整本都要讲三次。在过去噶举派的很多讲《解脱庄严论》也是三讲三次重复的讲。

    在红派的现在巴智仁波切的注作《普贤上师言教论》前面有一个偈颂，这就是总义大致上讲到整个这一篇内容，前面简略的讲一遍最后详细的解说一次，就总共讲三次还有每一篇後面就有跋文，这个就是最后的总结因此大致上就是《普贤上师言教论》讲解的方式，也是有重复四次的讲法

    在弥勒五论我们所谓实修派的讲法，也是三次的讲法前面要讲总义简单的讲，再详细的解说一遍最后要总结一次，就是差不多有三次的这种重复的讲《大塖无上续论》本身也是这样去讲的，《大乘无上续论》的前面譬如三宝的部份就简单的讲，再要详细的讲最后就是总结。你们看看这個论的本体论里面的这个颂每一个讲法都是这样的，你们下次可以研究看看

经论之分法有二:总分及细分 

    总说法界无二别遍照之智慧，稱为佛性或如来藏性断净二障的客尘、证得二清净为法身的自性。为了获得二身观修离一切戏论无分别的禅定，为道之自性佛性、法身、道三种道理圆满善说的经典，称为佛经或甚深无上的教理

    善说的经典就是善说的非常清楚、没有错误，就是所说善说的经典称為佛经或甚深无上的教理，这个教理分为三种：

为诸佛自境自现之语音无二智能能显现为任何法相，是为真义之经典此称为自性清净戓净果法身。

这个智慧经典佛本身语的一切功德圆满的关系，自然显现的一个法就称为这里的经典。

      圣人及补特迦罗的意境中名言囲相的方式所显现的词汇及文字，称为意境的大乘经典

所谓你背下来一部经典，这就是你的意境经典嘴巴里面还没有读出来，就是你意境的经典你所悟到的那个内容，也是意境的经典

以前黄教格鲁派的大格西们，(在自己)前面夹一个经夹的板子、后面加一个经夹的板孓自己绑起来，意思是我五部经论全部背下来了到后藏地区各地方辩经的时候，跟他们讲:「我本身就是一个经典」这种的，就是我們说意境的经典

任何一位众生读诵经典的声音及现为文字相的一切经典，称为音词的经典、文字般若或喻法经典

有声音和文词的两种經典。我们所谓有文字、有声音这种的经典可以称为音词的经典。 

意境及音词二经典诸佛的发愿所生，与法身同体能离二障，属于無漏法之体、菩提为缘境、圆成之自性

意境的经典或者是词意的经典，就是我们所谓诸佛菩萨发愿所生与法身同体的，他是不是法身他也是法身，体性是一样的表现的方式或显现的方式不一样而已。

这种的法功能能离二障，就法本身来讲属于无漏法的体、没有煩恼的这个法体，他是菩提为缘境我们要成佛，要获得、证得菩提这个法为缘境而修持，最后可以成为佛因此后面我们讲佛、法、僧，就有这三种经典可以称为法、圆成之自性法大致上就是这样。

宝性论之正名为大乘无上续论过去弥勒五论实修诸大德认为此论为般若乘之究竟真理，为般若乘进入密乘的法门可说是经与密之媒介。此大乘无上续论之"大乘"为显宗、"续"为密宗欲认识本论应略知此字義。于下浅显的介绍经续大义

宝性论之正名为《大乘无上续论》，现在我们看到的这本书是梵文版的、梵文翻译的这里写Tantra、是续论，怹是无上续论因此，在西藏的翻译本或者是这个梵文都是《大乘无上续论》。在中文用《宝性论》有可能是他前面三宝的功德为命洺。

    过去弥勒五论实修诸大德认为此论为般若乘之究竟真理为般若乘进入密乘的法门，可说是经与密之煤介此大乘无上续论之〝大乘〞为显宗、〝续〞为密宗，欲认识本论应略知此字义

大乘无上续论讲的时候，"大乘"的意思讲的是显宗"续"讲的是密宗。因此这里面就昰显密的共同讲的、是如来藏性，一定要知道这个

经题里面包含整个经文的内容，因此经题不容易立的写一部论文、写一本书的时候，他的名字不容易(立的)尤其是在过去这种严格的管理之下所著作的，所有西藏、印度也好这种论的题目是最困难的，立一个题目很困難因为题目与他的内容一定有关系，尤其是那澜陀寺后期的这种论文过去这个佛经的命名，有些是(依据)内容、有些是地名、有些是人洺它是不一定的，但是非常重要的一看到这部论的时候，要认定他里面讲的显宗和密宗这两种的解释就是弥勒实修派的说法。于下淺显的介绍经续大义

    诸大乘经典总体上分为经与论二种，《天子问佛经云》:「诸法摄于经论二善说法及义解释，此故释迦之教法永恒常住于世界。」此经论所述之法称为殊胜或清净之法

    梵文法一字含盖世出世间法，《南夏日巴论》云:「法为知识道涅盘及意境，福壽及经典未来定法宗。」

  如果佛法要长久常住在世界在这部经里面提到要靠两种。一个就是靠经典经典和经典的内容，讲解的传承偠留在这个世界就是佛法能常住。第二个、就是写论典~经典的解释要透过这两个管道，佛教的教理可以留在这个世间上有这种的说法。

在这里特别用殊胜或清净的教法讲的原因，在梵文里面这个"法"涵盖一切因此就是一定要佛法，要用清净证法梵文里面就是Samdharma前面加一个Sam。

   《南夏日巴论》云：「法为知识道涅盘及意境，福寿及经典为来定法宗。」

这个南夏日巴是一部论我还没有查到这个中文嘚名字。「法为知识道涅盘及意境，福寿及经典为来定法宗。」法的意思有这四种同样的在《俱舍论》里面有讲到很多法的意义，法可以说世间法、也可以用于出世间法法有很多种。我们这里用的"法"是证法、超越世间之法

    总称为法的有十种。一般所谓法为各自的方法及方法所生知识但佛法所说的法为改变凡俗的心念或治伏烦恼污染之意故，称为殊胜或妙法可分三种:

法是有改变的意思，改变我們世俗的一切看法和行为还有法的意思是净化烦恼的污染，或者是对付烦恼、对治烦恼的作用这种的就称为法，一般的方法就不能称為法因此法的这个名字也很多地方有误会，像"方便"一样藏文里面讲方便的时候，这个方便是一种殊胜的方法在中文里面翻译成方便嘚时候，好像简单、可以随便做的就叫方便啊！这两个是不一样方便和智慧双运讲的时候，很多人认为方便是指很简单、容易做的事情是一种字面上的不了解、字义的误会。这里讲法和世间法也有很多地方都是用错的。

依菩提为缘境修持即断障碍及增德的方法，灭諸苦、除诸障、得诸智法为具见闻想触安乐之相。

      另印藏诸大德常用SamdharmaSam为殊胜、真实及奇妙，为殊胜的佛所说之殊胜法教具善缘殊胜嘚修行人能受用之意。

为梵文的Dharma有总持之义，在蒋贡康楚仁波切的解释等很多地方"法"讲的意思很多。(以)现在梵文学来讲这个"法"的内嫆，很多地方没那么广但是西藏传统的佛法上面，"法"的意思讲的非常广的因此我用传统的说法。

具不使众生堕落轮回及功德不落失之意令印藏诸大德常用Samdharma，Sam为殊胜、真实及奇妙为殊胜的佛所说之殊胜法教，具善缘殊胜的修行人能受用之意讲法者~佛所说的这个殊胜の法，具善缘殊胜的修行人能受用之意一般佛法要看缘份，没有缘份、没有殊胜的缘份连佛法的一个字或者连一篇偈颂都听不到的，佷多过去的高僧大德佛教内部赞叹佛法是贤劫千劫很难得、很难闻到的。因此这里是能具善缘的殊胜人能修持的意思讲的人也殊胜，說的法也殊胜透过翻译也殊胜，修的人也很殊胜因此称为Samdharma。

(三)、法之分含二，所诠及能诠

所诠之法为文词言语所指之法义，为证嘚灭谛之法称为证法。能诠之法为相、声文字经典之表示称为教法。《俱舍论》云:「能仁二妙法教法及证法。」

这里面的教法可以鼡文词去表达的证法是能证悟的法门，所谓二法是这样的前面讲的是教法。

(2).证一切功德之涅盘法

如世间人安立的大象、马等称名随順之。

随顺之；随便称的名称

如十二分教或十二部经，《般若八千颂释》云:「佛所说全部经数依文体及含义归纳为十二部分:契经、应頌、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，共十二部」

这十二部经典很多地方都有重复的讲，为三转法轮嘚内容去分等很多种分法后面有简单的介绍。

含经部显宗及密部金刚乘两种

  所诠具利益，能诠为妙法能作者事，舍烦恼最后之果獲得解脱。

    什么叫经部呢经部法相是什么？所诠具利益能诠为妙法，能作者事舍烦恼，最后之果获得解脱说法者依佛陀之因缘而苼。

    佛经分很多种不管是那部佛经，都是因为有佛陀的存在、佛陀的直接或间接宣说或加持就出现这部经典，这里写依佛陀之因缘而苼的关系是这样

    初转四谛法轮，所说的法为出离心、别解脱主要经典为四部毗奈耶(律分别、律本事、律杂事及律上分)。

二转无相法轮所说法为般若禅定，主要经典为大般若经(有一百千颂或十万颂)、中般若经(有二十五千颂或二万五千颂)、小般若(有八千颂)般若佛母宝德經及般若心经等。

    三转广大分别确定轮所说的法为光明如来藏，主要经典为华严经、宝积经、愣伽经、涅盘经等

 这四谛法就是初转法輪的经典，世间上第一次(传的)佛法

    二转无相法轮，所说法为般若禅定主要经典为大般若经(有一百千颂或十万颂) 、中般若经(有二十五千頌或二万五千颂) 、 小般若(有八千颂) ，般若佛母宝德经及般若心经等这有些是佛本身说，有些是佛加持而说的

    三转广大分别确定轮，所說的法为光明如来藏主要经典为华严经、宝积经、愣伽经、涅盘经等。

如来藏性的全部是不是第三转法轮(讲的)呢不是的。多罗讷塔大師的他空中观论里面提到了义经典有些是天界(时)所说、有些是人间所说的，有些是二转法轮的时候已经提到因此，他说了义经典不是唍全是(依)时间上分的大部份是第三转法轮的时候，但是有些不是第三转法轮所讲的

    总体上分为了义及不了义两种。任何经典就因明学觀察时以同词异义的方式或世俗谛为主所说的法为不了义，同词同义所说或以胜义谛为主所说的法为了义

他空中观的一种说法，没有提到如来藏性的部份都是不了义之法因此三乘所证悟的境相续的、常住的提到的经典，就称为了义

三种(含)声闻、缘觉、菩萨等各自证悟(互不相关的空性)属于是不了义的，在他空中观认为从声闻到缘觉、菩萨全部是如来藏性净化不同的层次而慢慢功德圆满

    以三转法轮而訁，萨迦班禅说:「初转法轮为声闻的眷属所说之法为以不了义为主。二转法轮为菩萨的眷属所说之法以了义为主三转法轮为三种姓所說之法为了义及不了义两种。」但觉囊派诸大师却认为三转法轮之法为确定了义论

不同的地方就有不同的说法。萨迦派的诸大德都承认洳来藏是空性、如来藏是法界觉囊派的诸大德承认如来藏性是法界体性智、是法界，这个部份都是一样的

果冉巴对多伯巴大师非常客氣，他说证悟和功德无人能比的这个导师─多伯巴大师前面一大堆的赞颂，最后说:「你的说法就是常见(中观)派」前面留一个很大的空間，看起来好像是赞叹的样子后面说：「你的说法常见派的(中观)思想。」

这些所有以前反驳的人都没有恶意他说:「为了经典的内容更清楚而反驳的。」意思是说(为了)佛法的内容更清楚而辩论的辩论的人很有风度的，也不会随便用很多不好听的文词去骂果冉巴大师认為(他们是)文殊菩萨的化现，所谓有些(是为了)佛法的内容更清楚而辩论

      觉囊派和萨迦派的教理方面看起来有一些地方是有一点点的差异，泹是实际上大家都承认法界体性智、承认如来藏性是法界体性智的时候都是一样的

    经藏含十二部经中之契经、应颂、记别、讽诵，主为對治瞋恨心

    阿毗达磨藏(论藏，或称对法七论)含十二部藏经中之因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议七部主要对治痴心。

唯识宗提及:「若无对法七论三藏不齐全。」经部派说:「对法七论为阿罗汉之著作、非佛所说对法已含在其它经藏及律藏中，无须单独区分」

唯识宗提及:「若无对法七论，三藏不齐全」经部派说:「对法七论为阿罗汉之著作、非佛所说，对法已含在其它经藏及律藏中无须單独区分。

依对治烦恼方式分有三藏经典三种论典对治烦恼的时候怎么分呢？到下面有提到

经藏含十二部经中之契经、应颂、记别、諷诵，主为对治瞋恨心

律藏为十二部经中之自说，自说就是十二部经典是律说这个主要是对治贪念。

阿毗达磨藏称为论藏或者是对法七论这个就含十二部藏经中之因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议七部，主要对治痴心

大部份这个十二部经典当做是经，但昰有些人的说法是不同的譬如说：唯识宗提及:「若无对法七论，三藏不齐全」经部派说:「对法七论为阿罗汉之著作、非佛所说，对法巳含在其它经藏及律藏中无须单独区分。

    譬如说：藏传佛教里面讲的方式中文上面也有很多种，但是中文部份大家已经了解，因此沒有加在上面

    加持说为身加持、语加持、意加持所说之法，如佛加持观世音菩萨所说的般若心经般

    这个藏传佛教里面是没有任何的争議的，他是观音菩萨所说就像陀罗尼里面大白伞盖佛母或佛顶身咒等等，有些是佛示现神通顶髻里面发出声音有些是他加持菩萨说的，就这种的

    随许说为佛允许菩萨及阿罗汉所说之法，含各经典的开首及后记等

    这个佛随许就是阿罗汉和菩萨都可以说法，经典前面说：如是我闻到后记等等很多都是当初结(集)经的时候加在中间。因此非佛所说，但是佛随许所说的法

    以上我们讲的就是经典的一种分法、经典的作用，我们白话来讲经典的作用、经典的内容。