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全敏城管与全力法师
作者：&& 更新时间： 21:51&& 阅读最新章节
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第一章 盗圣之元孙&第二章 老马一笑&第三章 混乱的pk中&第四章 千里焦灼&第五章 彪悍不解释&第六章 槽点无数的游戏&第七章 夜晚练级&第八章&第九章 坟地&第十章 坟地的战斗&第十一章&第十二章 杂交大狗王（一）&第十三章 杂交大狗王（二）&第十四章 杂交大狗王（三）&第十五章 杂交大狗王（四）&第十五章 杂交大狗王（五）&第十六章 杂交大狗王（六）&第十七章 杂交狗王（终）&第十八章 狗王奖励&第十九章 散去&第二十章 佣兵联盟&第二十一章 加入城管&第二十二章 乔布斯赖账了&第二十三章 城管任务（一）&第二十四章 城管任务（二）&第二十五章 城管任务（三）&第二十六章 抢劫&第二十七章 抢完&第二十八章 焦灼登场&第二十九章 又一个壮举&第三十章 邪恶的亡灵巫师&第三十一章 学习技能&第三十二章 一起死在地狱&第三十三章 地牢内的混乱&第三十四章 吊炸天&第三十五章 结社集会&第三十六章 公会战&第三十七章 取得信任&第三十八章 计划初现&第三十九章 再坑牧师&第四十章 还坑牧师&第四十一章 坑完结束&第四十二章 亚麻跌&第四十三章 游戏改版&第四十四章 林中弓箭手&第四十五章 是只萝莉&第四十六章 萌卡萌卡&第四十七章 雷中雷的包围&第四十八章 冥火追风剑&第四十九章 狂雷解散&第五十章 豪破天际&第五十一章 每月主城大事&第五十二章 悲惨的神豪&第五十三章 再解散一个公会&第五十四章 黑心黑肚肠的计划&第五十五章 一丝曙光&第五十六章 论坛事件&第五十七章 大侠的推理&第五十八章 发情开始&第五十九章 夜尽天明&第六十章 恶魔之交易&第六十一章 恶魔斧推测&第六十二章 天罗地网吊炸天&第六十三章 单挑&第六十四章 放人&第六十五章 凯利&第六十六章 现实遇流氓&第六十七章 摆摊琐事&第六十八章 即将出现的公会战（上）&第六十九章 即将出现的公会战（下）&第七十章 计划&第七十一章 教堂探寻&第七十二章 神豪的前女友&第七十三章 攻击教堂开始&第七十四章 混乱的屠杀&第七十五章 快要倒了&第七十六章 神豪加入&第七十七章 偶遇天蓝&第七十八章 科学家&第七十九章 五日之后&第八十章 一群挂比&第八十一章 终于人齐了&第八十二章 公会战形式&第八十三章 vs城管大队&第八十四章 香蕉皮大阵&第八十五章 不作死就不会死&第八十六章 老马失手&第八十七章 坑到死&第八十八章 城管的实力&第八十九章&第九十章 论备胎的重要性&第九十一章 要低调啊&第九十二章 蛋碎前耗死她&第九十三章 获胜&第九十四章 红神之村&第九十五章 别说红狗&第九十六章&第九十七章 原来是大叔们&第九十八章 剑神索德&第九十九章 剑神威压&第一百章 苦闷的工作室&第一百零一章 天罡北斗阵&第一百零二章 太武侠风了&第一百零三章 萌卡的实力&第一百零四章 破阵&第一百零五章 系统大坑爹&第一百零六章 云道来访&第一百零七章 生活技能&第一百零八章 再遇云道&第一百零九章 离开东街&第一百一十章 华光大盛&第一百十一章 血色狂神公会&第一百十二章 全是脑残粉&第一百十三章 吓跑了GM&第一百十四章 大侠被封号&第一百十五章 中年人肾好上线&第一百十六章 刺杀计划&第一百十七章 城管之铁蹄&第一百十八章 血魔囚禁地（一）&第一百十九章 血魔囚禁地（二）&第一百二十章 血魔囚禁地（三）&第一百二十一章 血魔囚禁地（四）&第一百二十二章 血魔囚禁地（终）&第一百二十三章 计划又坑爹了&第一百二十四章 诬陷&第一百二十五章 论坛骂战&第一百二十六章 维稳的漫漫天涯&第一百二十七章&第一百二十八章 忍界大战&第一百二十九章 为什么&第一百三十章 三件武器&第一百三十一章 领悟技能猜测&第一百三十二章 新鲜的攻防战&第一百三十三章 攻防战的内涵&第一百三十四章 超神级cosplay&第一百三十五章 从钞票上走出的男人&第一百三十六章 碉堡的碉堡&第一百三十七章 绝望之塔&第一百三十八章 科长开会&第一百三十九章 开会结果&第一百四十章 爆料一群挂比&第一百四十一章 挑衅&第一百四十二章 奇门阵（上）&第一百四十三章 奇门阵（下）&第一百四十四章 被揍的金刚&第一百四十五章 躲入天堂&第一百四十六章 天堂中的乐趣&第一百四十七章 回不了的装备&第一百四十八章 凯利出场&第一百四十九章 即将对阵皇家骑士团&第一百五十章 平地战的缘由&第一百五十一章 技能神运用&第一百五十二章 光学测距仪&第一百五十三章 大侠之死&第一百五十四章 邮筒内的分析&第一百五十五章 绝地反击&第一百五十六章 关键一分钟&第一百五十七章 科长往事&第一百五十八章 做人要向前一步&第一百五十九章 东街之战&第一百六十章&第一百六十一章 你眼睛不干么？&第一百六十二章 通缉任务的阻碍&第一百六十三章 想多了的妹子&第一百六十四章 白神之村&第一百六十五章 光光节操&第一百六十六章 菊花是什么&第一百六十七章 红毛不服&第一百六十八章 工作室的规矩&第一百六十九章 大狗王推测&第一百七十章 隐藏线索&第一百七十一章 帅死你们&第一百七十二章 深潭潜水（上）&第一百七十三章 深潭潜水（下）&第一百七十四章 恐惧的吐槽&第一百七十五章 冯胜&第一百七十六章 寻找传说中的马化腾&第一百七十七章 三疯老马&第一百七十八章 教神豪追妹子&第一百七十九章 难伺候的老马&第一百八十章 追捕冯胜&第一百八十一章 追捕的结尾&第一百八十二章 召唤对决&第一百八十三章 消耗&第一百八十四章 大侠太累了&第一百八十五章 春生夏长秋收冬藏&第一百八十六章 狗眼被亮瞎之时&第一百八十七章 亮瞎了&第一百八十八掌&第一百八十九章 自爆流&第一百九十章 最后的坑杀&第一百九十一章 天蓝决议&第一百九十二章 紧急改版&第一百九十三章 别逗我&第一百九十四章 徽章定制&第一百九十五章 决战之前&第一百九十六章 最后的公会战（一）&第一百九十七章 最后的公会战（二）&第一百九十八章 最后的公会战（三）&第一百九十九章 最后的公会战（四）&第两百章 熟悉的场景&第两百零一章 最后十分钟&第两百零二章 把坑爹进行到底&第两百零三章 公测改版&第两百零四章 欢乐的砸摊&第两百零五章 砸摊趣事&两百零六章 强力围观&两百零七章 被抢走了&第两百零八章 旁若无人&第两百零九章 准备清场&两百一十章&第两百十一章 最安静的坟地&第两百十二章 骷髅将军&第两百十三章 我们还是朋友的&第两百十四章 临时合作&第两百十五章 混战开始&第两百十六章 骷髅体内的战斗&第两百十七章 骷髅体内&第两百十八章 如何撤退&第两百十九章 卷走装备&第两百二十章 战后结算&第二百二十一章 分装备&第二百二十二章 科长忍不住了&第两百二十三章 你怎么不喊雅蠛蝶&第两百二十四章 追悔莫及&第两百二十五章 血魔出世（一）&第两百二十六章 血魔出世（二）&第两百二十七章 四个问号之间的战斗&第二百二十八章 搬砖开始&第两百二十九章 打劫搬砖&第两百三十章 曾经的雷中雷&第两百三十一章 进一步猜测&第两百三十二章 调查&第两百三十三章 别以为我们是纯sb&第两百三十四章 四人小队&第两百三十五章 交易现场&第两百三十六章 强行断线&两百三十七章 等候&第两百三十八章 换座主城&第两百三十九章 羊皮纸显字&第两百四十章 进山洞&第两百四十一章 咸法狗遁&第两百四十二章 咸法，终极狗遁&第两百四十三章 击杀&第两百四十四章 丰厚奖励&第两百四十五章 小整怡情&第两百四十六章 视频&第两百四十七章 整人三事&第两百四十八章 精灵自爆&第两百四十九章&第两百五十章 主城重建&第两百五十一章 飞速走红&第两百五十二章 广告的艺术&第两百五十三章 辛苦的焦灼&第两百五十四章 寻找武术指导&第两百五十五章 厕所接头&第两百五十六章 虎落平阳&第两百五十七章 主城落成&第两百五十八章 牛逼大法&第两百五十九章 拍摄&第两百六十章 如花摄影师&第两百六十一章 两坑爹摄影师&第两百六十二章 幽冥河岸&第两百六十三章&第两百六十四章 幽冥河猜测&第两百六十五章 黑暗炖鸡&第两百六十六章 幽灵海盗船&第两百六十七章 对战海盗船&两百六十八章 持久的耐力&两百六十九章 指挥混乱&第两百七十章 陷阱&两百七十一章 无奈的撤退&两百七十二章 地牢探监&第两百七十三章 坟地战前准备&第两百七十四章 坟地反击&第两百七十五章 依旧悲惨的神豪&第两百七十六章 游戏改版&第两百七十七章 找上门拉客&两百七十八章 梦想与现实&第两百七十九章 随性人生&第两百八十章 成立：bug天团&两百八十一章 擂台再战（两更合并）&第两百八十二章 菊爆血大神&两百八十三章 老是输老是输&第两百八十四章 狙击&第两百八十五章 玩一句撸啊撸吧&第两百八十六章 联盟战的真正玩法&第两百八十七章 大雨滂沱&第两百八十八章 大神也许很平常&第两百八十九章 逆天科技&第两百九十章 逃脱之法&第两百九十一章 信任危机&
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向朋友推荐 |[转载]莲花生“动功”与“静功”---万行法师开示
《莲花生动功》简短篇
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《莲花生动功》详细篇
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站姿：标准站法是：两脚并拢。如站不稳可稍分开。实在站不稳者，可采用前八（寸）后二（寸）
动作：伸开双臂（不要太直）往后弯腰，同时吸气。接着双手伸开（不要太展）观想两只手一下子抓住了两边的天边（宇宙的边缘）→在对准眉间的地方合掌（千万别拉直），观想把宇宙合成一个能量球。→压下巴→冲掌，把能量球举向头顶。（全身呈一条垂直地面的直线，拉得直直的）将气憋得满满的。接着两手掌稍打开，将能量球灌入头顶。（同时观想，身体是个瓶子，能量一下子灌满了。）手掌从头顶到脸前再到胸部，依次慢慢开大，到丹田时完全打开，同时将气呼出。
要点：1、一定要观想。2、手、臂都不要伸得太直。3、下巴一定要压到位。锻炼部位：腰椎关节后弯曲的功能，补充体内能量。
注：如做对了，最明显的反应是手发热，因为手一伸出去就会感觉到沉甸甸的，接受到了宇宙的能量。(做这一节下颏一定要收回来，压住喉咙。目的就是为了使气血畅通，脑部供血充足。生理解决不了，心理就没办法解决。
佛祖讲：“降伏其心”，“身”都降伏不了，怎么能够降伏“心”呢？它是补充人体的能量，这个动作首先牵动了任、督二脉，肾水上升。)
站姿：同上节。动作：以肩带臂，以臂带手，两臂提起的同时，吸气、提脚跟。气吸满，沉入丹田，意念放在“翅”尖上。憋气3—5秒钟。双臂慢慢落下，同时呼气、落脚跟。要点：吸气一定沉入丹田，双臂落下后，气一定要呼尽。(做这一节就已经带动了中脉，它是让中脉往上升，而且让手臂的大动脉像仙鹤翅膀一样，把下边的力量往上拉.)
锻炼部位：肩关节以及肘、腕关节、提升中气。
注：做多了会捕捉到里边的力量。
站姿：两腿分开等肩宽（或稍宽于肩）。动作：两臂上举（整个身段呈&形），顺势往后弯腰，同时吸气。吸满后，猛向前弯腰，顺势将两臂从两腿间，对着尾闾穴，向后甩下，同时呼气。要点：力量从头降到脚，脚像扎了根一样，站得稳稳的！气要吸满。从上到下靠甩动的力量，靠腰的力量甩动，开通任督二脉。锻炼部位：背部、腹部（可治背痛、腹部脂肪堆积），易使腰部气血畅通。(做这一节完全是促使心火下降、肾水上升的。它是转动的，后边上升、前边下降。)
站姿：同上节。动作：双手五指交叉，两臂伸直从左举，转腰，同时吸气，（左起—头顶—在右侧压下）手掌从体侧压下，同时呼气。手掌落在脚外侧的地上。
要点：1、手臂从左（右）举上头顶，向右（左）压下时，均随腰部转动，臂不主动转。2、臂始终伸直不弯。锻炼：具有舒肝健肾的功能。(做这一节是使上面几节提升起来的能量平均、阴阳平衡，使左边的力量和右边的力量平衡协调、融合在一起。)
站姿：同上节。动作：双手自然下垂，左手向上举起（手勿太展，臂勿太直），同时吸气，观想已接住了宇宙的力量，接着向右侧压下，同时呼气。左手指尖朝后，落在右脚的内侧，右手自然伸上来，眼睛望着右手指向的天空。右手下来时，向左重复以上左手的动作。
要点：臂不能太直，基本呈圆形，两腿如柱子（不弯曲）。锻炼部位：与其它几节（一、三、四节）共同起到转动、锻炼颈部的作用。
注：里边的玄机，有很大的力量。大家都见过庙里塑的四大天王，抓住小鬼压在脚下。实际上是把左边的力量拿过来，放在右边；把右边的力量拿过来，放在左边，含有平衡之意。(做这一节还是为了补充前面四个动作的能量，让肾、肝、肺进一步畅通。)
第六节荷花摇摆
站姿：同第一节。不要挺腹。手臂自然下垂。动作：顺时针(吸收能量)转动腰骶部15次，然后逆时针(释放能量)转动10次（亦可根据个人不同情况增减）。自然呼吸。肩部尽量不动。
要点：从左（右）—前—右（左）—后，转动达极度。注：开始做时转动幅度要大，以后里边的力量发动了，幅度可小些。(做这一节同样还是补充身体能量的。因为通过前面的五个动作，身体里的能量已经满了，所以就像往袋子里装米一样，再摇摇、晃晃，又可以再往里装点儿！)
第七节立地冲天
站姿：同上节。动作：端肩，同时吸气，提脚跟。双手呈空心拳，感觉像朝后兜了个苹果一样。臂向下伸直。憋气3—5秒后，落脚跟（要掷地有声），同时呼气、双手丢下。
要点：整个身体垂直，肩耸得越高越好。注：肩部气机的转动是从背后上、前面下，循环状。(做这一节就是水从里面冲出来的时候，让荷花一下子打开了！)
注意事项：吸气用鼻，一定要吸满，呼气用口，不是“扑”出去，而是呼出去，一定要呼尽。七个动作，膝关节均不弯曲。
注：本功由万行上师示范，如果是在家众不论信佛不信佛可以锻炼身体之用。如果是修行之用，切不可执著神通，而且一定严持戒律，此法可以提升自身能量，打通自身中脉，开启智慧，至少可以打开天眼。使修行有一个新的起点。
万行上师关于“动功”的开示:
我传授给大家的七节动功，其中第三节“河住江翻”的主要作用就是开通你的尾巴骨的。尾闾这一关是非常难过的，一旦把尾巴骨打通了以后，能量就会顺着后脊梁往上升。“河住江翻’”就是为了不让能量从前面漏掉，而是让它从前面转到后面来。
“河住”，河里面的水停止了，不再流了。“江翻”，大江大海里的水多多啊！再多的水它也能够从下边翻到上边来。前面这条河流永远停止了，不再漏掉了，全部到后面，翻上来了。河住江翻的实际意义就是这样！“河住江翻水倒流”，逆流者为圣人，顺流者为凡夫。如果我们能够把这些修完的话，充其量也只是修完了四禅八定，何况我们连这个基础都很难修完。
你们在座的不是有人练过“女神功”吗？为什么练女神功的人，吸一口气憋在丹田，他眼前会放光呢？
实际上他也是由鼻子深吸一口气憋在丹田，往下一压，后面的气就上来，跑到眉间，眉间就开始放光。
有的是吸一口气，一压，直接进入中脉，又冲到眉间，冲到头顶上，他也放光。它只是利用后天的呼吸之气，把先天之元气带动、点燃，真正放光的不是后天的呼吸之气，而是先天原有的元气。
气功里为什么那么注重“采气”，注重“吐故纳新”呢？都是为了起一个火柴点燃的作用，它是“道”的一个最初的阶段。“光”，它也不是道，只是一个入道的标志。
如果七节动功大家好好练的话，你这三条脉，一年的时间就修完了，就畅通了。即便是你不信仰宗教，你练这七节动功，也会起到强身健体、延年益寿的作用，祛病健身是没有问题的。如果你是修道，用来提高你的能量轻而易举！
为什么一棵树会枯萎呢？就是因为能量不往上输送了。一个人为什么枯萎了呢？也是能量不往上输送了。如果能量很充沛，一直持续不断地往上输送的话，人的身体就不容易枯萎，树木也不容易枯萎。
在这里再讲一下，为什么我们佛门里非常注重吉祥卧。因为吉祥卧的时候会把这个管道口——三江口的地方折叠起来堵塞，能量很容易从这个尾巴骨升到你的后脊梁背，甚至还会从中脉往上升。
如果你不是采用吉祥卧的话，能量就不会往上升，中间也不容易上来、后面也不容易上来，而是停留在下部，很容易就从下面漏掉了。所以吉祥卧，就是把“三江口”的出水管给折叠起来，堵塞了。
尤其是男同志在这方面很明显，你如果是不想遗精的话，惟一的办法就是采用吉祥卧！但是你的能量充足到一定程度，还没有化掉的话，这个办法也不是很管用。你必须要把冰化成水、水变成气，把它从上面散发掉。否则的话，它肯定从它后天的通道出去。
真正先天的通路是从上面出去，所以当一个人上面打开了以后，他吸收能量就不仅仅是从食物中摄取了，他从上面就可以吸收进来，从头上进去。动功的第一节“观音请圣”的动作，就是为了起到这个作用。
当能量充足了以后，又关闭不掉下面，那么“仙鹤展翅”就是为了让进入体内的能量达到阴阳平衡，首先关闭下面。但是一旦能量充足了以后，它还是会从下面后天的渠道出去，那么就必须采用“河住江翻”！
“河住江翻”能量足了，阴阳还是不会协调。左右不平衡、不协调，因此就采用“乾坤旋转”和“犀牛望月”。让左边的能量到右边，右边的能量到左边，互相交合。交合了以后，阴阳均衡了，就开始在身体里面盘旋。盘旋到一定程度，就开始一级一级往上走了。就像一个瓶子里的水，30毫升、40毫升、50毫升……，满了以后，瓶口就会打开，水就会出去。
可是在逐渐满的过程中，有的地方还有空隙，就像注射器吸了药以后，里面还有气泡。在注射以前，必须要把气泡排出去。你们知道为什么吗.？因为空气进入血管是很危险的。打吊针也要把管里的气排干净，否则的话，空气进入体内，随着血液循环，栓塞了某个部位，就会出现问题。所以不管是肌肉注射，还是静脉注射，都要把空气给排出去。
动功的“荷花摇摆”和那个“立地冲天”，摇摇摆摆、“呼、呼……”就是要把气给排出去。既古老又科学！可是你们根本不知道它的作用是什么，要你们练，有的人就是不练，比打他还要难受！就像有的父母要小孩儿读书，打死也不读，“我干什么给你读书？就是不读！”
“立地冲天”，脚跟要往下跺，跺的同时要呼气，必需要配合呼吸才有用。即使我今天讲给你们听，你们也感受不到，因此你们还不会深信不疑，只是若信若疑。因为你没有感受到，怎么会深信无疑呢？除非你切身感受到了以后，才会深信无疑！
莲花生“静功”：（嗡、嘎、吽）三字明的念法&&&
作者:万行上师
三字明（嗡、嘎、吽）为万咒之源，它的持诵是古人创立的修行法门之一。所有的咒语都离不开三字明。宇宙间的万事万物，上至出世间，下至世间，都是按“嗡、嘎、吽”三个字的道理在演变。
打坐时，臀下垫二寸高垫子。首先调姿势。无论采用哪种盘腿姿势（单盘、双盘或散盘），首先都把臀部稍往后撅，身体稍往前倾，让尾闾穴悬空。头稍往下垂，视线落于前方一米距离处。上半身与下半身之间非垂直，而是斜直。身体重心落于两腿之上。
接着调呼吸。一上座第一口气先往外呼，把肚子里的气呼干净，然后用鼻孔吸气直达丹田，憋住三五秒钟，再用嘴巴将气呼出，呼净。即用鼻吸口呼、吸满呼尽的方式深呼深吸数次。
呼吸顺畅之后，身体自然放松，两肩下垂。若手较长，手心较热，能量较足者，手掌向上摊开分别放于两膝之上；若手较短，身体较弱者，手掌向下摊开，放于两膝之上；一般人两手结“金刚降魔印”放于丹田前方。
接着调意识。把意念放于眉心，轻松自然地往前观。同时把身体空掉，观想身体至颈部为莲花杆，头为莲花苞，观想莲花苞绽开。
念三字明时先吸气，把气吸至丹田，把肚子吸满，憋三至五秒钟后，开始念“嗡——”，把气念尽，肚子念瘪。接着用同样的方式吸气，再念“嘎——”，最后念“吽——”。吸气时不念，呼气时念。念时，注意力和观想仍然放于头部。念“嗡”和“吽”时，舌头往上抬，贴着上颚。
第一步为破，念“嗡”时，观想周围不好的磁场全部散开，同时观想自己旧的思想观念、不良习惯、坏毛病和业力全都散开，从体内释放出去，消散于虚空中。
第二步为立，念“嘎”时，观想所有美好的事物从遥远的天边向自己围拢过来，好的能量、白色的物质包围着自己，并灌满自己全身。
第三步为施，念“吽”时，观想自己全身放光，能量从自己身上散发出去，让周围的人、宇宙的一切众生皆受益。
莲花生静功：如何音念六字大明咒 作者:万行上师
念六字明是采用音念的方式，或者说金刚诵的方式，也即靠音流振动的力量将音发出。
何谓声？何谓音？声与音有何区别？比如寺庙里的钟，在敲下去的一刹那发出的是声，之后振动的余波为音。当人们听到敲钟的声音时，真正听到的是音，而不是声。“声”的力量比较粗糙，而“音”的力量相对比较微细。为什么六字真言不采用声念的方式，而用音念的方式呢？因为声念赶不上音念的力量大，只有借助“音”的力量，才能把我们身体的每个细胞穿透。
所有的咒语都包含“嗡、嘎、吽”三个字。即便不是这三个字，也都含有这三种音。而“六字明”是建立在“三字明”的基础上。
为什么刚开始要念六字明，而不念三字明呢？因为你还不到这个层次。三字明振动的力量是六字明的好几倍。如果你的气脉还未完全畅通，庞大的力量容易把你微细的脉络堵塞了。也就是说，如果一开始就念三字明，不但不能打开你的气脉，反而容易使你原本微细的气脉堵塞了，正所谓“欲速则不达”。只有通过一个阶段（最少半年）念六字明，而且必须加上观想，才能改念三字明。东华寺的常住是念了三年的六字明之后，才改念三字明的。
打坐的时候，一上座，首先是“三步曲”——调姿势、调呼吸、调意识，观想自己的身体不存在了，头是个莲花苞、身体（脊柱）是莲花杆，接着观想莲花苞慢慢地开放，莲台上坐着，或者站着你最崇敬的佛菩萨。
三调之后，用鼻子深深地吸气，把气沉入丹田，停留3—5秒钟，然后念“嗡——”。吸气时不念，呼气时念，也即用念“嗡”来代替呼气。其余五字一样，也即：
嗡：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒钟→闭住嘴发“嗡”音：嗡——；
嘛：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒钟→嘴微微张开发“嘛”音：嘛——；
呢：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒钟→发“呢”音：呢——；
呗：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒钟→发“呗”音：呗——；
咪：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒钟→发“咪”音：呗——；
吽：鼻吸→沉入丹田→停3—5秒钟→闭住嘴发“吽”音：吽——。
就这样一直反复地念，念到妄念不起时，你已经不存在了，莲台上坐着，或者站着的，是你最崇敬的佛。
莲花生“静功”——万行上师开示
上师：今天动功就不介绍了，只介绍莲花生法门的静功。我接的法是临济宗的法脉，也就是禅宗的法，这是我第一个师父的法门。道教的法门我修过两个，西丶藏密宗的法我也修了两个，还修了印度瑜伽的法。虽然这些法在手法上有很多不同之处，但是每一个法里面都有一个共同的地方，那就是最后都回归到心态上来。首先一上座，单盘也好，双盘也好，散盘也好，都是先调姿势。如果姿势不正确，就会堵塞身体的经络，气脉就会不畅通，能量就上不来，所谓的三脉七轮就打不开，大脑就缺氧，人就会昏沉。无论采用哪一种盘腿的姿势，首先都要把臀部往后撅一点点，身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直，是往前面倾直，也就是说尾巴骨是悬空的。为什么在佛教界里面很多人越是老修行，越是面黄肌瘦，活着像个死人一样，有气无力？就是因为能量没有上来。如果你是垂直坐的话，重量压在尾巴骨上，气血就上不来；如果身体往前面倾一点点，这样尾巴骨就悬空了，当前面一放松，气一沉，人体的能量就从背后上来了，头顶就放光了。姿势就是这么调的。调完了姿势就调呼吸，调完了呼吸再调意识，这是禅宗里面的三调。调呼吸是采用深呼深吸的方式，也就是气功界所说的“吐故纳新”，通过快速的吐故纳新，大脑有了充足的氧，就不会缺氧，不缺氧，就会放光。首先肚子要先瘪掉，所以第一口一定要先呼气，千万不要先吸气，把肚子里的气呼干净，把肚子呼瘪，能瘪到什么程度就瘪到什么程度，肚子瘪了之后，嘴巴一合，鼻孔一吸，肚子就鼓起来了，然后再用嘴巴把气呼出去，呼出去之后，鼻子一吸，肚子又鼓了……就用这样的呼吸方法。如果你掌握了这种方法，三到五口气就足够了；如果没有掌握这个方法，就是做一百遍也没有。但是刚开始要从数量达到质量，所以要多做；掌握了之后，三到五口气就够了。调完了呼吸之后，呼吸畅通了，身体自然就放松了，两个肩就垂下来。如果手比较长，比较热，能量比较足的人，手就这样放（手掌向上摊开，分别放于两膝之上）；如果手比较短，或身体比较虚弱的人，就这样放（手掌向下摊开，放于两膝之上）。一般两手是结金刚降魔印放于前面，这样比较持久。接着第三是调意识，把意识放在眉间。为什么要放在眉间？因为这样能关闭六根，也就是关闭我们人体的六个大门。关闭六根方能破无明。我们现在眼睛一闭，眼前一片黑暗，这就叫做无明。六根一关，能量不漏掉，眼前的无明才能突破。禅宗有一句话：关闭六根之门，方能破无明，了生死。把意识放在眉间，很轻松自然地往前面看。看的力度应该多大呢？就像我们用肉眼看东西一样，很轻松自然地从眉间这个地方往前看，同时观想自己的囟门像花苞一样一下绽开，身体空掉，不去管它。为什么这个地方叫做“囟门”呢？“囟门”这个词是对小孩来讲的。大家都知道小孩子一说话，囟门就关闭了。小孩子之所以不会说话，就是囟门没有合住，能量跑掉了，没有力气说话，当上面的囟门一关闭，嘴巴就开始说话了。如果你的形象思维比较好的话，可以观想自己的整个身体是一支立着的莲花。如果你用形象思维观想不出来，那是因为你散乱，那么与其坐在那个地方散乱，不如找一件事情给它做，因为做一件事，它就不会胡思乱想了，也就是禅宗所说的“以一念代万念”，这一念就把一万个念头给吃掉了。所以根据这种情况，古人就创造了很多法门，比如念佛、念咒、观想、背诵经文等等，都是为了对治散乱的心。
针对这种情况，古人设置了三字明。大家都知道三字明就是“嗡、嘎、吽”，在念三字明的时候，头不能抬起来，而是垂视前面一米远的地方，视线和身体正好保持垂直，身体是斜直、倾直的；但头也不能太低，如果太低的话，脖子会压抑。最好是视线落在前面一米远的地方，这是最标准的。念三字明的时候是先吸气，一吸气，肚子就鼓了，然后就念“嗡……”。吸气的时候不念，呼气的时候念。接着第二个念“噶……”，把肚子念瘪。在念的时候，你的注意力和观想仍然放在头部，这一点（囟门）和梵穴轮是相通的，实际上就是一个轮。最后念第三个字“吽……”。念“嗡”和“吽”时，舌头都是往上抬，不能耷下来。当舌头往上一抬，口腔就封闭掉，气流就通过咽喉里的气管往上走了。念三字明的时候，整个力量是往上升，往高处升的，不像阴气的力量那样往下走，阳性的力量是往上升的。静丶坐的时候，与其坐着打妄想，不如一直念三字明。如果念到没有妄想了，念着，念着，不知道自己在念了，就一直保持这种定境和观想的画面不动；如果这个定境的画面破坏了，说明你有妄想，有杂念了，马上开始重念，再观想。念着，念着，没有妄想了，就不需要再念了，还保持那个观想的画面，从眉间轻松自然地看着前面，上面兼顾着观想莲花开。三字明是最传统、最古老的一个咒语。念咒语就是靠念的时候身体产生的气流和音波把人体的梵穴轮打开。按道家的理论，人体有七轮：海底轮、脐轮、心轮、喉轮、眉轮、顶轮、梵穴轮。我们走的时候，神识就是从梵穴轮上去的，所以佛教里面有一个不变的观点：神识从头顶出去，就通往佛国，和佛国相应；从嘴巴出去，和天道相应；从胸部心轮出去，和人道相应；从肚脐眼出去，和恶鬼相应；从生殖器出去，和畜生相应；从脚下出去，和地狱相应。所以禅宗的基本理念就是关闭六根方能破无明，了生死。眼睛以下是三界以内，所以我们的整个意识都不允许放在眉间以下，而要放在眉间上，以眉间为分界线，放在眉间就相当于放在头顶上，它们是同一个通道。一个人活着的时候习惯性地把意识放在头顶上，那么临终的时候，神识自然就从头顶上出去了。你生前意识放在哪里，临终的时候，你的灵体就从哪里出去。如果你生前把意识放在丹田或者中丹田或者脚下，临终的时候，你的灵体就从这几个地方出去，进入三恶道。既然你认识到这个观点，为什么生前不把你的意识放在眉间或头顶上呢？同时为什么要打坐呢？大家都知道打坐的时候，从脚开始麻，然后是小腿、大腿、腰，一直往上麻。为什么会麻呢？就是能量从下面开始不断地往上涨满，能量满到哪里，就麻到哪里，痛到哪里，一直满到头部，顶门就破开，也就是莲花苞打开，能量就出去了。这个门古人把它叫做和天地精神相往来的通道。这个门打开，我们佛教讲“开顶”。开什么顶呢？为什么不说开嘴巴而说开顶呢？顶轮的穴位不打开，神识就只有等到死了以后才能出去，但死的时候神识就不是从头顶上出去了，而是生前你的爱好在哪里，就从哪里出去。比如说你爱吃，临终的时候神识就从嘴巴出去；生前把意识放在胸腔，也就是中丹田，神识就从中丹田出去，进入人道；生前喜欢守住下丹田的人，神识就从肚脐眼出去，进入饿鬼道；生前欲望重的人，死了以后神识就进入畜生道。打坐的时候，腰杆子一挺，肩膀往下一塌，深呼深吸几口气，当呼吸调节好，就把意识放在眉间，观想头顶莲花开。但是在观想的过程当中，可能头会感觉眩晕，或者会头痛，那都说明你体内的能量上来了，才有这种征兆，道家把这个称为“龙吟虎啸”。什么叫做“龙吟虎啸”？人体左边属于气体，右边属于液体，在打坐的时候，左边的气体很容易升上来，所以左边很容易有声音；右边是液体，液体不容易升上来。道教把左耳的声音叫做“龙吟”，右耳的声音叫做“虎啸”。道教有坐禅用的耳塞，坐禅的时候用耳塞把耳朵堵上，耳朵一堵上，能量就从鼻孔出来了。为什么从鼻子出来呢？因为顶门没有打开，气出不去。所以道教的人在修炼的时候，用手把两个鼻孔捏住，头猛地往后一仰，手一放，鼻子一吸，把气送上头顶。但是现在的人欲望过重，能量根本上不来，能量不要说是升到头顶了，连胸腔都达不到。如果达到胸腔，说话的声音就会很有磁性。现在俗人的能量都从眼、耳、鼻、舌、身、意六个大门消耗掉，漏掉了，能量根本凝聚不起来，也就不存在道家所说的“龙吟虎啸”了。但是一个真正实修的人一定会经过这个阶段。当出现“龙吟虎啸”这种声音的时候，接着鼻子里面就会流出鼻水，这种鼻水绝对不是鼻涕，而是我们人体的精气神，也就是六根的液体上来了。到了这个时候，道家的人就会用两个耳塞把耳朵一堵，把鼻子一捏，一放，吸气，然后观想。这时候就要加重观想头顶的莲花苞打开，当莲花苞打开以后，灵体就冲出去了。灵体冲出去之后，就要保任，就要修炼这个东西了。
如果这个东西没有修出来，你炼什么东西呢？前面所做的一切都是修身体，打基础，都是为了把这个东西找到，然后把它送出去。我们的身体就像一个火箭发射的通道，人体的精气神就是火箭下面的火药，而我们的脊柱就是火箭发射的架子，当你一打火，把下面的火药点燃了以后，人体的能量就迅速地燃烧，我们的灵体，也就是火箭发射的箭头就顺着这个架子“呼呼”地往上冲，加上上面一观想，顶门自然就打开，灵体就出去了。修行人为什么一定要禁欲？因为一纵欲，下面的火药燃烧不够，火箭就升不上去，顶开完了以后禁不禁欲就不是很重要了。如果你不会打火，也就是不会念三字明，火打不着，或者打的力度不够，你中脉里面的能量也升不上去。念三字明就是打火。你在做所有这一切之前，上面的观想必须已经训练好了。这个力量一部分是从下面往上推，一部分是从上面往上拔，所以观想非常重要。所有的能量都储存在我们的脊柱里面。你们在家人有夫妻生活，能量从哪里来？就是从脊柱里面抽出来的；那么我们出家人从来没有性生活，能量都到哪里去了呢？都凝聚在脊柱里面了。所以出家人个个都是大脑袋，脑门非常鼓，就是因为能量蓄满了，冲上来了。为什么出家人修炼的时候，眼睛一闭，前面就会放光呢？肚脐眼以下属于精，精属于液体；肚脐眼到咽喉以下属于气体；咽喉到顶轮属于光体。它们三者就相当于冰、水和水蒸气，三者本身就是一个东西，只是在不同的阶段以不同的形式存在。精气神用物理的道理来讲就相当于热、力、光。一杯水遇到冷空气就变成了冰，遇到高温一蒸发就变成了水蒸气。而在我们人体里面也同样，经过长期打坐，念咒语和观想，精气神就变成了热、力、光。为什么一个打坐的人头顶会有光呢？因为他禁欲，再通过修炼，就把能量变成了一种神光。你要关闭一道门，就必须打开一道门；你关掉下面的门，就必须打开上面的门。如果上面的门不打开，又把下面的门封闭掉，人一定会变态。凡夫下面的门是打开的，所以上面的门不会打开；修行人下面的门一定是封闭的，所以上面的门必须打开，上面的门不打开，火箭的箭头输送不到太空，当我们的顶门一打开，灵体就出去了。这个灵体为什么能够出去呢？因为它本身就来自于宇宙。关于它，佛教里面有这么一句话“去后来先做主公”，也就是说它是我们人体里面最后走，最先来的。如果我们这个灵体不是宇宙的一部分，无论你怎么修，也不会上去和宇宙融为一体，之所以能和宇宙融为一体，就是因为它原本就是宇宙的一部分。
为什么我们要回归宇宙呢？我们本来就是来自宇宙的一滴水，现在我们所做的工作只不过是让这滴水又回去而已。为什么我们能够和宇宙相应呢？因为我们里面的成分和宇宙的成分是一模一样的，只是我们的身体把它禁锢起来，把它包裹住了。就像春节那天晚上我拿的那个导具一样，我们把它套了一层又一层，一共套了七层，它们分别代表眼、耳、鼻、舌、身、意，加上第七末那耶识，套七层就表示我们给自己套上了种种概念，再加上我们的我执太重了，所以不能够解脱。所以修行人不能有社会上的任何嗜好，你的嗜好越多，你就把自己套得越多，你的灵体就出不去。佛教里面把我们的灵体叫做“本来面目”。什么是本来面目啊？最初来的东西找不到，你如何回归啊？如何让你的“本来面目”体现出来呢？在火箭往上升的时候，整个上半身都会像要爆炸一样，尤其是年轻人，如果不懂得去调理的话，牙齿、眼睛都会红肿，耳朵会“呼呼”地叫，道家叫做“龙吟”和“虎啸”，你会听到什么鼓声、钟声等等，那都是里面的气血在冲撞的声音。佛教讲四禅八定，通过这种身理反应就知道你处在哪个禅定当中。你的身理反应，你的身心净化到哪个程度，你这个人修行好不好，看你这张脸就知道。如果你脸上一股浊气，那怎么能说明你的内心很纯净、很净化呢？出家人有几分功夫都体现在脸上、脑门上。出家人的脑袋怎么可能是干瘪的呢？脑袋干瘪就是能量从下面漏掉了。为什么闭关到一定程度一定要禁语，不说话呢？因为话一说多，能量就从嘴巴出去，顶门就打不开了。
所以当能量升到头顶的时候一定要禁语，不说话。如果能量还没有升到头上的时候，你说话不会有影响，相反，还有利于把能量提升上来；如果这个时候不说话，能量会压在下面上不来。能量还没有升到脖子的时候，你说话有利于把它拔上来；能量一旦升到头上了，再说话，等于把能量重新拉下来，从嘴巴里释放出去，你就不可能开顶。这就是为什么修禅的人一定要禁语的原因。当能量升到头上的时候，为什么要闭关？闭关就是用强迫的手段关掉，切断我们的前五根：眼、耳、鼻、舌、身，但你的意识关不掉，也就是你的思想关不掉，前面的五识全部都可以关掉。当五根一关闭，眼睛不看了，不消耗能量了；嘴巴不讲话，不消耗能量了；舌头不吃东西，也不消耗能量，这时候能量就迅速凝聚了，最多一个礼拜就把能量给蓄足了。当能量一具足，它一定会进行一次大的突破，从头顶往上冲，再配合你念咒语，就是三字明的最后一个“吽”字，它就冲出去了。如果你念三字明的时候，舌头往下耷拉，口腔里面是空的，上面有空间，气就不往上走了；如果你的舌头往上抬，上面没有空间，空间挪到舌头下面，气就往上走了。我不知道这个表达你们听懂了没有？舌头一定要往上抬，气就从头顶上出去了。就那么一点点的气就决定了你的生死。比如念“吽”字，舌头往上抬，力量一下就上来。这时候不能过于抬头，也不能过于低头，要保持脊柱畅通。念的时候，你可以把舌头往下耷拉试一试，气都在嘴巴里面不往上走；如果舌头一抬，气一下就从头上出去了。就这么微妙。当力量上来的时候，鼻子根部一定会挺拔。过去开悟的人没有一个是塌鼻子的。塌鼻子，就像断桥一样，能量衔接不上。随着你功力的增长，通过气流的振动，鼻子就会挺起来。对社会上的人来讲，鼻梁垂直，精力就非常充沛；对修道的人来讲，鼻梁垂直说明他的能量全部在头上，没有从下面漏掉。能量在头上的话，通过念咒语，一观想，它就从头上出去了。如果你不念咒语也可以，就是像密宗一样，一定要加强观想，观想头顶开了，上面站着一尊佛。观想的时候，你的心,
也就是你的思想意识放在脚底，你的能量就在脚底；你的心放在胸腔，你的能量就到胸腔；你的心放在头顶，你的能量全部到头顶上……总之，你的心放在哪里，你身体的能量就到哪里。很多出家人还把思想放在脚下，观想脚底下，这样意识、能量都跑到脚底去了，死了以后神识从脚底下出去，不就进入地狱了吗？既然你认可这个观点，为什么打坐的时候还把思想放在脚下呢？既然知道神识从头上出去是超越三界，和佛道相应，为什么生前不把意识放在头顶上呢？你们看很多佛像头上有一个小佛像，小佛像上面又有一个小佛像，再上面还有个小佛像。尤其是密宗有很多这样的画像，都是头上生头，头上再生头。道教也有很多类似的画像，也是头顶上有一个小人，小人的顶上又有一个小人，再上面还有个小人，这就叫做化身，这就是我们的本来面目。我们这个肉身只会化一次像，就是我们的本来面目，所谓的千百亿化身都是这个本来面目化出来的，我们这个肉身是不会千百亿化身的。一个本来面目就可以千百亿化身，那么千百亿化身是靠什么而来的呢？是靠我们体内的精气神。体内的精气神又是从哪里来的呢？是从宇宙里面来的。我们体内的精气神本来就是从宇宙里面飞进来的，在宇宙混沌初开的时候，只有光和音，它既不是液体也不是气体，而是一种混沌体，也可以说既是液体，又是气体，它来的时候是混沌而来，走的时候也是混沌而去。任何一个老师的法门如果违背了我们生理的结构，违反了我们身体的奇经八脉，这个法就不能修，不管是谁创造的法门，谁传的法门，只要符合人体的奇经八脉，十二条经络的流程和方向，这个法就是正法。比如说我们的气血都是从前面下降，后面上升，如果谁创造了一个法门，是让它从前面往上升的，当你一修的时候，气血在里面相互冲撞，你的感应就会特别强烈，因为你不懂我们生理气血流向的特点，就会说：“啊呀，这个法门好啊，修得很有感觉啊！”本来我们的气是往下走的，如果一个法门也是让气往下走的话，就感受不到冲击力，你就会说修这个法门没有感应。那么为了让你有感应，你生理的气本来是往下走的，我教你一个方法往上观想，让你前面的气往上走，这样就产生了阻碍，你就会说这个法门很有感应，很灵，可是修上一百天，你的神经就错乱了。神经错乱是因为气血错乱，神经一错乱，你的心态就变了，所以就往身上倒汽油，就自焚。
F论功的观想是前面升，背后降，和我们生理气血运行的规律相反，所以修起来特别有感觉。按中医的理论，我们生理的气是前面降，背后升，如果你创立的法门符合生理的构造和规律，生理的气血就不会错乱，修的人就不会跳楼自杀。可是为了让你有感应，他让你往前面观想，结果气血前面升，背后降，你就感到有很大的阻力，气感很强，修上一百天，就走火入魔了。你如果懂人体十二条经络的走向和布局，任何一个老师创立的法门，一讲，你就知道这个法可修不可修，可以修到什么程度，能证悟到什么程度。所以一个真正的修行人必须通中医的医学，不一定要懂医术，但一定要懂医学。医学是医学，医术是医术。你连医学都不懂，怎么有法眼鉴别别人的法门是对还是错呢？这也就是为什么所有过去那些高僧大德的头都像屋脊一样，都是鼓的。开完顶以后，头顶又会塌下来，接着修到一定程度，它又开始慢慢地鼓起来，头顶又开，开了以后一合，又塌下来，接着再开再合，完成整个过程。所以一个真正的修行人脑袋不可能是塌的，一定是鼓的。你们可以摸一摸自己的脑袋看看。你们看，一个花苞在开放的时候上面是不是涨得鼓鼓的？要多少的力量才能让这个花苞“啪”地一下绽开啊？花苞为什么能够绽开呢？就是能量通过下面的枝干持续不断地往上输送。这个枝干就相当于我们的脊柱。我在03年讲法的时候讲过一个比喻，你们看过光盘都知道，这（敲木鱼的木锤）就是我们的头，这是我们的中枢，这是我们的脊柱，这是我们的下丹田，这是我们的胸腔，这是精气神，也就是热力光。凡夫开启了下面的生育之门，上面就关闭掉了；我们修行人关闭了下面的生育之门，上面的成佛之门一定是打开的。下面是凡夫之门，上面是圣人之门，就是两道门，关闭一道门必须打开另一道门。这也就是为什么修行人必须节欲和禁欲的原因。这也是为什么一个修行人说话的声音永远是在头顶上空回响震荡，绝对不会在胸腔，或者在丹田的原因。如果一个人说话的声音停留在丹田里面，而不是在头顶上，说明他下面的那一道门一定是畅通的。一个修行人下面一定是要封闭的，因为对于一个修行人来说，能量漏掉等于要了他的命。所以过去佛教里面讲天上有三宝：日月星辰，地上有三宝：佛法僧，我们人体也有三宝叫做精气神。这九宝就是一宝，只是在不同的领域，用不同的名词。就像我们刚才讲的冰、水、水蒸气，它们三个就是一个东西，只是在不同的温度下，以不同的形式存在：高温就是水蒸气，中温就是水，低温就是冰块。如果能量全部集中在头上了，你天天说话，顶门就打不开，因为能量从嘴巴里漏掉了。如果一个修行人修得很好，能量已经调上来，从头上出去的话，那么他说话的声音怎么可能不在空中震动呢？就如同一个喇叭口一样，喇叭口朝下，声音就往下释放；喇叭口朝上，声音就在虚空中。所以宋朝圆悟勤的大弟子大慧杲禅师说过一句话：你有没有修行，往我面前一站，我就看得清清楚楚。更不用说你开口了，你一开口，看得更清楚。你一个大胖子，肚子那么大就是能量没有上来。一个坐禅人的肚子怎么会鼓呢？肚子一鼓，能量都在下面。你们也看过修瑜伽人的那些画像，他们的眼睛全都像猫头鹰一样，鼓鼓的，往外突，而且头特别大，身体特别小，他们的能量全都调动到上面来了。你们看世俗上的人臀部肌肉特别发达，他们的性能量是停留在下部的；而修行人都是没有屁股，没有臀部的，他们的能量都在头部，这即是凡夫和圣人的区别。我们民间的相学有个说法：臀部大的人欲望大。为什么臀部大欲望会大？因为臀部大说明他的能量都在下面。俗人有一句话：女人的臀部大，生出来的孩子就健康。为什么？因为她的气血足，土壤肥沃，所以孩子就特别健康。为什么会这样？同样，因为她的能量在下面。当能量调到上面来的时候，一定是充满了智慧而没有欲望。所以为什么出家人走路是上面重，下面轻，好像要倒一样？因为能量都在上面；而俗人走路都是下面重，上面轻，能量都在下面。所以在相学上有一句话叫做：走路咚咚响，一辈子受贫穷。为什么呢？因为凡是走路咚咚响的人，都非常注重物欲，他只停留在物质的领域里面，没有进入到精神的领域里面，所以他的智慧打不开，纵然是家产万贯，他也感觉自己很贫穷。一个人走路飘轻，说明他生理的欲望很小，他的能量已经由下面升到上面来了，他不再是停留在物质世界里面，而是升到了精神世界里。停留在精神世界里的人，对世俗上的物质放得下，纵然穷，他也感觉到自己很富有。为什么呢？因为他在精神的世界里面，与宇宙的精神不断地衔接，他已经获得了上面的财富，随时能放弃下面的财富。而俗人呢，是失去了上面最根本的财富，而获得了世俗物质的财富。
为什么要持续不断地念三字明呢？因为我们下面是下丹田，下丹田是储存能量的，通过念三字明，就把能量从下丹田往上输送。能量是从哪里来的？一是从五谷而来，二是通过修炼，从脚底产生，产生了之后全部都储存在丹田里面。为什么叫做丹田呢？丹不是硬邦邦的东西，它指的是光灿灿的一团光，把它释放出去就能够生育；调到中部就有无穷的力量；调到头顶就能够开智慧，就能和圣人、和宇宙融为一体。这股能量可以储存在最上面，可以储存在中间，也可以储存在下面，所以叫做上丹田、中丹田和下丹田，其实它们原本就是一个东西。一个修行人，尤其是出家人，如果降服不了生理的这股力量，一辈子都受情欲和性丶欲的控制，那么你一辈子都会活得很痛苦，活着就不像一个修行人。一个人之所以洒脱，首先是在性丶欲和情欲方面超越了。为什么我们的脸，有的人没有光泽度？因为能量在下面；为什么有的有光泽度？因为能量变成了精气神，神就是神光，所以他的脸就特别有光泽。为什么有光泽？这和他的单纯心是分不开的。为什么我们要吃素？肉食产生的能量是阴性的能量，阴性的能量是就往下走的；吃素是产生阳性的能量，往上升，有利于我们修证，有利于我们超越生理的欲望，它不仅仅是为了培养慈悲心，怕受因果报应，主要是能改变我们生理的能量。我们生理的能量一个是往上，一个是往下。比如说动物都很凶悍，报复心都很强，你吃了动物的肉，你的身体里面就有了动物的信息、动物的磁场，所以你也就有了动物的品质；而植物都往上长，都是向阳的，所以你吃了植物，你的内在也会特别开阔，特别向阳。印度的瑜伽、锡克教和婆罗门教是不允许吃长在地下的根茎类植物的，比如土豆、地瓜等，因为他们都是阴性食物，吃了阴性的食物以后，人的思想容易往下走，容易产生兽性的欲望；而表面见阳光的植物能量是往上走的，吃这样的植物，人就容易超越欲望。这是很有科学道理的。但是对于一个已经修行成就的人来讲，或者对于一个已经降服生理的人来讲，不要说是吃地下的什么土豆了，就是吃肉也无所谓，因为他已经降服了生理的能量，所以他可以往上面观想，也可以往下面观想。但是已经达到这一步的人，他也没有必要再回过来走回头路了，他不需要，也没有这个必要了。我传的莲花生法门分为动功和静功，静功首先是调姿势、调呼吸、调意识，三调完了以后就开始念咒语，观想。如果你静功做得太多了，身体很疲劳，就出去练动功。动功不是我传的，是拉蒙上师手把手教给我的。静功是我把几家的功法组合在一起而成的。人体的精气神三者当中，神是挥发性的，气是流动性的，精是沉淀性的。精既然是沉淀性的，我们就有兽、欲；气是流动性的，我们就有力量；神是挥发性的，我们就能和万物融为一体。所以当一个修行人需要力气的时候，把精和神调到中间来，就有了力气；需要放光的时候，一念咒语，精、气就全部集中到上面来，眼前马上就会放光，就像晚上放礼花一样。当能量一上来，你的耳朵就会呼呼叫，眼睛晚上就有透视的功能。我们的眼睛为什么白天看得到，晚上看不到？因为我们的神光不够，神光不够的根本原因就是电压不足，电压不足的原因就是能量从下面漏掉了。为什么有的动物，像猫头鹰，晚上能够夜视，而鸡却看不到东西呢？你们在座的没有听说过这个道理吗？（无人应答）知识太缺乏了！猫头鹰的性丶交是通过嘴巴传送，它所有的能量都集中在头的部位，所以它的眼睛在晚上也能够看见东西；其余的动物性丶交都是在下面，所以能量都停留在下面，不在头上，一到晚上眼睛能量不够，所以就不能够夜视。
针对前三天晚上讲的话题，大家有什么疑问，可以提出来。
三字明是万咒之源。如果你们仔细观察的话，会发现所有的咒语都离不开我们每天晚上念的三字明。宇宙里面的万事万物，上至出世间，下至世间，都是由“嗡、嘎、吽”三个字的道理在演变。包括我们俗世间的为人处世、各行各业发展的规律，也都是按三字明的道理来演变。
“嗡”是什么意思？就是破的意思、清理的意思。我们世间上有一句话叫做“不破不立”，无论是出世间，还是世间的规则，都是不破不立，所以三字明就是这个意思。“嗡”就是把外至周围，内至我们身心不好的思想、磁场全部摧毁掉、破坏掉，然后全部改正过来。比如说要盖一栋新房子，要先把旧房子拆掉；或者没有旧房子，要建新房子，要先挖地基，把地整平。这叫做先破后立，在破的基础上再建新的房子。因此第二个字就是“嘎”，建立的意思。当建好了新房子，或者我们丰收了，再把所获得的、所拥有的分享给大家，这叫做“吽”。所以“嗡”就是把不好的东西给赶走，摧毁掉；“嘎”是把好的东西给招感过来，归我们所有；“吽”又释放，把好东西分享给大家。“嗡”也是释放，但它是一种摧毁、破坏、整合的意思；“嘎”是建立、丰收、成功的意思；“吽”是分享、布施的意思。
世出世间的游戏规则都是“破”、“立”、“施”，施舍的施，或者说供养的“供”。如果你们仔细分析，会发现世间的万事万物都逃不出这三个字，都逃脱不了这个游戏规则、这个道理。比如说我们东华寺刚开始时是满山灌木、满山荆棘，为了建寺庙，就要先把它们给破坏掉。实际上“破”从某种意义上来讲是为了将来更好地建，是一种整合与整理。当第一步成功了以后，第二部就开始建。建成了以后，比如说有一座庄严的东华寺了，就开始分享，开始施舍了。
我们做人也是这样：第一步，端正我们的身心，纠正我们的言行；然后树立良好的形象，接受系统正规的教育，充实自己；让自己学有所成之后，再把所学的分享给周围的一切。我们修道也是这样。世间做事，乃至升官发财都是用这个手法。你有多大的破，就有多大的立；有多大的立，就有多大的施。所以俗世间有一句话说：不破，则不立；不立，则无以施。
所以当我们在念“嗡”的时候，就观想你周围不好的磁场全部散开，同时观想你身上不好的恶习、坏毛病和业力也都散开，从你的身上释放出去，和虚空宇宙融为一体。你们有些练过气功的人都知道，有一种意识观想，就是把身体里面一种不好的黑色能量和物质释放出去。所以第一步为破。
第二步为立，念“嘎”。念“嘎”的时候，观想所有好的东西从遥远的天边向我们包围过来了，好的能量、白色的物质包围着我们，把我们全身都灌满。就像很多人不远千里、万里跑来，叫我们给他摸头、摸顶，为他祝福、祈福，我们在给人家摸头祈福的时候念咒语，就是用这样观想的方式：观想他身体里面不好的磁场出去了，好的东西通过我的手（我的手只是一个道具，不是我的力量）赋予在他身上，充满他的全身。就像我们练“观音请圣”（动功的第一个动作）一样，手一伸，能量从遥远的天边、遥远的宇宙全都聚拢过来了，聚集在头顶上，然后手一开，能量一下就灌进身体，把身体灌得满满的，这时候你的全身充满了智慧，充满了能量。
接着念第三个字“吽”，观想你身上的能量一下散开，分给你周围和天下所有的众生，你不仅从头上放光，整个身体都在放光，能量从你的全身散发出去，只要在你周围跟你一起打坐的人，全都让他们受益。这就是最大的法布施啊！包括你到一个地方洒净，清理一个场地，也都要这样观想。你到朋友家去看病人，你的手在他身上一滑、一挥，也是这样观想：用你好的磁场把他不好的磁场给干扰、淡化、稀释了。我们的手本来就有这样的力量，能把宇宙的力量拉下来放在他的身上。为什么有的人念咒语、观想、出手治病特别有效？就是因为他掌握了观想，获取了宇宙的力量。如果你不懂得这个技巧，只能说你是有心而无力。最大的功德就是法布施，比诵经、磕头不知大了多少万倍！你诵经、磕头只是自私自利，只是索取、索求，而你观想加持你身边所有的信众，乃至宇宙所有的众生，这不知有多大的功德与福报！这才是跟他们真正地结善缘。当你起心动念要弘法的时候，这些有形无形的众生都会来听你的法、护你的法，因为你曾经在修炼的时候跟他们结过善缘，他们的灵魂曾经受益过。
今天白天几个人跑到我的办公室，我把他们混账了一顿。我说白天的时间是我的，我要办公，哪怕我白天再忙，晚上的时间也要给你们。可是偏偏有一些人不按这个规矩去做！你不守这个规矩，我就让你付出代价！你跑到我办公室，我就把你混账一顿！晚上的时间我会拿出来陪你们打坐，这个时候，你们有什么问题尽管提。
师父，静丶坐的时候，那三个动作是同时进行的吗？
上师：虽然静丶坐之前有“三调”：调身、调呼吸、调意识，但实际上这“三调”是在一念之间完成，并不是有三个层次，或者说有三步功法。腿一盘，腰杆子一挺；眼睛一闭，一观想；鼻子一呼一吸就开始炼气。这三项是同时进行的，它们是在同一秒钟之内，在起一个心念的同时完成，并不存在分三步而炼，只是为了让大家听得清楚明白，所以把它分为三个层次来讲，实际上修的时候是没有层次之分的。
师父，观想莲花的时候，它应该是什么颜色的？
上师：粉白色是最好的。但是每一个人形象思维的力度和过去接收的信息不一样，比如说有的人观想粉红色的会比较容易一些。可以根据自己过去接收的信息来定。
师父，走路的时候，或者做事的时候，意念放在眉间可以吗？
上师：可以。实际上我们做任何事情，包括在看人、做事、考虑问题的时候，都应该从慧眼看，把意识放在慧眼上来考虑问题。它就是我们人体的第三只眼。你们看印度的女子和瑜伽士，他们眉间为什么要画一只眼睛呢？这就是告诉我们：这是我们人体智慧的总开关、总枢纽，修行就是从这里开始起步的。因为这里以下是三界以内，这里以上是三界之外，这里是个分界线，所以从这里开始。
师父，人的肉体可以腾空吗？如果可以的话，是在三界以内，还是三界以外？
上师：在你的座位上就可以腾空。我亲眼看到好几个练气功的人腾空了一米多高。但是这个什么也说明不了。很多练气功的人有一些功能，但他们的智慧并没有开，嗔恨心并没有改变。佛教讲的是开智慧，是完善自己的品质，不注重功能的开发。相反，一个凡夫的功能开发得越多，他的品质越差，他的恶习越多，因为他有功能来展示，表现自己的我执和虚荣心。而一个没有功能的凡夫，他一定是表现得谦虚而谨慎。凡夫一旦有功能，一定是傲慢，一定会造恶业的。所以佛教里面有一个坚持不变的观点，就是：一个没有开悟的人千万不能有功能，就是不能有神通。一旦有了神通，你再也不会开智慧成就了，你也不可能了生死。所以过去得道的明师在训练弟子的时候就会用一些咒语。实际上咒语只是一种摄心、收心的方式，主要还是靠这个师父的心力。这个师父只要在你身上通过意识的意念，一个光罩就可以把你罩起来，你就永远不会出神通，不会出功能了，因为你功能的磁场被他的磁场给罩住了。什么时候你超越了四禅八定，他意识的这个光罩就给你拿掉了，这时候你已经可以把握自己，可以管住自己的身口意了。但是在这个之前他会观察你的因缘。有的人是容易先出功能，有的人是先开智慧后出功能。功能从某种意义上来讲，跟神经病是分不开的，和精灵鬼怪是分不开的。如果在没有开智慧之前，品质没有培养起来之前先有了神通，一定会走火入魔，变成神经病，和精灵鬼怪相应，融为一体，临终的时候就被精灵鬼怪引接走，成为精灵鬼怪的眷属，精灵鬼怪就取代了我们的人身，它投胎做了人，我们彼此换了身体。
如果你们修得好的话，走路会非常轻，绝对不会咚咚响，甚至在某个阶段，你们坐在蒲团上
就会升起来。如果你们不相信的话，可以检测一下自己：比如本来你是一百二十斤，如果你这段时间修得好的话，你去秤一秤，就没有一百二十斤了；或者你上午有一百二十斤，你猛打坐，猛念三字明，念一个上午，你下午再去秤，最少要轻两斤，甚至轻十斤。为什么？因为你念得好的话，人体的气是往上升的，所以人就显得特别的轻；当气往上升的过程结束了以后，气在往下降的阶段，你再去秤，你又变得很重；当气降完了再回升的时候，你再去秤，又显得很轻。就像我们人一样，早上可能是一米八，晚上去测量就只有一米七九；早上是一百五十斤，晚上去秤就有一百五十一斤。为什么呢？大自然的气层和地球的气层早上是往上升的，过了午时一点钟就开始往下降，这时候你的个子会变矮，体重也会变重。而我们身体里面气血的运转，和用功修炼的方法，都是和宇宙同步的：卯时，五到七点，开始往上升；午时，一到三点，开始往下降。都是这样。
师父，刚才讲念三字明的时候观想破和立，这个方法需要专门修吗？
上师：不需要刻意，只要打坐的时候有这个念头就已经成就了。佛教里面讲：心招万物，万物由心生。你起了这个心，动了这个念头，就已经涵盖了这个方法，不需要刻意专门来修这个法。比如你到一个陌生的练功场所，觉得那里的气氛很不好，你可以在心里默默地念“嗡、嘎、吽”；或者你晚上走夜路很害怕的话，也可以念“嗡、嘎、吽”。但这是在内心里面念，是没有声音的。
“嗡”就是把一切都摧毁掉，赶走掉了；“嘎”把全部好的东西都叫过来，叫到我这里来了；然后“吽”又把这些好东西分散出去，分给你们了。你们看我们中国的踏步全部是单踏步，比如3、5、7。这是什么意思啊？就是进、退、进。中国传统文化都是这样，没有四个踏步或两个踏步的，全部都是进、退、进三个踏步，都是单的。
你通了这个“道”的道理，世间各行各业的道理就全部通达了。你会用“道”的力量，世间各行各业全都通达无碍。绝对不像俗人说的那样：你得道的人，没学过这个，为什么会这个？你肯定有请人教过你。不需要，你一看就会。你一边看，一边做，一边琢磨，明白了，一出手就对。一个开悟的人什么都会做，所谓的学也就是看一看，给半天的时间想一想，甚至是一边做一边揣摩，马上就直达要害。世间的万事万物就是一个道，就是一个规律，只是看你把心放在哪里。一个会修行的人，将来要是做生意了，就是一个最会做生意的人；他不做生意了，去搞建筑，就是一个最好的建筑师；他不搞建筑了，去练武，就是一个最好的武术家；他不练武了，去画画，去搞音乐，就是一个最好的画家或音乐家；或者他不搞这些了，去演说，就是一个最优秀的演说家……因为他获得了一百分的力量，他干什么用的都是一百分的力量，就是出去骂人也是一百分的力量。当他跟你沟通，让你舒服的时候，你会感到一百分的舒服；当他骂你的时候，你也会感到一百分的痛苦。他做任何事情都是全然的投入，没有所谓的把这一百斤的力量分到一百个地方，没有的，他这一百斤的力量用到任何地方都是百分之百。而我们凡夫干什么事情可能都只用了百分之十、百分之二十的力量，因为没有办法集中。所以你看一个人，当他对你好的时候，你看他能不能完全的好。如果他对你完全好的话，对你狠也是完全的狠。好和狠是一个力量，都是一百分的力量。凡夫是好也好不起来，狠也狠不起来，因为他的心力没有办法集中，是散乱的，能集中到百分之二十、三十就已经很了不起了。
道基师：师父，早晨卯时五点到七点是不是打坐最好的时间？
对，尤其对老年人，这个时候打坐最好。
道基师：可是我们都在上殿。
这就是因为佛教衰败了，大家都没有法可修了，都没有道心，都不修了，所以从唐末宋初就开始创立了早晚课。这一创立，就意味着佛教开始衰败，要灭亡了！大家只执着这个形式上的东西！每天早上念咒，这样念下去，念一辈子，能开悟吗？！能够了业障吗？！能够成佛吗？！谁都知道不可能，绝无可能！可是谁敢不念呢？如果谁把寺庙的功课改掉，早上起来不念早课，而是打坐，那整个佛教界都要攻击你是歪门邪道了！
道基师：师父，我在家的时候一直是在这个时间打坐，结果来到这儿变成了做早课，有一段时间心里特别痛苦，打坐就坐不好了，好几年来都不适应！
请问师父，“中脉”是不是相当于中医里面讲的“冲脉”？
是一回事。
那“三江口”是不是相当于“包中”啊？
师父，一个人修行，是不是要靠念“嗡、嘎、吽”才能成就？
成就的方法多得很！因为我们的根器不够，不得不从有为法入手。实际上任何一个方法都是从“作意”入手，离开了作意，不可能入道，也没有办法修道。包括我们最终成就了以后，靠的还是作意。觉照就是作意的意思。刚开始我们修任何一个法的时候都是带着作意在修。什么叫做“五遍行”呢？这个名相你们知道吗？出家人知不知道啊？（众沉默，无人答）你们看，你们这就是没有见地，没有见地就没有办法用功办道。在整个用功的过程中，从始至终都离不开作意，包括你成佛的那一天，成佛了以后还靠作意，抛弃了作意，就抛弃了道。这个作意绝对不是头脑在作意，已经超越了头脑的范畴。
问：师父，作意指的是不是觉知？
准确来讲叫做觉照，觉是觉察到、觉知到了；照是照顾到、把握住、控制住、制止住了。我不是讲过世间上的人分四种吗？最高一种人既能觉察到，也能照顾到。第二种人是不能觉察，但能照顾到，也就是要靠别人提醒他，所谓的靠参谋、靠军师。第三种人是光能觉察到，不能照顾到；光能想到、说到，但是做不到。第四种人是既不能想到，也做不到；既没有觉察，也没有照顾到的功夫。现在学佛的人用的都是头脑的智慧，这也就是临济祖师临走的时候所说的：末法众生皆以乾慧为主。乾就是头脑的意思，也就是用头脑的聪明、头脑的智慧，而没有大智慧，不会实际行动。所以现在的人都会说，不会做。但是佛门里真正说对的人当今已经不多了！会讲正知正见佛法的人已经不多了！我们听到的几乎都是邪知邪见：什么诵经能够消业障啊，拜佛能够消业障啊……都是鬼话！在没办法的情况下，他自己都不知道要怎么做了，所以叫别人这样做！什么叫做业障啊？你的恶习毛病、你的愚昧无知就是你的业障！你不在你的业障上下功夫，不在你的恶习上面下功夫，不借事改掉你的恶毛病，怎么能够消业障呢？！不借事锻炼你为人处世的能力，积累你的经验，怎么能够破无明呢？！你关起门来天天烧香、拜佛、诵经，这针对的是你的恶习吗？是你软弱无能的毛病吗？针对不上怎么能够消业障呢？！所谓的诵经、拜佛只是能够把我们的心训练到专一专注，然后我们带着专一专注再走出房间做事为人。可是你把方法当目的来用了！就像现在的书呆子一样，一辈子都在读书，把读书当作目的了！读书只是一个方法、手段，目的是为了将来离开学校以后能更好地为人处世和做事。可是你却光读书，从来不出去做人、做事，所以也就不会为人，不会做事，因为你把方法当目的在用了！为什么有的人学历那么高啊？什么博士后，本硕连读更可怕！从小就在教室里面度过，上了三十年的学，都在教室里面读书，没有出去做过事。这样的人更不可信！为什么佛教里面要讲“体相用”、“戒定慧”、“见地、修证、行愿”呢？就是一定要出去实践！不出去实践，不仅你自己不能够受用，更没有办法让他人受用，甚至你连自己读的书、学的理论是对与错都不知道！因为你从来没有拿实践来检验你所学的理论。
你只要带着作意去做一切都会成就。也就是说你要带着警觉的心、觉照的心去修一切法、做一切事，带着意识去修一切法、做一切事。不要像我们说的：这个人在说什么、做什么，自己都不知道！这就是没有作意、没有觉照了。世间上这种人太多了！
问：师父，您说静丶坐的时候观想莲花，有时候不观想，把意念放在眉心上是否一样？
一样。到了二禅，眉心和顶轮就合二为一了，中间没有隔碍，不存在上面一块，下面一块，他们是一个整体，整个头部都消失了，都化掉了，和虚空融为一体了，不存在从前面看，还是从上面观想的问题，已经不存在了。
问：师父，打坐的时候头脑空了，这时候是要刻意地去观想莲花，还是就让它清清静静地坐着？
上师：如果是散乱的话，就重新开始再观想；如果没有散乱，这个画面保持得很清晰，那么就继续。
问：那在这朵莲花上要不要观想自己一个人在里面坐着？
就不必要再去加了，再加就是在玩游戏了，就是一种散乱了：什么莲花上有一个莲台，莲台上坐着药师佛，药师佛上再坐着释迦佛，释迦佛上又是观音菩萨，然后游来游去，穿着白衣服、黑衣服……那就是在玩游戏，没事干了。如果能把这两项同时把握住，你成就就有余了，不需要再刻意地加那么多。
问：师父，觉照可不可以把它用在自己的动念上？也就是说当起心动念的时候，作为一个旁观者去看它，这时候念头就消失了；当再有念头的时候，再看着它？
嗯，本来就是这样。
问：那这个时候还观想莲花吗？
问：我在观自己的念头的时候，当念头消失的时候，它就处于一种清净的状态，那么在这种清净的状态下，是不是还要刻意地去观想什么？
演藏师：师父，您刚讲到作意，在唯识里面，第六意识称为意识，第七识也称为意识；在转识成智的时候，第六意识转成妙观察智，第七识转成平等性智。那么，我们是不是用妙观察智去作意呢？
这个作意在《楞伽经》里面，佛回答大慧的时候说得非常清楚。作意已经离开了我们的心意识，也就是离开了头脑，不是头脑在作用，不是我执。但实际上在刚开始的时候，我们还是在用头脑，还是头脑在起作用。如果真的能用头脑去集中，那也不失为一个方法。一个人如果连头脑都不能够集中的话，更不要说他的心灵能够集中了。当头脑能够集中了，再慢慢地转到心意识上。当心意识能够进入状态的时候，就抛开了心意识，这时候就是所谓的自性的慧光升起来了。慧光是我们真心的显现，也就是“真意”的显现，这时候真意才开始起作用。
这个过程就相当于对一个粗糙的物质进行一次又一次的提炼，越提炼到后面越精，但最后的精也是来自于最初粗糙的成分。到最后就达到通常所说的无为的作意了，不是刻意地去作意，而是一种本能的做法，没有经过头脑。就相当于一片树叶飞过来，或者人家用手指头在你眼前一晃，你的眼睛自然会闭一下、眨一下，这是不需要经过头脑的。但是有一种人，一块石头飞过来，或手在他眼前一挥，他就傻了、发呆了，他的头脑就空白了，不会动了，意识断掉了，进入到一种顽空里面了。这种人怎么办？该打！活该！这就是没有提起觉照。天台宗讲的止观，他真的是止了，而没有生起观，无观则无慧。止为定，观为慧。
妙自师：师父，您刚才说的“五遍行”是什么？
触、作意、受、想、思。实际上这“五遍行”贯穿着整个修行。这个“触”不是一种实实在在的身体的触，它是一种心灵的感触。一个修行人往这里（禅堂）一坐，如果你感受不到这里每一个人的磁场和氛围，乃至每一个人的起心动念，说明你还没有进入状态。
乾明师：师父，作意的行为可不可以理解成无中生有？
你不要理解了，这不是头脑能理解的，它已经超越头脑了。你这就是没有离开你的头脑。道是离开头脑的。这个道理就相当于人家提到“膀胱经”，你根本都不知道膀胱经，可是你胆子真大，就说：“膀胱经在这里，在这里”。你根本都不懂，怎么敢开口呢？膀胱经在哪里啊？这不是想的，是实证的，是手把手教的。所以说，道，每一步都是亲证过来的，不是道听途说的。你一开口，就知道你是道听途说，还是亲履本地风光，走出来，然后说出感受的人。
凡是学院出来的，一开口就知道。凡是从禅堂里走出来实证的人、实干的人，一开口也都知道。学院派是从教室里出来的，出来后都是讲经，讲释迦牟尼佛的经，讲释迦牟尼佛的思想，讲某某祖师的思想，讲某某菩萨的佛学思想，他个人没有佛学思想，他个人没有学佛心得。禅堂出来的人都是讲开示，讲自己修行的感悟、心得体会，讲自己的佛学思想，讲自己的学佛心得。
问：师父，做事的时候，提起觉照，要不要再作意？
不需要了，觉照比作意还要高。
师父你说念“嗡、嘎、吽”可以观想治疗病人，可不可以观想提高小孩读书的注意力呢？
可以，这个方法可以治百病，做什么都可以用这个方法。但是你必须掌握这个方法，驾驭这个方法，否则没有效果。在东华寺常住的人，或者连续三个晚上在这里听开示的人，这个莲花生法门的静丶坐方法，你们真的掌握了没有？如果你在功夫上没有掌握，在理论上也应该掌握了吧？不知道你们是真掌握还是假掌握，但是有两个人非常关键，一个是道基，一个是妙自，你们两个最关键，只要你们两个掌握就行了，因为我过去所有的文字都是道基整理的，最近两年所有的文字都是妙自整理的，包括现在所有网站上的文字、讲课的记录和整理都是出自她的手，所以我说关键性的是你们两个要掌握。我对文字一直非常谨慎，非常慎重。“文章千古事，得失寸心知”，这是古人留下的一句话，用现在的话来讲就是“白纸黑字一千年”，那不是开玩笑的。为什么有一些佛经没有办法再解释呢？因为只能够解释到这个程度，如果再白话地解释出来，就偏离它的中心，意思就错了，所以就不能再白话了。比如说“三藐三菩提”，你们说怎么解释啊？
答：无上正等正觉。
什么是“无上正等正觉”？再解释啊。我可以把它再解释出来，但是对方跟我必须是一个等级。如果他和我不是一个等级，我再解释，他就把它理解到另一条道路上去了；如果对方跟我是一个等级，我们两个眼神一碰，也不需要再解释了。他低于你的等级，你根本不能解释。你一解释，他就理解到旁边去了。比如说我看你一眼，你以为我在向你求爱了（众笑），实际上我看你一眼，心里可能在骂你：“王八蛋！”（众笑）。因为不是一个层次嘛，没有办法。所以佛成道了以后，说大乘境界，讲《华严经》，发现不行，大家听不懂，跑掉了很多人，人越来越少，差不多快成孤家寡人了。怎么办呢？所以后来佛就开始讲《阿含经》，也就是讲小乘的思想，讲小乘为人处世的方式方法，和做人做事的观点，听众就越来越多了。然后又讲什么呢？
心涵师：《方等》
最后就与民同乐了，就陪我们乐了！好，这陪我们一乐，我们是真的乐了，可他老人家就开始哭了！好在他一生讲了很多法，什么层次的人都能够找到与他对应的，所以智者见智，仁者见仁。我记得有一个观点：一个真正的厨师是南北八大菜系都会做，并不是只局限于做一个菜系，否则就称不上是一个一级厨师。可是现在考核厨师却恰恰相反，只要会做一个菜系，能做好，就称得上是个一级厨师，就给你一级厨师的证书。现在所谓的博士，什么都不会，就会一样，搞精了，搞通了，也叫做博士。这怎么能够叫做博士呢？！这只能叫做专家，不能叫做博士。什么是博士啊？就是我们佛教里面所说的：五明通达，方称博士。就是孔子的思想：天文、地理、农耕、歌赋、舞蹈、军事……什么都学，什么都会，才称得上一个博士。如果你们读过孔子的思想，孔子教学生是不是什么都教啊？骑马、射箭、打战、种地、乃至做丈夫、做父亲、……什么都教。他的学生什么都要学，学成了以后出去，才称得上一个博士。无论是天上飞的，水里游的，土里面钻的，地上爬的，作为一个孔子的学生，都必须知道这是什么东西，这是什么道理。“一事不知，便是儒者之耻”，作为一个儒士，如果有一件事你不懂，就是你的耻辱。同样，我们作为一个出家人、一个人天师表，世间的各行各业、万事万物问到你，你有一件事情、一个道理答不出来，就不配做一个出家人，就不配称作人天师表。你不去做可以，但你必须懂，必须要会，世间上各个行业的人只要来到你的面前，你都要让他受益，让他满载而归，否则我们就有愧于这身袈裟。
我想这两天抽个时间到大殿的院子里，把动功做一遍给你们看一看。动功做得不对，做不到位，把握不住，就如同做广播体操一样。昨天中午在男寮，我发现灵佛跟富华做得相当好。他们身体的各个关节都松开了，不仅姿势正确、到位，身体也确实受用了。一个人的生理能够改变，也能够影响心理。为什么我们心理这么浮躁、这么无明？就是因为你的身体没有通透、不和谐。一个真正身体健康的人，绝对是一个高智商的人。我们没有开智慧，不是高智商，可以肯定我们的身体、我们的生理是不健康的。你不要以为你现在什么病都没有生，就意味着你的身体健康。无论你多么忙，每天动功最少要做一遍，而且这一遍必须要做到位，如果没有做到位，是不起作用的。
师父，一个动作大概要做多少下？
上师：刚开始学的时候，没有掌握好，没有捕捉到力量，只要你的身体承受得起，你的体力经受得起，可以多做一些；如果你已经捕捉到这种力量，至于做多少下，你心里非常清楚。比如说“观音请圣”这个动作，做三、五个，你的身体马上就充足了、饱和了、承受不起了，根本就不需要再多做了；如果你做得不对，做不到位，只是在做广播体操，摆一个花架子，你就是做一百个，身体里面也还是没有感觉，没有发动，没有通透。就相当于你睡好觉以后，你的头脑是清醒的、轻松的、通透的；如果你没有睡好觉，起床以后，头脑里面是淤塞的、沉闷的、沉甸甸的，很实在，不是通透的。动功做完了以后，如果做对了，身体非常飘逸，而且你会感觉到你的身体是不存在的，身体全部融化掉了，感觉到你和周围的万事万物融为一体了。别人的手一伸或摇头晃脑，就好像触动到你的身体一样。你的手一挥，你也会感觉得到你的磁场全部放射到他们的身上了；你的手一伸，也可以把他们身上的磁场全部拿过来；手一伸，可以把宇宙的气给倒过来；手一挥，把自身的能量和气又洒给了周围的人。到这个程度，在练气功的人来讲已经非常了不起了，这时侯真的是能够给人治大病，非常受人崇拜了，而且炼气功的人追求的就是这个。这些都是功夫，嘴巴讲出来你们是感受不到的。如果你们现在打坐坐得很好的话，你们的手做这个动作（两掌相对从两侧慢慢合于胸前），会感觉有一种阻力，沉甸甸的。我们打坐最初要掌握的就是这个东西。两只手一定要放松，两肘垂下来，肩膀垂下来，两只手这样慢慢、慢慢捕捉这个东西、这个力量。这也就是为什么过去的武林高手把手一推，一个大能量球就打在对方的胸膛上，把人给打死了。他可不是用他手上的力量来推，而是把中间（两个人之间）的这个能量推过去了。能量并不是从他身上发出去的，中间就有能量，这个能量无处不在。为什么有的人这样一做会有感觉，有的人却没有呢？因为他的身心不和谐，没有放松，所以他捕捉不到外面的东西，没有办法和外面的力量衔接、融为一体，所以他就感受不到。
师父，“犀牛望月”是不是捕捉这个力量？
上师：（师笑）哪一个都是捕捉这个力量。
就是通过鼓掌？
通过我们全身的毛孔，通过我们的心灵。
法慧师：师父，如果动作做得不是那么到位，呼吸要是配合好了，是不是也可以？
上师：动作不到位，呼吸不可能正确，气血不可能直达要害，因为你的姿势已经不对了，气都已经不畅通了。本来姿势这样，气血才畅通。但是你现在这样，气血怎么会畅通呢？相反，姿势不对，越做，身体越差。就像水管一样，它本来是向那边歪的，而你却把它往这边掰过来了。所以说打坐首先一上来就要掌握姿势，调正姿势。姿势调正了以后，你就是不这样呼气，里面的气血也已经开始运转，开始有规律地、正确地按它先天的通道在流动了，何况再加一个调理呼吸，它怎么可能不入道呢？然后再进行第三部调理意识，它想跑都跑不掉，想错都错不开。而人就是一个生理和一个心理，你已经抓住了身心，抓住了内在的气血，三者合而为一了，它怎么可能不听你指挥呢？这就是所谓的身口意，把它拧成一体了，它怎么会变形呢？
每次在静丶坐前只能吃六七成饱，还要把裤带松开。如果你吃饱了打坐，长期这样的话，就会引起胸闷、肋骨胀痛。
妙自师：师父，是不是空腹打坐最好？
上师：如果能够空肚子打坐是最好的。这个空肚子指的不是肚子饿，而是肚子有点儿空，并不是带着饿肚子打坐。当有饿的感受的时候，你打坐也没有办法进入状态。现在的修行人都不是饿肚子打坐，都是胀肚子打坐，尤其是寺庙里的出家人，因为出家人不允许有世俗上的爱好，所以只能把爱好集中到吃上面来了。因为穿，我们没有什么名牌服装可穿；你说玩，全国各地出家人也都跑遍了。出家人头三年都在跑，后三年是打死你都不跑了，头三年是打死你也要跑。不穿、不玩，钱留给谁呢？寡人一个，还不如留给我的嘴巴，所以就大吃特吃，所以出家人很多都有胃病，那都是吃出来的。你满足了嘴巴，那好啊，我胃就给你提意见，就反抗。你满足了胃，那好啊，嘴巴就不舒服了，嘴巴就咕噜噜地想说话，舌头就在里面翻江倒海。那就看你怎么想办法兼顾你的嘴巴和胃，甚至兼顾你的眼睛和鼻子了。因为你看到好的东西不吃，眼睛不舒服；不拿，手也痒，整个人都是被六根所左右。
慧华师：师父，如果油炸食品吃多了，头脑是不是也会昏沉？
上师：什么东西过度了都会坏事情，这个度达不到就不会出效果。但是有时候寺庙里面的厨师也很难把握，有的人想吃多一点儿油，有的人想吃少一点儿油，那么只能由你自己去调理了。如果你真的感觉油很大，就喝一点儿茶叶水。
道基师：师父，油吃多了，胃不舒服，我从小就吃不得油腻的东西。有一年据说广州光孝寺去体检，好多人有高血脂。后来发现是素油吃太多了。吃盐多了也是一样，也增加血脂。
上师：好了，今天就到这里。你们回去把这几天晚上讲的消化一下，我一定会考核你们大家的。
问：怎样才能见道？
师：靠看经、开示，只是起个辅助作用，真正要靠的是自己对身边的人、事、物、理的观察，观察自己的起心动念。事实上好多修行多年的人，修的都是“见道”，一旦见道后，修道、证道只要几个月就完成，根本不需要好多年。“修道一念间”，“证道一刹那”。明白自己，是小的见道，真的见道是明白万事万物。声闻缘觉，无师自通，只是通过看到树叶的一青、一黄、落掉、腐烂便可悟道。
过去禅堂里出来的法师，都是讲自己内在的心经，而不是讲悉达多的经书。自古以来，讲“开示”要比讲佛经难得多。讲“开示”讲的是自己的佛学思想，而讲佛经则是讲悉达多的佛学思想。
问：师父的书上讲“很多人念六字大明咒都不对”，正确的应该怎么念？
师：最初念咒语是一口气念一个字。六字大明咒的第一个字—“嗡”，先用鼻孔吸气到丹田，憋住3～5秒，往外呼气时（仍用鼻孔）念咒语。呼完后再吸气到丹田，停3～5秒钟，念“嘛”，中间四个字（嘛、呢、呗、麦）都是将嘴微微张开一点，呼气（用口）的同时念咒语。最后一个字“吽”和第一个字“嗡”一样，也是闭口念。如果方法正确，念十分钟，丹田就会感到热乎乎的。
如果能够念念觉知自己的起心动念，胜过念十万亿佛土的佛号。换句话讲，念十万亿佛号，如果不能念念觉知，看不到自己的起心动念，又有什么用呢？看住自己的心，胜过念十方三世诸佛。看不住自己的心，仅仅是种点善因而已。
最初是三股水（三字明），由于三股水的力量太大，后来的众生受不了，就变成了六股水（六字真言），再往后成为十二股，现在也不知道是多少股了。
平时念六字真言，如果方法对，半个小时就受不了了。如果念“三字明”，一般人都受不了。什么时候身体彻底改变了，才可以念“三字明”。
修行的人总想要一个方法，自古以来就有“有为”和“无为”之分。有为的方法千奇百怪。无为的只有一个—每起一个念头，都要看得清清楚楚。
今天再重复讲一下用功的方法：把腿盘起来，脊柱拉直、眼睛看着前边一米左右的地方，想着后背斜直（而不是笔直）；两肩沉下来，想象自己的头是朵盛开的莲花，脖子、脊柱是莲杆，自己消失了，意识中变成了莲花。莲花开了，莲台上坐着你最崇信的佛、菩萨。想象自己完全不存在了，就是一株莲花。如果你的心力很足，莲花一下子就开了。如没办法想一下子开，就想着慢慢地开了。只有通过这有为法，才不致于胡思乱想。如果这个方法用得好，以后修行什么方法，都能很快上手。这种方法，完全能达到一心不乱。甚至白天走路也要观想自己变成莲花，这时不要管自己的念头，因为这时变成了莲花，没有自己，不可能有杂念。
妙自师：师父，如果长期虚火很旺，该怎么对治呢？
上师：加强顶门的观想，想着头顶就像一个冒烟筒，像一条通道一样打开了，身体的力量出去了。这是一种高层次有效的方法。如果换一种低层次有效的方法，就是从中间就把热量给泄掉，不让它往上走，就用嘴巴“呼”。根据《童蒙止观》六妙法门所说的“心呵肝嘘火自除，脾呼肺呬肾属吹，三焦壅塞只言嘻”，如果心火旺，就念“呵……”；如果是肝火旺，容易引起愤怒、暴躁、耳鸣，就念“嘘……”；如果是脾胃的虚火旺，就念“呼……”；如果肺火旺，就念“呬”；如果是男同志肾火旺，体现在生理上也就是欲望强烈，就念“吹……”；而上中下三焦的火旺，就念“嘻……”，这样念，直接就能把火给泄掉。
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