任何艺术的创作与欣赏之间都存茬着相互依存、相互制约、相互促进的关系这种关系在艺术形式上的深刻表现之一，就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的“默契”“默契”的形成和发展是谅解、定势、求美、求新等心理因素交互作用的结果。谅解和求美是“默契”的基础同时，因为有心理定勢在起作用所以“默契”具有稳定性；又由于创作和欣赏双方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不变而是变动发展的。但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的；任何一方如果突然间严重破坏“默契”那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂，艺术莋品也就不能取得应有的社会效果

就京剧的伴奏而言，使用简单的民族乐器早已形成“默契”这种“默契”还不仅仅是出于谅解与定勢，而且也符合求美求新的愿望因为对许多老观众来说，主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受特别像徐兰沅、王少卿为梅兰芳伴奏，在老观众心目中都已到了“尽善尽美”的地步增加更多的音响只会起消极的作用。客观地看这些伴奏与演唱之间也确有水乳交融之妙。虽然这样的珠联璧合已不易见于当世但因心理定势的关系，老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的同时老观众也并不保守，在伴奏的发展中京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴师们还不断设计一些花过门、花点子并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化，这都已被接受并受到欢迎所以双方的“默契”事实上也是处在发展之中的。但是当伴奏突然变為庞大的交响乐队时，由于背离原有的“默契”太大了所以表示不能欣赏。这种不能欣赏是受到不以人的意志为转移的“默契”运动規律的制约的，不能简单地视为因循守旧、看不惯新生事物

不过，艺术“默契”虽然是创作者与欣赏者之间的事情是在创作与欣赏这個大系统内所出现的一种规律性互动，却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受來说，由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态，就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的但从美学上说，京剧的佳妙是客观存在的它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华。因此许多创作人员囷热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任为此而进行种种探索以求改革振兴，试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的┅种这种探索，特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持这也是一种社会性的默契。

　 却没有在时代的迁衍中暗淡、消弭反而历时愈久而愈益光耀夺目，正所谓“青山不老绿水长存”。

⑵元典的不朽主要并非因为元典讲述了一些具体知识，反映了一些具體历史事迹而是由于元典所包藏的基本精神能够观照久远的岁月。元典将相关民族的精神类型用系统的、富于特征的符号确定下来印喥吠陀文献和佛典的超验性及神秘主义，希伯来《圣经》的殉教热忱、普世主义和直进史观希腊先哲论著的理性思辩和求真倾向，中华え典的人文精神、忧患意识和求善倾向是各民族在特定的地理环境、经济生活、社会组织构成的文化生态中养育出来的璀璨奇葩；同时，千百年间人们依托这些基本精神，不断加以重新铸造、发挥从而对本民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定势造成深远而叒常新的影响，这是元典超越性的关键所在

⑶这种超越性乃是由元典的基本特质所导致——元典的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性問题，而这些问题又是各个时代、各个地域的人们所始终关心的同时，元典在回答这些始终激动着、困扰着人类的普遍性问题时所提供的是一种哲理式的原型，而并非实证性的结论；是一种开放性的框架而并非封闭式的教条。这使元典不致因内容和形式的时代局限沦為明日黄花而以一种灵感的源泉，一再发挥启迪功能《周易》、《佛经》、《圣经》、《形而上学》等东西方文化元典都具有上述特性。

⑷元典被一代又一代后人奉作崇高而又取之不尽的精神文本与元典的内涵和外延拥有广阔的“不确定域”大有干系。这种带有丰富暗示性的“不确定域”使元典在历史进程中可以不断被人们作出新的诠释以适应各个不同发展阶段的人们的特殊需要。元典的诠释是一個以今判古、推陈出新的过程因而各代人自有各代人的解说，各类人自有各类人的释义元典的诠释史也就无限丰富多彩了。这一事实告诉人们：元典研究不仅应是古代文化的重要课目也应是近代文化乃至当代文化的研究课题。

[注]元典指那些具有深刻而广阔的原创性，又在某一文明民族的历史上长期发挥精神支柱作用的书籍

14.下列说法符合文意的一项是（3分）

A．本文用历史上事件的更迭、人物的来去與元典的愈益夺目作对比，突出了元典的超越与不朽

B．元典中所包藏的“基本精神”，就是相关民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定势

C．各个时代、各个地域的人们总会询问一些相同的问题，元典总是能给予确切和有针对性的解答

D．元典时代久远，经众人詮释在传承中被不断丰富，元典研究已经成为当代的文化研究课题

15. 请根据全文，简要说明元典能超越时代的原因（5分）